四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之三
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四、收難中，三門分之：初、總明盡不；二、以八難收；三、以三障收。
就初門中。
言不盡者，如多論雲：凡受戒法，要以勇猛決誓，斷惡為先，後依緣受，方發戒也。
諸天着樂，善心微弱；餓鬼身心，常焦熱惱；地獄苦楚；畜生業障。
雖經說齋，但得善行。
如上諸趣，皆無得戒也。
四天下言，北方難地，以福報障。
又愚癡故，無有佛法。
唯三天下，人有四種，男女黃根，唯二具得，黃根則障。
就男女中，五逆、污尼、賊住、越濟、淫母、斷善，俱不得戒。
大而言之，受佛法者，蓋不足言。
如上人畜，成受三歸，無感戒也。
第四，收難。
前明不盡。
引多論中，初叙本因。
諸下，次簡障難。
初約趣簡。
天與鬼獄，并非人攝，即簡非畜也。
四下，次就人趣。
約四洲簡。
北洲人壽千歲，珍寶飲食自然，故是福報；着樂無厭，故是愚癡。
人下，三、就三洲。
約四報簡。
二具謂根，具者黃根，即黃門二形。
就下，四、就男女。
約諸業簡。
越濟即破内異名，邪正不攝，故名越濟。
上之四位，總攝十四。
前引多論，犯五、八、十重者，受戒不得，即為邊罪，通為十五。
淫母與斷，善在十三。
外大下，三、總斷。
蓋不足言，謂必須淨器，諸餘雜類，不足言也。
善見雲：黃門、畜生二根，賊住壞，尼破。
内六人不障天道，但障聖道。
若五逆者，人、天、聖障。
善見中，初六人可以誘之，人、天必不能破惑證聖。
五逆是無間業，故障人、天、聖三道，文無邊罪。
非人義，準前收非人，後收邊罪。
僧祇中，不生羯磨事，謂十三難人及惡見沙彌。
更有四人共有一怨，俱欲出家，路逢本怨：初人張弓，二者欲射還止，三人射而不死，四人斷命。
此并輕躁無志。
初二已出家，不應驅；後作惡，應驅出；後二并驅出。
僧祇中十三，同上惡見沙彌說欲不障道，更四人者，并退道人，故雲無志。
初二方便即止，不應驅出，即許得戒；後二共殺，二并驅出，即是難攝。
了論雲：律中說二十人不得戒，如作誓言：我非比丘，永啞永聾，不乞戒人，永遮不得。
了論二十者，彼雲：何者二十？五黃門(四分合一)、五無間人(即五逆也)、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龍、夜叉、啞人、聾人、啞聾人、不乞戒人、遮人(即小年無衣缽等諸遮也)。
對今四分，十種是難，餘并遮收。
義說無根一道，癡鈍狂昏，無衣缽等，乃有衆也，且列十三。
義說中且列六種，而雲等者，示其不盡，無根謂無男女形，一道即大小同處。
若無前難，問者得戒，不問不得；餘不列者，有則不得，交是戒障；無不問者，得戒無違故。
成否中，初斷十三難；餘下，次斷餘難交俱也。
又人解雲：戒中說者，收難并盡。
何以明之？此中要取有心乞戒，雖作法加，障得名難。
餘有不至，入别難收，非此重攝。
如畜生者，能變來乞，故号為難。
自餘畜生，本無有心，義何說難？ 攝盡中，初科。
初判定。
何下，申所以。
此師要取可預受者，名為重難。
定止十三，餘收别難，即八難也。
如下，舉畜類顯。
