四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之三
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非人耳。
如下，引證。
初引律證次義。
指如上者，即前經注能受初緣中具引。
又下，引論證初義。
彼雲：目連為弟子病，上忉利天問耆婆(以針佛故，天報一劫)。
正值諸天入歡喜園，目連在路側，諸天一無顧者。
耆婆後至，見目連而舉一手。
目連怪之(先世是目連弟子)，即以神力制車令住。
耆婆下車，目連呵責。
答曰：以我人中為大德弟子，故舉手耳。
頗見諸天有爾者否？以着樂染心，不得自在，故使爾也。
目連遂問：弟子有病，當雲何治？答曰：唯以斷食為本。
二、就處者，北方永障，十三俱無；就三方論，東西亦有。
但十一難，除出血、破僧；若就南洲，則具足也。
二中，佛出南洲，故有出血、破僧二難，以破僧立邪三寶，須對真佛故也。
三、就時者，佛在便具，滅後十一，除二如上。
故僧祇中破僧出血難後子，注雲：此二難者，佛久涅槃。
故依舊文，謂若缺者，不名十三也。
三中，初示通局。
故下，引文證。
文下小字謂之子，注舊文下合有問耳兩字。
謂下，疏釋彼律依文之意。
四、就人者，謂男女、道俗、僧尼、具非具也。
男具十三，女唯十二，除破僧也。
據俗，沙彌無二，即二破也。
據尼無一，除如上也。
若爾，違谏戒者，不有破僧？答：具破在僧，尼但方便也。
據未受戒無二，破及邊罪，三也。
四中。
初通列。
四、對男下，别簡。
初簡男女。
女無作佛義故，不能破僧。
次簡道俗。
具、非具二位合明。
道具可知，但出俗與非具。
此約受五、八俗人，受十戒沙彌。
三、簡僧尼。
除如上者，亦即破僧。
然破僧違谏，僧尼同犯。
明有破僧，故須引難。
戒疏雲：尼雖無破輪體，得立主伴，堅持五法。
故雲方便也。
四、簡未受。
此亦未具所收，但都未受，與前為異，故别出之。
既未沾戒品，故無邊難。
五、約戒前後，生難多少者。
全不受者，但有十難可知。
若曾受未具戒，生十難無二，破及壞尼三也。
若爾，非畜何得為有耶？答：容變作故，不同上三畢竟也。
壞尼縱有，還邊罪攝。
若受具舍前，則生十一加邊罪，無賊住壞尼也。
舍戒後生，則亦具有。
五中，通示有三。
初全不受，無三同上。
若曾下，次明未具。
即五八俗士、十戒沙彌，既是人報，義無非、畜兩難，故引以徴之。
壞尼邊攝，義無兩立。
若受下，三、明已具前後。
舍前加邊罪者，對上全不受者，故雲加也。
具戒無賊心，壞尼邊罪攝，舍後則具有。
若論舍已，同前生十；但未舍前，容作二破邊罪，故雲具耳。
就前十一中，是非兩異。
破内形生等，有定失戒，猶礙戒，故名難也。
非畜生者，畢竟報轉，定失戒也。
若五種通力，變者不失，非其難也。
五種黃門，受戒前，則障戒也；受後若生，不失戒也。
餘至文解。
别簡中。
初通标。
前十一者，即上舍前生者失戒，名難為是，不失為非。
破下，别釋。
初明破形，次簡非畜。
五種通力，即業報五通。
三、辨黃門，指如文解，即見下科。
次消文相。
雲邊罪者，須相領會，故注罪法，知邊名喻。
若但得語，不識邊義，徒相勞累，不成問也。
