四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之四
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大段第二，正授戒體，分三：緣、正、結也。
第二，釋法标中。
緣即初教發戒，正即羯磨正受，結即受已結詞。
就初戒緣，廣如鈔顯。
有師别出一卷戒方便相，每至将受，依說引化，此即末代如來同十誦也。
初緣标指中。
廣如鈔者，彼明三品發心，并示緣境。
發心則終依上品，緣境則遍該十界，如資持委釋。
有師出戒方便者，未詳何人，鈔文亦雲别抄有三十餘紙。
末代如來者，以其知法，替補佛處故。
同十誦者，彼雲知布薩法者，盡應供養，以無佛時，是人補處是也。
引多論證者，是正量也。
凡愚智淺，何能生知？自非久學卒誨，猶暗此之戒法。
出家本務，素非懷大，定難容納，深有由矣。
牒釋中，初科。
初示所據。
凡下，次明須師開導所以。
出家本務，聖道基故。
素猶先也。
懷大有二：若為生死，即約所斷；若為聖果，即約所趣。
深有由者，示論意也。
文令境上起慈悲者，以行慈救攝衆生故，如善戒經菩薩戒本，即七衆所受者是也。
向不緣慈，如何容大？意在後也。
次科。
初釋文。
如下，決疑。
疑雲：今受小戒，那雲遍境行慈攝衆生耶？故此通之。
善生經即菩薩戒法。
言菩薩戒以七衆戒為本者，彼雲：菩薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。
如人欲請大王，先當淨治所居屋宅等。
即五十具三戒，約人為七耳。
準此經意，凡為比丘，必受菩薩大戒。
今受小戒，向前緣慈，為受大戒，故雲意在後也。
準知具足，且就小宗；若望菩薩，猶是方便。
問：多論有部而雲起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小為大，無非分通，故諸部之中，時有斯意。
但四分立教，宗旨灼然，五義證成，下文具引。
此時逼遽，過不廣張，但具依文。
先以餘道所無，令生厭也。
人中無障得戒者，使欣重也。
增上心中救諸衆生，即慈善根，謂佛心也。
戒是三乘因者，重行本也。
餘道所無者，可欽貴也。
持法久住者，有威德也。
羯磨僧秉舉法界，善内身心者，明聖法假緣，緣成法滿，充正報也。
三中。
初示略意。
逼遽，謂将臨秉法。
過不廣張，謂止可依文。
過此外事，不宜繁引也。
先下，牒釋。
次第七節。
初言餘道即餘趣，後言餘道是外道。
謂佛心者，同上善戒意也。
内，猶納也。
假緣，即羯磨與衆僧也。
充正報，遍色心也。
攬無邊聖法，蘊有待凡軀，五分基成，三身體具，超凡鄙穢流，入衆聖寶位者，其斯之謂乎？ 次正加中。
單白後四問四答，如僧祇、十誦所明，極曉了矣。
計餘法事，例須問之。
但寄受中說者，以在生所重，唯斯一法，成敗得不，俄頃即定，故委具文，非餘不用也。
五、加法釋白中。
初指文。
一、白三羯磨，故問答有四。
計下，示意。
以一切羯磨并問成否，二律之中獨論受法，故此示之。
在生重者，畢身受用故。
後羯磨中第三遍已，應至僧與某甲受戒竟，和上某甲，是羯磨竟處。
羯磨中，但示竟處，綱緣通局，并如前卷。
僧忍默然故持者，是總結和辭，依文為記。
春夏冬時及量影者，為受離多人，前後錯亂，故須師授局尺量，次知一食時有前後發，如是例也。
餘如念法中。
總結中，初科。
初點文。
依下，釋注。
依文，即善見與本律，一年中春夏冬三時，一時有四白四黑月，一月有十五日。
一日量影，分中前後。
謂于日中立竿，中前受者，以影長為先，影短為後，中後反之。
或以尺量，或論腳步。
食時，即中時也。
有前後發，謂發戒也。
如是例者，且舉量影，自餘取時，可例此也。
指念法者，即雜法篇。
問：具戒發時，在何言下？ 答：如智論雲：羯磨竟得。
又雲：與汝受戒竟得。
有人解雲：是事如是持者，是竟也。
如心論中，第三羯磨刹那頃，作及無作，是根本業。
律師以為第三說字，是得戒也。
