四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之二
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就比丘戒，緣義如前，約文從事，又分為三，謂緣、法、相也。
第二、就緣标分中，緣義如前，即上第五藉緣多少，四門分别。
前緣又二，謂法、事也。
就法辨緣，言授戒者，标其目也；就事辨緣，言正授者，顯行務也。
就初法中，注分為二：初顯戒德尊高，後依緣簡略。
釋緣分示中。
就法辨緣，言标目者，謂标列條目，楷模可準，體此五緣，則曉知成敗。
就事辨緣，言行務者，謂臨機正受，次第儀式，準此八緣，則事有倫序(事鈔則有十緣)。
又就法則總收終始，就事則唯局受前。
昔人解鈔科，前為古五緣，後為今十緣者，幾許誤哉？今猶講之，誤未省耳。
文列戒為舟航，違順約緣者，以如來出世，不欲增長諸有，要求滅欲，故立茲學。
然戒是定慧初基，衆行元本，本既不立，餘何所憑？但以佛世利機，契動便感，末時澆薄，聖制從緣。
緣集則作業功成，緣散則戒德無立。
無作不可見也，托緣定其有無。
大聖唱言，信非徒爾。
故前控引生起，緣非 就法顯戒德中，初至所憑，釋歎戒。
前釋生死舟航。
不欲增諸有者，人天非意也。
要求滅欲者，為令出離也。
欲即是惑，生死本故。
然下，釋正法根本。
定慧是别标二學，衆行乃統攝三乘。
但下，至徒爾。
次釋立緣。
初叙須緣所以。
利機如善來度者，契動謂不假多緣也。
緣集下，明順違得失。
集即齊具，散即乖缺。
無作非色，故不可見；衆緣有相，故可定之。
大聖唱言，謂是佛制。
故下，示注意。
控猶據也。
今解已下，托緣顯障。
文雲二種羯磨具五緣者，或中、邊分二，或僧、尼分二，并通收羯磨，用分諸受。
然諸部中叙緣不一，母論但就緣言，多釋唯列因相。
今通會之，總五為約，謂能、所、心及具、終也。
次科釋總标中，初點文。
托緣即下五緣，一一緣下，各顯乖障，用成如法。
文下，牒釋。
中邊約方，僧尼約位。
并通收等者，羯磨六受，若中邊分者，十人、二十、遣信、曾歸，并中國也；五人并義立，十人并邊方也。
若僧尼分者，五人、十人是僧，餘二十人等并屬尼也。
然下，列示母論，如所對中三、五兩緣所引。
多釋即是多論，如能受中初、三兩緣所引。
此據能所以分因緣，或約發心為因，餘并為緣。
随時不定，勿滞一端。
就初能受，類分又五：以能名濫，非别不顯；在生正務，唯戒尊高；有缺諸緣，雖受不獲；故須指掌，程露其相故也。
初能受人，标舉中。
初示通、别。
能受名通，五種相别。
濫謂通濫。
在下，明須列之意。
指掌喻其易見，程露猶顯示也。
初唯是人簡四趣者，天實報勝，但着樂多，無求修道故也。
修羅懷疑，道在會正，非人鬼神，谄诳不實。
畜生報局，愚騃所收，道在質直，慧心遐舉。
戒受為道，非道故障。
地獄常苦，亂惱沖心，故論說言如镕鐵聚。
何能懷道而受戒也？唯斯人者，苦輕下趣，樂劣上天，強識念力，能崇道業。
如多論引，歸戒所投，誠有緻也。
初人道中。
初總标。
天下，别釋。
初簡餘趣，列示五道。
文标四趣，則合修羅，通諸趣故。
天着樂者，多論雲：如目連勸帝釋雲：佛世難值，何不數數相近，聽受正法？乃至帝釋雲：天上種種宮觀，無數天女、天須陀食，自然百味，百千伎樂，以自娛樂。
雖知佛世難遇，正法難聞，以染樂所縛，不得自在等。
阿修羅，或翻疑神，疑是信障，故不能入道。
非人下，合明鬼、畜。
上四句列二趣，下四句明違道。