問：小年乞戒，不得應難？答：十三說者，如前永定，小年是遮，待滿得受，故不同也。
次科，初問：以年不滿者，乞戒障得，理應成難，何得在遮？答文可見。
若爾，九歲和上，應待其滿，如何感戒也？答：小年俱同，并是遮位，緣疏因正，故得不異也。
類彼式叉，不滿非法，正制難違。
轉難中，律中九歲和上度人，得戒得罪。
準難，小年理應得戒。
答中，初示同異。
類下，次舉例。
式叉二歲未滿，不成受具，小年亦爾，并律正制，故不可違。
二、以八難攝者。
有人言：十三障戒，八障聞、思，故不攝也。
八、難收中，初釋即攝不盡師義。
八障聞、思，即是障道，以聞、思、修是入道之慧，十三不攝，故知有餘。
又雲：不異前說，衆難所收。
如華嚴雲四輪摧八難者，故成實雲：一、住善處，二、依善人，三、發正願，四、植善根。
初輪摧五難三途，長壽天及北有洲也；二、摧佛前後；三、摧世智辯；四、摧聾盲啞。
此本無心受，不可通說難也。
次釋。
即前攝盡師義，故雲不異等。
如下，引示。
華嚴文通，故引成論别配。
先列四輪，輪以摧碾為義。
初下，後配八難。
初輪中，三途為三，天報壽長，故雲長壽天。
北有洲者，謂欲有處也。
三途惡處，下二難處，故以住善處摧之。
二中，佛出未時為佛前，佛法滅已名佛後，生不值佛，故以依善人摧之。
三中，世間聰辯，多知博聞，并歸邪見，故以正願摧之。
四中，三根不具，由不親善，故以種善摧之。
初輪摧五，下三各一：初、處，二、時，三、心，四、報。
對之可見。
此下，結示。
三、以三障收者。
黃門欲愛多，煩惱障收；又不能男，亦報障攝；邊罪、壞尼、賊心、破道及五逆九，并業障收。
若障具戒，十三俱是；若障聞、思，唯五逆也。
據俗戒言，不妨受得，如成論中所簡别也。
非、畜二根，三是報障。
三障總收中，初約煩惱收。
黃門者，取其心也。
亦報障者，據其形也。
邊下，次約業障收。
初别示，以邊等九并由造作，故是業收。
若下，次料簡，有三：初通示戒障，次别對聞思。
若據非畜，亦障聞思，此且就業為言耳。
三、明通受俗戒。
前引成論五逆、賊、住、壞、尼等，若為白衣，不遮絕慈等善，有世間戒，何咎是也(舊雲俗戒是輪王戒，謬矣)。
非下，三、約報障收，三皆不善報故。
問：此中說難，寬狹輕重，可得聞乎？ 答：據十三難，業寬報中，煩惱最狹，如上所引。
若泛論之，三障該通五道，報則是寬，煩惱是中，業即狹也。
故論雲：地獄具五業，北洲有四，餘則說十。
又以八難配障，前七是報，世辨煩惱，無業障也。
問答中。
初答。
初據前以示。
業九報三，煩惱但一，寬狹可見。
若下，次約義泛論。
煩惱及業，并依于報，故報最寬。
煩惱雖遍，隐而時發，故為中造；業不具，故最狹也。
引論證業，即雜心文。
彼雲：地獄衆生有五不善業：惡口、绮語、貪、恚、邪見(為苦逼故有惡口，不時說故有绮語，貪及邪見成就而不行，瞋恚者俱有，謂與貪、邪俱故)，無殺、盜、邪淫、妄語、兩舌(無相殺故，無受财故，無執受女人故，無異相故，皆相離故)。
郁單曰有後四不善業：绮語、貪、恚、邪見(有歌歎故有绮語，三意成就而不行)，無殺、盜等六故(壽分定故，無受财故，無執受女故，無欺他故，常和故，柔軟故。
彼方行淫，将女至樹下，樹即覆之，行已還複。
若樹不覆，并愧而離)。
餘三洲人、畜生、餓鬼及欲界天，并具十業，故雲餘說十也(雖天不害天，而害餘趣。