初問答中，初科。
前引智論，論出兩解，人取後義。
如下，後引雜心。
根本業，即受體也。
律師者，論家自指。
今以此解，比前二度，似是竟處，引後通收，則未竟也。
故第三中不忍者說，尋有人诃，便不成就。
既命令說，依命而說，可成前也。
故衆既默，明有所許，故通收雲僧已忍與受戒竟，故至此前名為戒法，理同智論受戒竟也。
如上卷中。
次科，初舉前後總示。
前二度即初二羯磨，後通收即總結文。
故下，别釋。
初釋三說未竟。
命即召也。
故衆下，次釋通收。
乃竟即智論初義，結界已示，故複指之。
問：羯磨竟，得通三性不？ 答：多論雲一切皆得，故十誦伽論雲知時犯，不知時清淨者，如犯殘忏，聞出罪白，後睡不覺，羯磨竟者是也。
準此，以通前聞白已，後睡得戒。
次問答，立義中，初科。
初引答。
一切得者，通三性也。
故下，次舉例。
知時即不善、有記，不知時即無記。
下舉悔殘，顯示上義。
準下，三、準決。
既聞白已，知僧為秉領納心決，故判得戒。
若爾，既睡雖作不聞，今俱不作，何妨感戒？答：前雖無記，白是和本；後作教圓，緣非乖相，故不作不成。
次科難意，彼既不聞，不作應得。
答中，初示聞白。
後下，次明羯磨緣非乖相，謂能成之緣須滿足故。
有人言：戒是善本，善心相續，思心暢滿。
若初善後惡，皆不發戒，以種類不續故。
律雲：與瞋恚、睡眠人，不名受具。
此豈始終惡、無記耶？中間暫起，即乖心思，何有成耶？如人起殺，臨到境所，心亂等生，前事不犯；戒亦同爾。
斥異中，初科。
初立義。
種類不續，三性相間故。
律下，引證，即受戒犍度文。
彼約暫起，今取始終。
如下，舉例。
心亂生者，或疑想心差，或癡狂失念。
戒同爾者，比之可知。
解雲：不同。
受是緣成法，殺、盜自造境，自造須作成，作成感無作，故前心異作，無有業也。
受則不爾，自作在前，及論無作，假緣方感，已聞白竟，故是業起。
次正破中，初科。
初總分。
戒假他成，故雲緣成法。
殺、盜反之，故雲自造境。
自造須作下，别釋。
初明殺、盜不犯。
受下，次顯受戒須成。
又複解雲：今受戒者，如教人殺、盜，所教起狂心，但令前會能教成重，不坐所教，以無有作、無作故；若能教起狂心，但使遂本意，能教得無作。
今例受者，如彼能教，以從僧乞，願僧與戒，僧随其意，依法加被，似所教也。
次科，正明中。
殺、盜兩戒，自作、教他，二俱成重，故舉為例。
初明所狂，唯能教成犯。
不坐，謂不坐罪。
若下，次明能狂，則能、所俱犯。
今例下，但合後半，前半不同，如後問決。
今以受者比能教，十師同所教。
問：若如前例，但受有心，前緣不具，亦同感業？答：譬取後半，前半則不同所教也。
受是緣中，須具殺、盜，損境相應也。
釋妨中。
問：引前半以難受心，如能教起殺；前緣即十師，如所教起狂。
彼既能教成重，此應受者得戒。
答中。
初判不同。
受下，次申所以。
受須緣具，所狂則非具；殺取損境，所狂則亦損，故不同也。
故多論雲：先以善心，禮僧合掌，白四起業，相續成就，是名善心發善心得。
若先以善心，乃至起業，羯磨未竟，起不善念，藉前善心力故發業，任運而起，與不善俱，是名善心發惡心得；亦以前善心力教作故得，非不善心得。
無記睡心，入滅盡定者，是無心得；亦由前善心力故，與滅定俱。
故雲無心得，非無心而得也。
引證中三句，發并善心，得通三性。
初明善性得。
若下，次明惡性得。
起業，謂聞白竟，羯磨已去，轉惡亦成。
亦以業者遮疑，恐謂惡心而發善戒故。
無下，三、明無心得。
此有二種：睡是無記心、滅定心；想不行即是無心。
問：三羯磨竟，發一形戒；三結安居，即應滿夏。
何不同也？答：不結亦成夏，不羯磨可成受，故不同例。
又雲受戒對法，願心一期；安居對時，行随前後故也。
三、問：受戒結夏，立法天殊，本非相例，但古疏有此，相從引之。
答：文有二：初約結法有無以反質；又下，次約所對頓漸以顯别。
以法可頓受，時須漸曆故也。
問：上雲作法感戒，戒為何相？請為陳之。
答：夫言戒者，其相極多，既是教源，義當披演。