質直反鬼神，慧心反畜類。
遐舉，謂高遠也。
地獄，引偈，即智論也，具雲：地獄中陰身(謂獄中報陰也)，猶如镕鐵聚，熱惱燒然苦，不可為譬喻。
唯下，次顯人道。
苦輕下趣，無常苦也。
樂劣上天，無勝境也。
此二句異于天獄。
強識異畜生，念力異修鬼。
下指多論，彼雲五道而言，唯人得戒，餘四道不得是也。
二、諸根具者。
以儀貌嚴正，悅動物心，凡所弘闡，睹相易受；若不簡約，污辱僧倫。
故律文中，六根俱淨，方應受法；如眼一緣，二十餘相并不堪也。
二、簡根具中，初科。
以出家弘法，利益群品，必須儀相，發彼信心。
下引律文，略舉眼根，總列諸遮，有一百四十餘種。
二十餘相者，謂青、黃、赤、白、爛紅、水精、極深、三角、大張、斜瞋、微梨等，備如資持中。
但今濁世，福慧兩虧，雖微學行，多雜不善，故受報形，鮮能圓具。
教通末俗，義有開遮，制則防世譏诃，開則為成道務，此二為本，足攝前緣。
次科，初叙時澆報劣。
學行，謂修持也。
教下，次明教通開制。
防譏則護于外化，成道則接彼下根。
至如根緣，耳、舌、意三，助道勝也。
由耳聽法，意緣邪、正，有疑通決，非舌不明。
必具此三，定為戒本。
故狂、聾、啞，通及自、他，俱非數收，意可見也。
眼及鼻、身，少缺通許。
約戒受法，能乞能持，雖通在遮，得在開例。
如鈔廣引五分僧祇，斟酌量機，不可輕度。
三中，初明三根有缺不開。
下引足數，證知非用。
通自他者，即能秉所為也。
眼下，次明三根有缺通許。
如下，指廣如鈔，并見受戒篇。
文廣不錄，臨文自尋，誠令斟量，意在精擇。
三、身心清淨者。
既為道器，純淨方堪，如淨舍宅，可以為例。
又如淨衣，易染為色，故先染污，不成後受。
律中所列十三種人，皆為戒難，如後相解。
三中，初科。
初以喻顯。
舍宅則先法後喻，淨衣則先喻後法。
律下，次指所簡，下文委解。
文列多論者，以五、八、十戒是具者基，基既先頹，無所加也。
何況毀具，反道重受，不可接也。
下引諸業者，如污尼逆罪，雖無戒犯，然業在生報，戒障三途，正與相違，故成難攝。
次科。
初釋邊罪。
四分但論具戒，故引多論以通餘戒。
然據成難，須約四重，雖五、八、十，不分重輕，可準大僧篇聚為例。
頹，毀也。
下下，次釋重業。
文中且據全未受戒白衣為言。
注列沙彌、污尼、殺逆，還歸邊攝，但有賊住，如後自明。
生報三途，戒所不障，故與相違。
四相具者，即形同也。
下列覆露兩儀，俱非道相，離于二邊也。
今時三衣實相同，本自褊衫正背，方裙裿支，皆非經律也。
然且順律文，非俗非外耳。
四中。
初牒釋。
雲形同者，斷緣相也。
下列等者，釋簡非也。
俗人莊嚴，著有邊也；外道裸形，着無邊也。
亦名斷、常二邊。
智論雲：佛聖弟子住于中道，故着三衣。
今下，次決時用。
初明三衣。
相同本者，不異西梵也。
自下，次示餘衣。
正背，鈔作褡膊。
方裙，似今帏裙。
倚支，搭左肩上，系右腋下，以??袈裟，名出本律，但制造乖法耳。
此等諸衣雖非經律，然其體色猶存道相，可順律文。
律雲自今已去，一切俗人、外道服，并不得着是也。
五、得少分法者，即法同也。
法海不頓，漸開方便，欲使信樂，守戒牢固也。
五中，初斷緣相；法下，次顯教意。
上列諸緣，得不為二：前四必具、不具，非緣不成；後一制具、不具，則戒、罪兩得。
結示中，戒、罪兩得，頓獲故得戒，違制故得罪。
大緣第二，所對境中有七。
一、結界須成者。
以教法所由，非界不立，深須通練，方應受緣。
今世行事，聞受便誦，都不觀緣，非但誦得，不須界也。