又天亦有截手足、斬首等，明有瞋、殺也)。
有色、無色，無有不善業道(已上文注，并據論文。
昔記謬妄，故特委引)。
又下，因收八難。
前七約報，可解。
世辯是分别見，故屬煩惱。
言輕重者，煩惱為諸障本，故雲若無我者，諸業不集也。
業障為中，報是頑癡，故為輕也。
言可轉者，報障難轉故重，餘可轉故為輕，如忏法中廣顯其相也。
次答中，初約本末釋。
煩惱生業報，故雲諸障本。
引文證者，即成實文。
我即煩惱，業能招報，疊論可知。
言下，次約轉變釋。
報果已定，故難轉。
餘可轉者，業有二别：不定可除，定業可轉；煩惱心昏，反照即轉。
小乘見思，一斷永盡；大教無明，體即覺性。
在迷望悟，則迷悟分殊；以悟望迷，則迷悟叵得。
無明常照，虛妄常真，不待刹那，轉凡為聖，所謂百年闇室，一燈能破。
準知業次前輕，煩惱最輕也。
指下忏法，尋以對之。
大門第五、明通塞者，就分為五：初、約三趣；二、處；三、時；四、人；五、約戒前後分也。
初中。
非畜局一難。
人中具十一，以造業具故，說業有九。
非畜無惡戒故，不說業障，非無造别業，如成實說。
又人中有受道故，說黃、形兩障。
非畜乃兼體非道器，雖有不說難。
第五，三趣中，初科。
初明非畜。
不通餘難，故各局一。
人下，次明人趣。
初總示；以下，别簡。
初簡邊逆等九。
非畜無惡戒者，雜心雲鬼畜欲天有十業，離不律儀是也。
然但不能造總，不妨造别。
總謂牽生業，别即莊嚴業。
無記感報，文見成論，如鈔所引。
又下，次明黃形。
非畜兼者，律明三趣并有黃形。
問：何以十三難中不說天為難？答：着樂不來，來亦得道。
有說雲：人中制戒，天不在例，通非人攝。
如上律文，天子，修羅子也。
又如多論，目連為弟子上忉利天，見耆婆說。
問答中，答有二義：初謂非難，但不來耳；有下，次明是難，即
就初門中。
言不盡者，如多論雲：凡受戒法，要以勇猛決誓，斷惡為先，後依緣受，方發戒也。
諸天着樂，善心微弱；餓鬼身心，常焦熱惱；地獄苦楚；畜生業障。
雖經說齋，但得善行。
如上諸趣，皆無得戒也。
四天下言，北方難地，以福報障。
又愚癡故，無有佛法。
唯三天下，人有四種，男女黃根，唯二具得，黃根則障。
就男女中，五逆、污尼、賊住、越濟、淫母、斷善，俱不得戒。
大而言之，受佛法者，蓋不足言。
如上人畜，成受三歸，無感戒也。
第四，收難。
前明不盡。
引多論中，初叙本因。
諸下，次簡障難。
初約趣簡。
天與鬼獄，并非人攝，即簡非畜也。
四下，次就人趣。
約四洲簡。
北洲人壽千歲，珍寶飲食自然，故是福報；着樂無厭，故是愚癡。
人下，三、就三洲。
約四報簡。
二具謂根，具者黃根，即黃門二形。
就下，四、就男女。
約諸業簡。
越濟即破内異名，邪正不攝，故名越濟。
上之四位，總攝十四。
前引多論，犯五、八、十重者，受戒不得，即為邊罪，通為十五。
淫母與斷，善在十三。
外大下，三、總斷。
蓋不足言，謂必須淨器，諸餘雜類，不足言也。
善見雲：黃門、畜生二根，賊住壞，尼破。
内六人不障天道，但障聖道。
若五逆者，人、天、聖障。
善見中，初六人可以誘之，人、天必不能破惑證聖。
五逆是無間業，故障人、天、聖三道，文無邊罪。
非人義，準前收非人，後收邊罪。
僧祇中，不生羯磨事，謂十三難人及惡見沙彌。