略舉四門：一、明戒體，二、辨同異，三、緣境相，四、叙數量。
四、問：蹑上諸文，請益發起。
答中。
初明義廣。
既下，次顯正要。
其相多者，即下四門。
每門之下，諸别科條，并是其相。
是教源者，教即律藏，律由戒生，故戒為律本。
略下，三、列章門。
初是戒體，二即戒行，三謂戒相，四即戒法。
就初門中，又分為三：一、釋名體，二、先後相，三、通叙相。
就初門中分四：一、立所由，二、引經證，三、解名義，四、明業體。
初門 問曰：泛論戒者，可有幾種？答：略說三種：定、道二戒，約心論業；别脫一戒，從緣發生；戒本防非，非通萬境；戒随境攝，則無量也。
如善生雲衆生無量，戒亦無量等。
今以義約，止為二戒，謂作、無作。
戒體釋名立所由。
釋中，初科。
問中，通問戒業，不專今受，故雲泛論。
答中，初句總答。
定下，别釋。
初釋定、道二戒。
不從緣受，随入禅定，斷惑證道，任運發起，故名定共、道共，亦名禅無漏。
對下，别脫，亦名總脫。
次釋别脫：一、從緣生，反上任運；二、所防通萬境，反上心業。
如下，引證境别，文具如後。
今下，示今義立，統攝始終。
問：何以不立一無作戒及以三者？ 次科問多少中，問意欲顯唯二所以。
答：事義相假，故唯有二。
何以明之？若唯立作，但在一念，非通一形，何能防也？一受已難，義非數作，故須無作，長時能防，念念之中，得未曾得故。
若但無作，不能自生，要由作發，以作防非，則短無作，起無所從，二法緣具，作願方遂。
正答中。
初總示。
何下，别釋。
前明須無作意：一則作戒時短，由作法竟，刹那即謝，故但至一念；二者、作戒唯一念，義無頻數。
念念中者，謂随中防遏；得未曾得，謂任運增新。
若但下，後明須立作意。
以下，雙結。
上據下機，故說相藉，必如聖戒道力所成。
對簡中。
上明二法相藉，乃據羯磨受者為言。
若見谛、破結、自誓之徒，斷證之時，任運獲得，據發無作，必有先期，但不同凡多緣多力耳。
問：既立二戒，何不三合？ 問：三合中，問意以無作體，或與作俱合，立第三作、無作合。
今解：不可。
以法、體唯二，名、實互乖，廢體論名，不無三合。
今據實論，故唯分二，不可合也：一、
第二，釋法标中。
緣即初教發戒，正即羯磨正受，結即受已結詞。
就初戒緣，廣如鈔顯。
有師别出一卷戒方便相，每至将受，依說引化，此即末代如來同十誦也。
初緣标指中。
廣如鈔者，彼明三品發心，并示緣境。
發心則終依上品，緣境則遍該十界，如資持委釋。
有師出戒方便者，未詳何人，鈔文亦雲别抄有三十餘紙。
末代如來者，以其知法，替補佛處故。
同十誦者，彼雲知布薩法者，盡應供養，以無佛時，是人補處是也。
引多論證者，是正量也。
凡愚智淺，何能生知？自非久學卒誨，猶暗此之戒法。
出家本務，素非懷大，定難容納，深有由矣。
牒釋中，初科。
初示所據。
凡下，次明須師開導所以。
出家本務，聖道基故。
素猶先也。
懷大有二：若為生死，即約所斷；若為聖果，即約所趣。
深有由者，示論意也。
文令境上起慈悲者，以行慈救攝衆生故，如善戒經菩薩戒本，即七衆所受者是也。
向不緣慈，如何容大？意在後也。
次科。
初釋文。
如下，決疑。
疑雲：今受小戒，那雲遍境行慈攝衆生耶？故此通之。
善生經即菩薩戒法。
言菩薩戒以七衆戒為本者，彼雲：菩薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。
如人欲請大王，先當淨治所居屋宅等。
即五十具三戒，約人為七耳。
準此經意，凡為比丘，必受菩薩大戒。
今受小戒，向前緣慈，為受大戒，故雲意在後也。
準知具足，且就小宗；若望菩薩，猶是方便。
問：多論有部而雲起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小為大，無非分通，故諸部之中，時有斯意。
但四分立教，宗旨灼然，五義證成，下文具引。
此時逼遽，過不廣張，但具依文。
先以餘道所無，令生厭也。
人中無障得戒者，使欣重也。