如舍戒中，如此開教，一說即成，尚自不通，不相領解，何況受緣，容預問對？彼此同昏，不成問難，誤他累劫，豈止此生？問者未來，還同今業，可不勖哉！ 次消文邊罪。
牒釋中，初示文注之意。
海喻佛法，犯重者棄出其外，了知邊難，從喻為名，方成問答。
如下，引舍況受，容預問對。
預即廁預。
彼下，斥非顯報。
勖亦誡也。
餘周行晉魏，及本京輔，所有律席，牢不登臨。
至于難緣，全不籌議，但恐誦文不得，何暇更識其相。
以上試論，鹹生遠惑。
斥訛中，初科。
初叙尋訪。
晉、魏即河東、河北，京輔即京兆、關輔。
至下，次明輕略。
以上論者，即指前科遠惑，遠即大也。
有師解雲：夫受戒法，作法令誦，但應依文，十三使足。
答道無者，便即得戒，何須解義？ 二中他解，愚癡不學，習舊成風，尚以鄙詞拒于高論，豈唯目擊，從古皆然。
悲夫！ 餘以事對，必不相解，受具便感；舍戒不解，反律應成；中邊不解，通得足數；粗言不解，亦得正犯。
同不相會，如何釋之？遲疑無決，因又問曰：将非解者，本受亦不了，而答無耶？故此周章，方便消釋，得不已定，不由此通。
三中，初蹑難有三。
律中舍戒，須彼此相解；又中邊不相解，互不足數；又于女前說粗惡語，彼解方犯。
同是不相領會，彼既不成，此何感戒？因下，次徴彼本受。
既作此解，驗彼受時不了答無，必無疑矣。
周章，驚懼之貌。
得下，止其妄救。
故多論雲：先教授者，令知體相。
聖人垂訓，良有深旨，但依持之，不勞妄述。
四中，多論，彼雲凡欲受戒，先為說法，引導開解等，下勸依禀，責前非解。
近有行人，通明經論，聞斯正義，重受非一，豈虛願耶？ 五中行人，并一時高德，智者循理，聞即懷疑，故求增受，壇經備述，豈比今世執愚守死者乎？ 問：尼犯後四，亦名邊不？依伽論解，若轉根者，不名邊故。
問答中，尼八名邊，如前已說，伽論異解，故問引之；尼轉為僧，限分戒失，故不成邊。
二、解壞尼。
文中不明淨染，引僧祇證者，故彼文雲：若那含、羅漢二尼，犯初、中、後，一切成難，由斷愛盡，決無中、染故也。
若前二果及凡夫尼，初樂名壞，中、後非難，以當分未除愛、染，修道三、四果者之所斷故。
壞尼中，初牒文，故下，引示。
三、四兩果，一向無壞，始終是淨，故不論初、後、中。
染中即内心初、二兩果，初壞後非。
當分即已地思惑愛染。
修道謂是具惑學人，三、四所斷，故不與同。
問：凡言壞者，謂污戒也。
聖境不壞，何名為難？答：由尊境清勝，慢污成業，不待前壞，即成戒難。
初問，蹑前三四無染，不當稱壞。
答中，壞取能心，不論所境。
問：壞尼成難，為淫為觸？答：淫是有本，觸乃染緣，故随重也。
如十誦雲：摩尼八人，污尼八事，或一人以八事犯尼，令犯夷重，俗人非難。
次問。
以尼淫、觸皆自犯重，故引為問。
答中。
初正答。
淫為生死之源，故雲有本；觸是成淫之漸，故雲染緣。
随本故重，據體非難。
如下，引證。
摩尼句絕，即摩觸也。
八人下二句，即八事。
上句約多人共污，下句約一人獨污。
如資持委引八事，即捉手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相倚、共期。
善見：若壞式，又尼、沙彌尼不障出家。
若尼三處行淫，皆壞，尼難；以白衣服強與尼着就行，亦難；尼自樂着淫者，不障。
料簡中，初科，初簡下衆；若下，次顯餘道；以下，三、明易服。
