四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之三
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反，則不複也。
(言人性若此，不複更教也。
) 三、明賊住者。
文非明顯，随言難解，謂曾行盜取人财物，如注所解，始終無疑。
賊住标中，顯示文注之意。
善見三種：一、但偷形者，無師自剃，不敢次第依比丘臘，又不受禮，不入僧法，諸利不受，為饑餓故；若欲出家及受戒者，開之。
二、偷和合者，有師出家，受十戒已，往至他方，妄言十夏，受次第禮，入僧布薩羯磨，受人施者。
三、俱偷者，此後二人，并不合度。
次科，善見引示中三種：初、偷形者，臘次、受禮、作法、受利；四、并不偷，故判得戒；二、偷和合，具列四法，随一成障；三、俱偷者，兼前二種。
問：偷和合者，應在羯磨，何以文中具列夏等？答：夏次、儀禮及信施等，并是僧家六和表相，由有戒故，便有夏次等也。
以盜戒相，令他信之。
如五百問中詐為大道人，受比丘一禮拜者，即賊住難，意義同也。
問答中。
初約義答。
夏禮是戒和，信施即利和，見在其中矣。
既不具體，辄便預之，即盜戒相也。
如下，引論，且證受禮，餘可例之。
大道人，即是比丘。
僧祇中：凡人自出家，或避難，自着袈娑來，不經布薩、羯磨者，得；受經者，不得。
若沙彌念言：說戒時，為論何事？盜入床下聽之。
若聰明，記得初、中、後語者，不得戒。
若暗鈍餘念，睡眠不具，得者，成受戒。
僧祇中，初明二偷。
前叙偷形經者，不得謂經布薩羯磨，即偷法故。
若下，次示偷相。
初中後語，據一羯磨始終為言。
必約聽全，兼須曉義，不具不解，義非難收，如文甚顯。
十誦若再三聽者，已受應擯，縱經一布薩，未受成受，如上通之，據未解也。
十誦中，再聽、三聽，必解成難，故擯；一聽未解，非難成受。
如上通者，即僧祇文。
今以義定，不問多少，但令記解，即是難攝。
伽論：若不自知滿二十歲，後知不滿，故經布薩羯磨者，即賊住也。
伽論不自知者，初受時也，既知須止，故聽成難，亦須準上具解方成。
四分：若共一比丘，乃至僧所不共作法者，出家；不得已出家者，成受。
若于一比丘及僧所作衆法者，成難；若作餘但對首、但心念等法者，非難。
由說、恣等，體通僧别，攝僧要務，勿過于此。
故雖一人心念、說、恣，即是衆法，聞者成難。
四分中，初是偷形；若下，即偷法。
初正明衆法。
語通對念、羯磨。
若作下，簡别法皆非。
由下，釋所以。
說、恣通僧，别該三法故。
四、破内外道者。
由創入正法，未活道利，反更還邪，心不定指，制四月試之。
必志性調柔，深信明白，然後受具也。
沙彌戒願，未是具法，雖背無難。
破内中，初文。
心不定者，于彼邪正都無信故，律因反邪，故制試法，不許辄度；沙彌中破，過輕非障。
十伽雲：比丘不舍本戒，入外道中，作其相狀，說見受業，名越濟人。
雖不入彼，但着服樂見，亦是越濟人。
次科，破相中。
十誦伽論，文同合引。
作相狀者，同其形儀故；說見者，樂彼所計故；受業，從彼所學故；不入彼者，身在僧門。
但具此三，即為破道。
母論：若結發事火，此二不試，有業因故。
如長含雲：我涅槃後，異道梵志來出家者，即聽受具，勿四月試。
恐有異端，則生本見，有稽留故。
此即廢前試教，可準行之。
廢試中，初引母論，獨開不試，檢文未獲。
如下，次引長含，通開不試，由有稽留，反生本見。
此下，勸依。
然須量機用舍，未可全廢。
五、黃門者，不能男相，難得自知故。
十律分五：一、從生不能淫；二、半月能；三、妒者，見他淫人，己形方勇；四、他淫于己，身分方勇；五、病朽爛，若堕蟲啖，前四應??，後一聽住，舍戒更來應??。
黃門中，初科。
十律即十誦。
彼律五種，若對注文，唯三種同，而又離妒為二；複加病朽，但無犍變；二中，半月能，半月不能，輪環相間；五中，爛堕、蟲啖，共為三相。
律中：受具戒已，自截者擯之，定不失戒。
若惡賊業報者，不擯。