更有四人共有一怨，俱欲出家，路逢本怨：初人張弓，二者欲射還止，三人射而不死，四人斷命。
此并輕躁無志。
初二已出家，不應驅；後作惡，應驅出；後二并驅出。
僧祇中十三，同上惡見沙彌說欲不障道，更四人者，并退道人，故雲無志。
初二方便即止，不應驅出，即許得戒；後二共殺，二并驅出，即是難攝。
了論雲：律中說二十人不得戒，如作誓言：我非比丘，永啞永聾，不乞戒人，永遮不得。
了論二十者，彼雲：何者二十？五黃門(四分合一)、五無間人(即五逆也)、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龍、夜叉、啞人、聾人、啞聾人、不乞戒人、遮人(即小年無衣缽等諸遮也)。
對今四分，十種是難，餘并遮收。
義說無根一道，癡鈍狂昏，無衣缽等，乃有衆也，且列十三。
義說中且列六種，而雲等者，示其不盡，無根謂無男女形，一道即大小同處。
若無前難，問者得戒，不問不得；餘不列者，有則不得，交是戒障；無不問者，得戒無違故。
成否中，初斷十三難；餘下，次斷餘難交俱也。
又人解雲：戒中說者，收難并盡。
何以明之？此中要取有心乞戒，雖作法加，障得名難。
餘有不至，入别難收，非此重攝。
如畜生者，能變來乞，故号為難。
自餘畜生，本無有心，義何說難？ 攝盡中，初科。
初判定。
何下，申所以。
此師要取可預受者，名為重難。
定止十三，餘收别難，即八難也。
如下，舉畜類顯。
問：小年乞戒，不得應難？答：十三說者，如前永定，小年是遮，待滿得受，故不同也。
次科，初問：以年不滿者，乞戒障得，理應成難，何得在遮？答文可見。
若爾，九歲和上，應待其滿，如何感戒也？答：小年俱同，并是遮位，緣疏因正，故得不異也。
類彼式叉，不滿非法，正制難違。
轉難中，律中九歲和上度人，得戒得罪。
準難，小年理應得戒。
答中，初示同異。
類下，次舉例。
式叉二歲未滿，不成受具，小年亦爾，并律正制，故不可違。
二、以八難攝者。
有人言：十三障戒，八障聞、思，故不攝也。
八、難收中，初釋即攝不盡師義。
八障聞、思，即是障道，以聞、思、修是入道之慧，十三不攝，故知有餘。
又雲：不異前說，衆難所收。
如華嚴雲四輪摧八難者，故成實雲：一、住善處，二、依善人，三、發正願，四、植善根。
初輪摧五難三途，長壽天及北有洲也；二、摧佛前後；三、摧世智辯；四、摧聾盲啞。
此本無心受，不可通說難也。
次釋。
即前攝盡師義，故雲不異等。
如下，引示。
華嚴文通，故引成論别配。
先列四輪，輪以摧碾為義。
初下，後配八難。
初輪中，三途為三，天報壽長，故雲長壽天。
北有洲者，謂欲有處也。
三途惡處，下二難處，故以住善處摧之。
二中，佛出未時為佛前，佛法滅已名佛後，生不值佛，故以依善人摧之。
三中，世間聰辯，多知博聞，并歸邪見，故以正願摧之。
四中，三根不具，由不親善，故以種善摧之。
初輪摧五，下三各一：初、處，二、時，三、心，四、報。
對之可見。
此下，結示。
三、以三障收者。
黃門欲愛多，煩惱障收；又不能男，亦報障攝；邊罪、壞尼、賊心、破道及五逆九，并業障收。
若障具戒，十三俱是；若障聞、思，唯五逆也。
據俗戒言，不妨受得，如成論中所簡别也。
非、畜二根，三是報障。
三障總收中，初約煩惱收。
黃門者，取其心也。
亦報障者，據其形也。