尼自樂着而不障者，亦據不知為言。
有師雲：但是具戒，何論淨穢？陵辱慢重，故障出家；未滿位輕，在不問攝。
故文雲汝污尼，明簡下衆，由是具戒望于俗人，皆是尊故。
次科他解中，初定境；未下，次簡位；故下，引文雙證。
若準律中，曾淫着袈裟者成難，此文通三衆也。
然文列比丘尼，又似簡故，三律俱無正決，斯即不了之文，宜用僧祇明判淨穢也。
今判中，初明簡位。
本律兩文，通局難定，前據善見，乃是明文。
三、律下，次定境。
四部律唯僧祇簡淨，如上所引，可決前非。
問：如善見說殺凡尼至三果不障戒，十輪雲殺辟支佛非逆汗尼成障者？答：殺障戒者，取福由極也。
污鄣成難，對陵慢勝境，各有其理也。
三、問：殺中論逆，唯殺羅漢、凡夫、有學、辟支果人，并非逆障。
以殺難污，如何不同？答中，初通非逆意。
學人未極可知。
辟支果人而不教化，亦為非極。
辟支佛即翻緣覺，亦名獨覺。
污下，次通成污意。
問：餘果受染，不受苦報，凡尼壞難，何不同聖？答：凡尼以見谛煩惱總發業，故入地獄；聖尼以修道潤業故輕，但招别報。
餘如上說。
四、問，即上僧祇須斯染樂，不堕惡道，恐謂凡同，故問别之。
答中，初明凡尼堕苦，我見既在，造業牽生；次明聖尼無報，由有聖智，作業力微，但能潤生，故名潤業。
指餘如上，即牒釋中。
問：俗壞比丘成難不？答：成。
如尼反說，男子亦有。
如善生中簡五戒雲：汝不曾犯比丘及尼不？故俱須問，何獨專尼？但無緣起，故不具列。
如條部中亦有其事，今但舉一三隅動也。
五、問答中。
初判成難。
尼中對女，故問比丘。
反例男子，亦同有犯。
如下，引證。
彼簡五戒，具戒例同。
故下，結顯。
俱問下，指條部者。
彼明比丘強捉男子，就己行淫。
佛言：波羅夷。
舉一三隅動者，言不可滞于一端也。
論語雲：舉一隅，不以三隅
如下，引證。
初引律證次義。
指如上者，即前經注能受初緣中具引。
又下，引論證初義。
彼雲：目連為弟子病，上忉利天問耆婆(以針佛故，天報一劫)。
正值諸天入歡喜園，目連在路側，諸天一無顧者。
耆婆後至，見目連而舉一手。
目連怪之(先世是目連弟子)，即以神力制車令住。
耆婆下車，目連呵責。
答曰：以我人中為大德弟子，故舉手耳。
頗見諸天有爾者否？以着樂染心，不得自在，故使爾也。
目連遂問：弟子有病，當雲何治？答曰：唯以斷食為本。
二、就處者，北方永障，十三俱無；就三方論，東西亦有。
但十一難，除出血、破僧；若就南洲，則具足也。
二中，佛出南洲，故有出血、破僧二難，以破僧立邪三寶，須對真佛故也。
三、就時者，佛在便具，滅後十一，除二如上。
故僧祇中破僧出血難後子，注雲：此二難者，佛久涅槃。
故依舊文，謂若缺者，不名十三也。
三中，初示通局。
故下，引文證。
文下小字謂之子，注舊文下合有問耳兩字。
謂下，疏釋彼律依文之意。
四、就人者，謂男女、道俗、僧尼、具非具也。
男具十三，女唯十二，除破僧也。
據俗，沙彌無二，即二破也。
據尼無一，除如上也。
若爾，違谏戒者，不有破僧？答：具破在僧，尼但方便也。
據未受戒無二，破及邊罪，三也。
四中。
初通列。
四、對男下，别簡。
初簡男女。
女無作佛義故，不能破僧。
次簡道俗。
具、非具二位合明。
道具可知，但出俗與非具。
此約受五、八俗人，受十戒沙彌。
三、簡僧尼。
除如上者，亦即破僧。