故知比丘中有黃門也。
若舍戒報來，同十誦也。
就自截中，不論其相。
依五分中，除二卵者擯之，餘從忏法。
四分無文，可準例也。
次科，初明擯之須不。
惡賊，為賊所害。
業報，即上病、朽等。
舍戒報來，謂業報至也。
同十誦者，如上應損也。
就下，次明截之分齊。
餘從忏者，即截少分者，但犯蘭故。
餘解如下。
指略如下者，即正問中前後分釋述作之變。
二、次明諸遮，文略顯十，如受法中二百五十許也。
釋遮中，初科，開有十六，合則為十，百五十許，如資持引。
文雲汝今字誰下，三種一處列者，皆遮發戒，故同次明也，律中皆不名受。
釋前三中，初科，律中皆不名者，示遮義也。
如僧祇中，不稱僧名，衆若不和不問，受人不語，若心念答，若大喚答，皆不名受。
餘和上等，同四分也。
次科。
祇律六種：不稱僧名，即衆僧名；不和，可解；不問，即不問遮難；不語，即不答；心念大喚，雖答非儀；餘同四分，即不稱和尚及自己名也。
三、問：年歲者，要須俗年滿二十者，雖日月不滿，後胎閏開滿，得戒；若年月俱不滿者，不合前開，謂年十七者，若年十八者，得不如上也。
三中，俗年二十，縱令臘月盡日生，正朔一日受胎，閏頻大布薩，四位增之，猶剩五月一日。
準戒疏中，此猶存古。
若十八下，即出今義。
今師不必俗年滿，但年十八、十九，即堪入算。
有滿、不滿，故雲得不如上。
唯十七者，不在算也。
四、衣缽者。
律中，無衣、借衣，并不成受。
如多論中，不除須發，或無衣缽受戒者，得戒得罪。
五百問雲：壇上師僧，或着俗服，或犯禁戒，受人知非法者不得，不知得戒。
準四分中，無正文開，并是非法。
有難當開，無難障者，準論依受。
衣缽中。
初引示多論資不具儀。
五百問師僧非法，意以緣疏，并許得戒。
準下，今判四分制急難緣，可通無難。
準論者，謂依彼受，可判得戒。
五、父母聽者，以生身所籍，義須盡養，比丘辄度，違情故制。
父母，初科。
身所藉者，假彼遺陰故。
盡養，謂終身竭力以奉給之。
十誦：養兒來者，可問養母。
必出家剃發，不白父母、衆僧，無過。
善見雲：若不度，故雲我當焚寺，如是難者，不犯。
若于餘方國度，不須問也。
二中，養兒、養母，皆非親者，故不白無過。
善見不度焚寺，即阿逸多緣，由難故開。
今時行事，依問父母，義須前問在無，無則息言，有問聽不？ 三中，人不見疏，不管有無，例問聽否，果或俱亡，知誰不許？ 有人雲：父母為二分，為兩遮，今以事同，合作一問。
四中，據人有二，約事不殊。
六者、問負債。
負債中，西土負債，出家不索，招譏故制；此土不爾，随有非礙。
七、問：良賤以位居尊勝，非卑劣所及，故律中盜度奴，令主譏诃，同是奴聚，必如法放，非複為奴，本不可尋也。
奴仆中，初科，初示意；故下，引緣；必下，簡主。
放者，本不可尋，以後從良，亡前賤迹故也。
僧祇雲：有五：若家生、買得、抄得者，此人諸處不得度也；他與自來，餘處聽度。
據此而論，本言被放，何論彼此？不放辄度，則入盜收，将非賤為？譏本雖放，猶被輕故。
善見：若放奴時雲：有道心者放，無者還為奴。
如是語者，不得度。
準此，主自送放，開度成受，逃奴不合出家。
經雲：若放奴婢、人民出家，得大福德。
斯言是也。
引示中，初科。
僧祇五奴家生，謂在主家産者。
并下，買得、抄得，皆損财力，屬主義強。
諸處不得，謂本國、他邦。
今時一統，須論州郡。
他與自來，無損财力，他處聽之。
據下，準決下，二。
初以義通。
若非主放，度即成盜。
明是放者，理合通開，何局餘處？詳究律意，為避譏呵，故雲将非等。
善見下，次引文證。
道心即出家心，主言無決，故不得度。
準下，三、約義決。
下仍引經，證成自放。
五百問雲：知是佛奴，度者犯重；若先不知，後知不遣，亦重。
其人非大道人，故僧奴準之。
餘如盜戒、僧祇等制。
次科。
佛僧奴，或費佛僧物雇，或人施佛僧，系屬二寶，度則成盜，指鈔盜戒。
彼引僧祇寺主互用三寶物，謂言不犯，佛判犯夷，其文甚廣，尋鈔看。
八、官人者，皆謂勳品已上、流内九等文武員者。