增上心中救諸衆生，即慈善根，謂佛心也。
戒是三乘因者，重行本也。
餘道所無者，可欽貴也。
持法久住者，有威德也。
羯磨僧秉舉法界，善内身心者，明聖法假緣，緣成法滿，充正報也。
三中。
初示略意。
逼遽，謂将臨秉法。
過不廣張，謂止可依文。
過此外事，不宜繁引也。
先下，牒釋。
次第七節。
初言餘道即餘趣，後言餘道是外道。
謂佛心者，同上善戒意也。
内，猶納也。
假緣，即羯磨與衆僧也。
充正報，遍色心也。
攬無邊聖法，蘊有待凡軀，五分基成，三身體具，超凡鄙穢流，入衆聖寶位者，其斯之謂乎？ 次正加中。
單白後四問四答，如僧祇、十誦所明，極曉了矣。
計餘法事，例須問之。
但寄受中說者，以在生所重，唯斯一法，成敗得不，俄頃即定，故委具文，非餘不用也。
五、加法釋白中。
初指文。
一、白三羯磨，故問答有四。
計下，示意。
以一切羯磨并問成否，二律之中獨論受法，故此示之。
在生重者，畢身受用故。
後羯磨中第三遍已，應至僧與某甲受戒竟，和上某甲，是羯磨竟處。
羯磨中，但示竟處，綱緣通局，并如前卷。
僧忍默然故持者，是總結和辭，依文為記。
春夏冬時及量影者，為受離多人，前後錯亂，故須師授局尺量，次知一食時有前後發，如是例也。
餘如念法中。
總結中，初科。
初點文。
依下，釋注。
依文，即善見與本律，一年中春夏冬三時，一時有四白四黑月，一月有十五日。
一日量影，分中前後。
謂于日中立竿，中前受者，以影長為先，影短為後，中後反之。
或以尺量，或論腳步。
食時，即中時也。
有前後發，謂發戒也。
如是例者，且舉量影，自餘取時，可例此也。
指念法者，即雜法篇。
問：具戒發時，在何言下？ 答：如智論雲：羯磨竟得。
又雲：與汝受戒竟得。
有人解雲：是事如是持者，是竟也。
如心論中，第三羯磨刹那頃，作及無作，是根本業。
律師以為第三說字，是得戒也。
初問答中，初科。
前引智論，論出兩解，人取後義。
如下，後引雜心。
根本業，即受體也。
律師者，論家自指。
今以此解，比前二度，似是竟處，引後通收，則未竟也。
故第三中不忍者說，尋有人诃，便不成就。
既命令說，依命而說，可成前也。
故衆既默，明有所許，故通收雲僧已忍與受戒竟，故至此前名為戒法，理同智論受戒竟也。
如上卷中。
次科，初舉前後總示。
前二度即初二羯磨，後通收即總結文。
故下，别釋。
初釋三說未竟。
命即召也。
故衆下，次釋通收。
乃竟即智論初義，結界已示，故複指之。
問：羯磨竟，得通三性不？ 答：多論雲一切皆得，故十誦伽論雲知時犯，不知時清淨者，如犯殘忏，聞出罪白，後睡不覺，羯磨竟者是也。
準此，以通前聞白已，後睡得戒。
次問答，立義中，初科。
初引答。
一切得者，通三性也。
故下，次舉例。
知時即不善、有記，不知時即無記。
下舉悔殘，顯示上義。
準下，三、準決。
既聞白已，知僧為秉領納心決，故判得戒。
若爾，既睡雖作不聞，今俱不作，何妨感戒？答：前雖無記，白是和本；後作教圓，緣非乖相，故不作不成。
次科難意，彼既不聞，不作應得。
答中，初示聞白。
後下，次明羯磨緣非乖相，謂能成之緣須滿足故。
有人言：戒是善本，善心相續，思心暢滿。
若初善後惡，皆不發戒，以種類不續故。
律雲：與瞋恚、睡眠人，不名受具。
此豈始終惡、無記耶？中間暫起，即乖心思，何有成耶？如人起殺，臨到境所，心亂等生，前事不犯；戒亦同爾。
斥異中，初科。
初立義。
種類不續，三性相間故。
律下，引證，即受戒犍度文。
彼約暫起，今取始終。
如下，舉例。
心亂生者，或疑想心差，或癡狂失念。
戒同爾者，比之可知。
解雲：不同。
受是緣成法，殺、盜自造境，自造須作成，作成感無作，故前心異作，無有業也。
受則不爾，自作在前，及論無作，假緣方感，已聞白竟，故是業起。
次正破中，初科。
初總分。
戒假他成，故雲緣成法。
殺、盜反之，故雲自造境。
自造須作下，别釋。
初明殺、盜不犯。
受下，次顯受戒須成。
又複解雲：今受戒者，如教人殺、盜，所教起狂心，但令前會能教成重，不坐所教，以無有作、無作故；若能教起狂心，但使遂本意，能教得無作。