然破僧違谏，僧尼同犯。
明有破僧，故須引難。
戒疏雲：尼雖無破輪體，得立主伴，堅持五法。
故雲方便也。
四、簡未受。
此亦未具所收，但都未受，與前為異，故别出之。
既未沾戒品，故無邊難。
五、約戒前後，生難多少者。
全不受者，但有十難可知。
若曾受未具戒，生十難無二，破及壞尼三也。
若爾，非畜何得為有耶？答：容變作故，不同上三畢竟也。
壞尼縱有，還邊罪攝。
若受具舍前，則生十一加邊罪，無賊住壞尼也。
舍戒後生，則亦具有。
五中，通示有三。
初全不受，無三同上。
若曾下，次明未具。
即五八俗士、十戒沙彌，既是人報，義無非、畜兩難，故引以徴之。
壞尼邊攝，義無兩立。
若受下，三、明已具前後。
舍前加邊罪者，對上全不受者，故雲加也。
具戒無賊心，壞尼邊罪攝，舍後則具有。
若論舍已，同前生十；但未舍前，容作二破邊罪，故雲具耳。
就前十一中，是非兩異。
破内形生等，有定失戒，猶礙戒，故名難也。
非畜生者，畢竟報轉，定失戒也。
若五種通力，變者不失，非其難也。
五種黃門，受戒前，則障戒也；受後若生，不失戒也。
餘至文解。
别簡中。
初通标。
前十一者，即上舍前生者失戒，名難為是，不失為非。
破下，别釋。
初明破形，次簡非畜。
五種通力，即業報五通。
三、辨黃門，指如文解，即見下科。
次消文相。
雲邊罪者，須相領會，故注罪法，知邊名喻。
若但得語，不識邊義，徒相勞累，不成問也。
如舍戒中，如此開教，一說即成，尚自不通，不相領解，何況受緣，容預問對？彼此同昏，不成問難，誤他累劫，豈止此生？問者未來，還同今業，可不勖哉！ 次消文邊罪。
牒釋中，初示文注之意。
海喻佛法，犯重者棄出其外，了知邊難，從喻為名，方成問答。
如下，引舍況受，容預問對。
預即廁預。
彼下，斥非顯報。
勖亦誡也。
餘周行晉魏，及本京輔，所有律席，牢不登臨。
至于難緣，全不籌議，但恐誦文不得，何暇更識其相。
以上試論，鹹生遠惑。
斥訛中，初科。
初叙尋訪。
晉、魏即河東、河北，京輔即京兆、關輔。
至下，次明輕略。
以上論者，即指前科遠惑，遠即大也。
有師解雲：夫受戒法，作法令誦，但應依文，十三使足。
答道無者，便即得戒，何須解義？ 二中他解，愚癡不學，習舊成風，尚以鄙詞拒于高論，豈唯目擊，從古皆然。
悲夫！ 餘以事對，必不相解，受具便感；舍戒不解，反律應成；中邊不解，通得足數；粗言不解，亦得正犯。
同不相會，如何釋之？遲疑無決，因又問曰：将非解者，本受亦不了，而答無耶？故此周章，方便消釋，得不已定，不由此通。
三中，初蹑難有三。
律中舍戒，須彼此相解；又中邊不相解，互不足數；又于女前說粗惡語，彼解方犯。
同是不相領會，彼既不成，此何感戒？因下，次徴彼本受。
既作此解，驗彼受時不了答無，必無疑矣。
周章，驚懼之貌。
得下，止其妄救。
故多論雲：先教授者，令知體相。
聖人垂訓，良有深旨，但依持之，不勞妄述。
四中，多論，彼雲凡欲受戒，先為說法，引導開解等，下勸依禀，責前非解。
近有行人，通明經論，聞斯正義，重受非一，豈虛願耶？ 五中行人，并一時高德，智者循理，聞即懷疑，故求增受，壇經備述，豈比今世執愚守死者乎？ 問：尼犯後四，亦名邊不？依伽論解，若轉根者，不名邊故。
問答中，尼八名邊，如前已說，伽論異解，故問引之；尼轉為僧，限分戒失，故不成邊。