恐負天朝，可憂有責。
餘之散任，義不在言。
官人中，初科。
凡官有九品，并據勳爵以分差次，自下至于一品，故雲已上系勳品者，謂之
(言人性若此，不複更教也。
) 三、明賊住者。
文非明顯，随言難解，謂曾行盜取人财物，如注所解，始終無疑。
賊住标中，顯示文注之意。
善見三種：一、但偷形者，無師自剃，不敢次第依比丘臘，又不受禮，不入僧法，諸利不受，為饑餓故；若欲出家及受戒者，開之。
二、偷和合者，有師出家，受十戒已，往至他方，妄言十夏，受次第禮，入僧布薩羯磨，受人施者。
三、俱偷者，此後二人，并不合度。
次科，善見引示中三種：初、偷形者，臘次、受禮、作法、受利；四、并不偷，故判得戒；二、偷和合，具列四法，随一成障；三、俱偷者，兼前二種。
問：偷和合者，應在羯磨，何以文中具列夏等？答：夏次、儀禮及信施等，并是僧家六和表相，由有戒故，便有夏次等也。
以盜戒相，令他信之。
如五百問中詐為大道人，受比丘一禮拜者，即賊住難，意義同也。
問答中。
初約義答。
夏禮是戒和，信施即利和，見在其中矣。
既不具體，辄便預之，即盜戒相也。
如下，引論，且證受禮，餘可例之。
大道人，即是比丘。
僧祇中：凡人自出家，或避難，自着袈娑來，不經布薩、羯磨者，得；受經者，不得。
若沙彌念言：說戒時，為論何事？盜入床下聽之。
若聰明，記得初、中、後語者，不得戒。
若暗鈍餘念，睡眠不具，得者，成受戒。
僧祇中，初明二偷。
前叙偷形經者，不得謂經布薩羯磨，即偷法故。
若下，次示偷相。
初中後語，據一羯磨始終為言。
必約聽全，兼須曉義，不具不解，義非難收，如文甚顯。
十誦若再三聽者，已受應擯，縱經一布薩，未受成受，如上通之，據未解也。
十誦中，再聽、三聽，必解成難，故擯；一聽未解，非難成受。
如上通者，即僧祇文。
今以義定，不問多少，但令記解，即是難攝。
伽論：若不自知滿二十歲，後知不滿，故經布薩羯磨者，即賊住也。
伽論不自知者，初受時也，既知須止，故聽成難，亦須準上具解方成。
四分：若共一比丘，乃至僧所不共作法者，出家；不得已出家者，成受。
若于一比丘及僧所作衆法者，成難；若作餘但對首、但心念等法者，非難。
由說、恣等，體通僧别，攝僧要務，勿過于此。
故雖一人心念、說、恣，即是衆法，聞者成難。
四分中，初是偷形；若下，即偷法。
初正明衆法。
語通對念、羯磨。
若作下，簡别法皆非。
由下，釋所以。
說、恣通僧，别該三法故。
四、破内外道者。
由創入正法，未活道利，反更還邪，心不定指，制四月試之。
必志性調柔，深信明白，然後受具也。
沙彌戒願，未是具法，雖背無難。
破内中，初文。
心不定者，于彼邪正都無信故，律因反邪，故制試法，不許辄度；沙彌中破，過輕非障。
十伽雲：比丘不舍本戒，入外道中，作其相狀，說見受業，名越濟人。
雖不入彼，但着服樂見，亦是越濟人。
次科，破相中。
十誦伽論，文同合引。
作相狀者，同其形儀故；說見者，樂彼所計故；受業，從彼所學故；不入彼者，身在僧門。
但具此三，即為破道。
母論：若結發事火，此二不試，有業因故。
如長含雲：我涅槃後，異道梵志來出家者，即聽受具，勿四月試。
恐有異端，則生本見，有稽留故。
此即廢前試教，可準行之。
廢試中，初引母論，獨開不試，檢文未獲。
如下，次引長含，通開不試，由有稽留，反生本見。
此下，勸依。
然須量機用舍，未可全廢。
五、黃門者，不能男相，難得自知故。
十律分五：一、從生不能淫；二、半月能；三、妒者，見他淫人，己形方勇；四、他淫于己，身分方勇；五、病朽爛，若堕蟲啖，前四應??，後一聽住，舍戒更來應??。
黃門中，初科。
十律即十誦。
彼律五種，若對注文，唯三種同，而又離妒為二；複加病朽，但無犍變；二中，半月能，半月不能，輪環相間；五中，爛堕、蟲啖，共為三相。
律中：受具戒已，自截者擯之，定不失戒。
若惡賊業報者，不擯。
故知比丘中有黃門也。
若舍戒報來，同十誦也。
就自截中，不論其相。
依五分中，除二卵者擯之，餘從忏法。
四分無文，可準例也。