邊下，次約業障收。
初别示，以邊等九并由造作，故是業收。
若下，次料簡，有三：初通示戒障，次别對聞思。
若據非畜，亦障聞思，此且就業為言耳。
三、明通受俗戒。
前引成論五逆、賊、住、壞、尼等，若為白衣，不遮絕慈等善，有世間戒，何咎是也(舊雲俗戒是輪王戒，謬矣)。
非下，三、約報障收，三皆不善報故。
問：此中說難，寬狹輕重，可得聞乎？ 答：據十三難，業寬報中，煩惱最狹，如上所引。
若泛論之，三障該通五道，報則是寬，煩惱是中，業即狹也。
故論雲：地獄具五業，北洲有四，餘則說十。
又以八難配障，前七是報，世辨煩惱，無業障也。
問答中。
初答。
初據前以示。
業九報三，煩惱但一，寬狹可見。
若下，次約義泛論。
煩惱及業，并依于報，故報最寬。
煩惱雖遍，隐而時發，故為中造；業不具，故最狹也。
引論證業，即雜心文。
彼雲：地獄衆生有五不善業：惡口、绮語、貪、恚、邪見(為苦逼故有惡口，不時說故有绮語，貪及邪見成就而不行，瞋恚者俱有，謂與貪、邪俱故)，無殺、盜、邪淫、妄語、兩舌(無相殺故，無受财故，無執受女人故，無異相故，皆相離故)。
郁單曰有後四不善業：绮語、貪、恚、邪見(有歌歎故有绮語，三意成就而不行)，無殺、盜等六故(壽分定故，無受财故，無執受女故，無欺他故，常和故，柔軟故。
彼方行淫，将女至樹下，樹即覆之，行已還複。
若樹不覆，并愧而離)。
餘三洲人、畜生、餓鬼及欲界天，并具十業，故雲餘說十也(雖天不害天，而害餘趣。
又天亦有截手足、斬首等，明有瞋、殺也)。
有色、無色，無有不善業道(已上文注，并據論文。
昔記謬妄，故特委引)。
又下，因收八難。
前七約報，可解。
世辯是分别見，故屬煩惱。
言輕重者，煩惱為諸障本，故雲若無我者，諸業不集也。
業障為中，報是頑癡，故為輕也。
言可轉者，報障難轉故重，餘可轉故為輕，如忏法中廣顯其相也。
次答中，初約本末釋。
煩惱生業報，故雲諸障本。
引文證者，即成實文。
我即煩惱，業能招報，疊論可知。
言下，次約轉變釋。
報果已定，故難轉。
餘可轉者，業有二别：不定可除，定業可轉；煩惱心昏，反照即轉。
小乘見思，一斷永盡；大教無明，體即覺性。
在迷望悟，則迷悟分殊；以悟望迷，則迷悟叵得。
無明常照，虛妄常真，不待刹那，轉凡為聖，所謂百年闇室，一燈能破。
準知業次前輕，煩惱最輕也。
指下忏法，尋以對之。
大門第五、明通塞者，就分為五：初、約三趣；二、處；三、時；四、人；五、約戒前後分也。
初中。
非畜局一難。
人中具十一，以造業具故，說業有九。
非畜無惡戒故，不說業障，非無造别業，如成實說。
又人中有受道故，說黃、形兩障。
非畜乃兼體非道器，雖有不說難。
第五，三趣中，初科。
初明非畜。
不通餘難，故各局一。
人下，次明人趣。
初總示；以下，别簡。
初簡邊逆等九。
非畜無惡戒者，雜心雲鬼畜欲天有十業，離不律儀是也。
然但不能造總，不妨造别。
總謂牽生業，别即莊嚴業。
無記感報，文見成論，如鈔所引。
又下，次明黃形。
非畜兼者，律明三趣并有黃形。
問：何以十三難中不說天為難？答：着樂不來，來亦得道。
有說雲：人中制戒，天不在例，通非人攝。
如上律文，天子，修羅子也。
又如多論，目連為弟子上忉利天，見耆婆說。
問答中，答有二義：初謂非難，但不來耳；有下，次明是難，即