今例受者，如彼能教，以從僧乞，願僧與戒，僧随其意，依法加被，似所教也。
次科，正明中。
殺、盜兩戒，自作、教他，二俱成重，故舉為例。
初明所狂，唯能教成犯。
不坐，謂不坐罪。
若下，次明能狂，則能、所俱犯。
今例下，但合後半，前半不同，如後問決。
今以受者比能教，十師同所教。
問：若如前例，但受有心，前緣不具，亦同感業？答：譬取後半，前半則不同所教也。
受是緣中，須具殺、盜，損境相應也。
釋妨中。
問：引前半以難受心，如能教起殺；前緣即十師，如所教起狂。
彼既能教成重，此應受者得戒。
答中。
初判不同。
受下，次申所以。
受須緣具，所狂則非具；殺取損境，所狂則亦損，故不同也。
故多論雲：先以善心，禮僧合掌，白四起業，相續成就，是名善心發善心得。
若先以善心，乃至起業，羯磨未竟，起不善念，藉前善心力故發業，任運而起，與不善俱，是名善心發惡心得；亦以前善心力教作故得，非不善心得。
無記睡心，入滅盡定者，是無心得；亦由前善心力故，與滅定俱。
故雲無心得，非無心而得也。
引證中三句，發并善心，得通三性。
初明善性得。
若下，次明惡性得。
起業，謂聞白竟，羯磨已去，轉惡亦成。
亦以業者遮疑，恐謂惡心而發善戒故。
無下，三、明無心得。
此有二種：睡是無記心、滅定心；想不行即是無心。
問：三羯磨竟，發一形戒；三結安居，即應滿夏。
何不同也？答：不結亦成夏，不羯磨可成受，故不同例。
又雲受戒對法，願心一期；安居對時，行随前後故也。
三、問：受戒結夏，立法天殊，本非相例，但古疏有此，相從引之。
答：文有二：初約結法有無以反質；又下，次約所對頓漸以顯别。
以法可頓受，時須漸曆故也。
問：上雲作法感戒，戒為何相？請為陳之。
答：夫言戒者，其相極多，既是教源，義當披演。
略舉四門：一、明戒體，二、辨同異，三、緣境相，四、叙數量。
四、問：蹑上諸文，請益發起。
答中。
初明義廣。
既下，次顯正要。
其相多者，即下四門。
每門之下，諸别科條，并是其相。
是教源者，教即律藏，律由戒生，故戒為律本。
略下，三、列章門。
初是戒體，二即戒行，三謂戒相，四即戒法。
就初門中，又分為三：一、釋名體，二、先後相，三、通叙相。
就初門中分四：一、立所由，二、引經證，三、解名義，四、明業體。
初門 問曰：泛論戒者，可有幾種？答：略說三種：定、道二戒，約心論業；别脫一戒，從緣發生；戒本防非，非通萬境；戒随境攝，則無量也。
如善生雲衆生無量，戒亦無量等。
今以義約，止為二戒，謂作、無作。
戒體釋名立所由。
釋中，初科。
問中，通問戒業，不專今受，故雲泛論。
答中，初句總答。
定下，别釋。
初釋定、道二戒。
不從緣受，随入禅定，斷惑證道，任運發起，故名定共、道共，亦名禅無漏。
對下，别脫，亦名總脫。
次釋别脫：一、從緣生，反上任運；二、所防通萬境，反上心業。
如下，引證境别，文具如後。
今下，示今義立，統攝始終。
問：何以不立一無作戒及以三者？ 次科問多少中，問意欲顯唯二所以。
答：事義相假，故唯有二。
何以明之？若唯立作，但在一念，非通一形，何能防也？一受已難，義非數作，故須無作，長時能防，念念之中，得未曾得故。
若但無作，不能自生，要由作發，以作防非，則短無作，起無所從，二法緣具，作願方遂。
正答中。
初總示。
何下，别釋。
前明須無作意：一則作戒時短，由作法竟，刹那即謝，故但至一念；二者、作戒唯一念，義無頻數。
念念中者，謂随中防遏；得未曾得，謂任運增新。
若但下，後明須立作意。
以下，雙結。
上據下機，故說相藉，必如聖戒道力所成。
對簡中。
上明二法相藉，乃據羯磨受者為言。
若見谛、破結、自誓之徒，斷證之時，任運獲得，據發無作，必有先期，但不同凡多緣多力耳。
問：既立二戒，何不三合？ 問：三合中，問意以無作體，或與作俱合，立第三作、無作合。
今解：不可。
以法、體唯二，名、實互乖，廢體論名，不無三合。
今據實論，故唯分二，不可合也：一、