次科，初明擯之須不。
惡賊，為賊所害。
業報，即上病、朽等。
舍戒報來，謂業報至也。
同十誦者，如上應損也。
就下，次明截之分齊。
餘從忏者，即截少分者，但犯蘭故。
餘解如下。
指略如下者，即正問中前後分釋述作之變。
二、次明諸遮，文略顯十，如受法中二百五十許也。
釋遮中，初科，開有十六，合則為十，百五十許，如資持引。
文雲汝今字誰下，三種一處列者，皆遮發戒，故同次明也，律中皆不名受。
釋前三中，初科，律中皆不名者，示遮義也。
如僧祇中，不稱僧名，衆若不和不問，受人不語，若心念答，若大喚答，皆不名受。
餘和上等，同四分也。
次科。
祇律六種：不稱僧名，即衆僧名；不和，可解；不問，即不問遮難；不語，即不答；心念大喚，雖答非儀；餘同四分，即不稱和尚及自己名也。
三、問：年歲者，要須俗年滿二十者，雖日月不滿，後胎閏開滿，得戒；若年月俱不滿者，不合前開，謂年十七者，若年十八者，得不如上也。
三中，俗年二十，縱令臘月盡日生，正朔一日受胎，閏頻大布薩，四位增之，猶剩五月一日。
準戒疏中，此猶存古。
若十八下，即出今義。
今師不必俗年滿，但年十八、十九，即堪入算。
有滿、不滿，故雲得不如上。
唯十七者，不在算也。
四、衣缽者。
律中，無衣、借衣，并不成受。
如多論中，不除須發，或無衣缽受戒者，得戒得罪。
五百問雲：壇上師僧，或着俗服，或犯禁戒，受人知非法者不得，不知得戒。
準四分中，無正文開，并是非法。
有難當開，無難障者，準論依受。
衣缽中。
初引示多論資不具儀。
五百問師僧非法，意以緣疏，并許得戒。
準下，今判四分制急難緣，可通無難。
準論者，謂依彼受，可判得戒。
五、父母聽者，以生身所籍，義須盡養，比丘辄度，違情故制。
父母，初科。
身所藉者，假彼遺陰故。
盡養，謂終身竭力以奉給之。
十誦：養兒來者，可問養母。
必出家剃發，不白父母、衆僧，無過。
善見雲：若不度，故雲我當焚寺，如是難者，不犯。
若于餘方國度，不須問也。
二中，養兒、養母，皆非親者，故不白無過。
善見不度焚寺，即阿逸多緣，由難故開。
今時行事，依問父母，義須前問在無，無則息言，有問聽不？ 三中，人不見疏，不管有無，例問聽否，果或俱亡，知誰不許？ 有人雲：父母為二分，為兩遮，今以事同，合作一問。
四中，據人有二，約事不殊。
六者、問負債。
負債中，西土負債，出家不索，招譏故制；此土不爾，随有非礙。
七、問：良賤以位居尊勝，非卑劣所及，故律中盜度奴，令主譏诃，同是奴聚，必如法放，非複為奴，本不可尋也。
奴仆中，初科，初示意；故下，引緣；必下，簡主。
放者，本不可尋，以後從良，亡前賤迹故也。
僧祇雲：有五：若家生、買得、抄得者，此人諸處不得度也；他與自來，餘處聽度。
據此而論，本言被放，何論彼此？不放辄度，則入盜收，将非賤為？譏本雖放，猶被輕故。
善見：若放奴時雲：有道心者放，無者還為奴。
如是語者，不得度。
準此，主自送放，開度成受，逃奴不合出家。
經雲：若放奴婢、人民出家，得大福德。
斯言是也。
引示中，初科。
僧祇五奴家生，謂在主家産者。
并下，買得、抄得，皆損财力，屬主義強。
諸處不得，謂本國、他邦。
今時一統，須論州郡。
他與自來，無損财力，他處聽之。
據下，準決下，二。
初以義通。
若非主放，度即成盜。
明是放者，理合通開，何局餘處？詳究律意，為避譏呵，故雲将非等。
善見下，次引文證。
道心即出家心，主言無決，故不得度。
準下，三、約義決。
下仍引經，證成自放。
五百問雲：知是佛奴，度者犯重；若先不知，後知不遣，亦重。
其人非大道人，故僧奴準之。
餘如盜戒、僧祇等制。
次科。
佛僧奴，或費佛僧物雇，或人施佛僧，系屬二寶，度則成盜，指鈔盜戒。
彼引僧祇寺主互用三寶物，謂言不犯，佛判犯夷，其文甚廣，尋鈔看。
八、官人者，皆謂勳品已上、流内九等文武員者。
恐負天朝，可憂有責。
餘之散任，義不在言。
官人中，初科。
凡官有九品，并據勳爵以分差次，自下至于一品，故雲已上系勳品者，謂之