二、解壞尼。
文中不明淨染，引僧祇證者，故彼文雲：若那含、羅漢二尼，犯初、中、後，一切成難，由斷愛盡，決無中、染故也。
若前二果及凡夫尼，初樂名壞，中、後非難，以當分未除愛、染，修道三、四果者之所斷故。
壞尼中，初牒文，故下，引示。
三、四兩果，一向無壞，始終是淨，故不論初、後、中。
染中即内心初、二兩果，初壞後非。
當分即已地思惑愛染。
修道謂是具惑學人，三、四所斷，故不與同。
問：凡言壞者，謂污戒也。
聖境不壞，何名為難？答：由尊境清勝，慢污成業，不待前壞，即成戒難。
初問，蹑前三四無染，不當稱壞。
答中，壞取能心，不論所境。
問：壞尼成難，為淫為觸？答：淫是有本，觸乃染緣，故随重也。
如十誦雲：摩尼八人，污尼八事，或一人以八事犯尼，令犯夷重，俗人非難。
次問。
以尼淫、觸皆自犯重，故引為問。
答中。
初正答。
淫為生死之源，故雲有本；觸是成淫之漸，故雲染緣。
随本故重，據體非難。
如下，引證。
摩尼句絕，即摩觸也。
八人下二句，即八事。
上句約多人共污，下句約一人獨污。
如資持委引八事，即捉手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相倚、共期。
善見：若壞式，又尼、沙彌尼不障出家。
若尼三處行淫，皆壞，尼難；以白衣服強與尼着就行，亦難；尼自樂着淫者，不障。
料簡中，初科，初簡下衆；若下，次顯餘道；以下，三、明易服。
尼自樂着而不障者，亦據不知為言。
有師雲：但是具戒，何論淨穢？陵辱慢重，故障出家；未滿位輕，在不問攝。
故文雲汝污尼，明簡下衆，由是具戒望于俗人，皆是尊故。
次科他解中，初定境；未下，次簡位；故下，引文雙證。
若準律中，曾淫着袈裟者成難，此文通三衆也。
然文列比丘尼，又似簡故，三律俱無正決，斯即不了之文，宜用僧祇明判淨穢也。
今判中，初明簡位。
本律兩文，通局難定，前據善見，乃是明文。
三、律下，次定境。
四部律唯僧祇簡淨，如上所引，可決前非。
問：如善見說殺凡尼至三果不障戒，十輪雲殺辟支佛非逆汗尼成障者？答：殺障戒者，取福由極也。
污鄣成難，對陵慢勝境，各有其理也。
三、問：殺中論逆，唯殺羅漢、凡夫、有學、辟支果人，并非逆障。
以殺難污，如何不同？答中，初通非逆意。
學人未極可知。
辟支果人而不教化，亦為非極。
辟支佛即翻緣覺，亦名獨覺。
污下，次通成污意。
問：餘果受染，不受苦報，凡尼壞難，何不同聖？答：凡尼以見谛煩惱總發業，故入地獄；聖尼以修道潤業故輕，但招别報。
餘如上說。
四、問，即上僧祇須斯染樂，不堕惡道，恐謂凡同，故問别之。
答中，初明凡尼堕苦，我見既在，造業牽生；次明聖尼無報，由有聖智，作業力微，但能潤生，故名潤業。
指餘如上，即牒釋中。
問：俗壞比丘成難不？答：成。
如尼反說，男子亦有。
如善生中簡五戒雲：汝不曾犯比丘及尼不？故俱須問，何獨專尼？但無緣起，故不具列。
如條部中亦有其事，今但舉一三隅動也。
五、問答中。
初判成難。
尼中對女，故問比丘。
反例男子，亦同有犯。
如下，引證。
彼簡五戒，具戒例同。
故下，結顯。
俱問下，指條部者。
彼明比丘強捉男子，就己行淫。
佛言：波羅夷。
舉一三隅動者，言不可滞于一端也。
論語雲：舉一隅，不以三隅