縱知有界，須曉結人迷濫多雜，緻虧界本。
即須窮問初結，體标離合，後人不知，即是虛指。
如上文中，舍
第二、就緣标分中，緣義如前，即上第五藉緣多少，四門分别。
前緣又二，謂法、事也。
就法辨緣，言授戒者，标其目也；就事辨緣，言正授者，顯行務也。
就初法中，注分為二：初顯戒德尊高，後依緣簡略。
釋緣分示中。
就法辨緣，言标目者，謂标列條目，楷模可準，體此五緣，則曉知成敗。
就事辨緣，言行務者，謂臨機正受，次第儀式，準此八緣，則事有倫序(事鈔則有十緣)。
又就法則總收終始，就事則唯局受前。
昔人解鈔科，前為古五緣，後為今十緣者，幾許誤哉？今猶講之，誤未省耳。
文列戒為舟航，違順約緣者，以如來出世，不欲增長諸有，要求滅欲，故立茲學。
然戒是定慧初基，衆行元本，本既不立，餘何所憑？但以佛世利機，契動便感，末時澆薄，聖制從緣。
緣集則作業功成，緣散則戒德無立。
無作不可見也，托緣定其有無。
大聖唱言，信非徒爾。
故前控引生起，緣非 就法顯戒德中，初至所憑，釋歎戒。
前釋生死舟航。
不欲增諸有者，人天非意也。
要求滅欲者，為令出離也。
欲即是惑，生死本故。
然下，釋正法根本。
定慧是别标二學，衆行乃統攝三乘。
但下，至徒爾。
次釋立緣。
初叙須緣所以。
利機如善來度者，契動謂不假多緣也。
緣集下，明順違得失。
集即齊具，散即乖缺。
無作非色，故不可見；衆緣有相，故可定之。
大聖唱言，謂是佛制。
故下，示注意。
控猶據也。
今解已下，托緣顯障。
文雲二種羯磨具五緣者，或中、邊分二，或僧、尼分二，并通收羯磨，用分諸受。
然諸部中叙緣不一，母論但就緣言，多釋唯列因相。
今通會之，總五為約，謂能、所、心及具、終也。
次科釋總标中，初點文。
托緣即下五緣，一一緣下，各顯乖障，用成如法。
文下，牒釋。
中邊約方，僧尼約位。
并通收等者，羯磨六受，若中邊分者，十人、二十、遣信、曾歸，并中國也；五人并義立，十人并邊方也。
若僧尼分者，五人、十人是僧，餘二十人等并屬尼也。
然下，列示母論，如所對中三、五兩緣所引。
多釋即是多論，如能受中初、三兩緣所引。
此據能所以分因緣，或約發心為因，餘并為緣。
随時不定，勿滞一端。
就初能受，類分又五：以能名濫，非别不顯；在生正務，唯戒尊高；有缺諸緣，雖受不獲；故須指掌，程露其相故也。
初能受人，标舉中。
初示通、别。
能受名通，五種相别。
濫謂通濫。
在下，明須列之意。
指掌喻其易見，程露猶顯示也。
初唯是人簡四趣者，天實報勝，但着樂多，無求修道故也。
修羅懷疑，道在會正，非人鬼神，谄诳不實。
畜生報局，愚騃所收，道在質直，慧心遐舉。
戒受為道，非道故障。
地獄常苦，亂惱沖心，故論說言如镕鐵聚。
何能懷道而受戒也？唯斯人者，苦輕下趣，樂劣上天，強識念力，能崇道業。
如多論引，歸戒所投，誠有緻也。
初人道中。
初總标。
天下，别釋。
初簡餘趣，列示五道。
文标四趣，則合修羅，通諸趣故。
天着樂者，多論雲：如目連勸帝釋雲：佛世難值，何不數數相近，聽受正法？乃至帝釋雲：天上種種宮觀，無數天女、天須陀食，自然百味，百千伎樂，以自娛樂。
雖知佛世難遇，正法難聞，以染樂所縛，不得自在等。
阿修羅，或翻疑神，疑是信障，故不能入道。
非人下，合明鬼、畜。
上四句列二趣，下四句明違道。
質直反鬼神，慧心反畜類。
遐舉，謂高遠也。
地獄，引偈，即智論也，具雲：地獄中陰身(謂獄中報陰也)，猶如镕鐵聚，熱惱燒然苦，不可為譬喻。
唯下，次顯人道。
苦輕下趣，無常苦也。
樂劣上天，無勝境也。
此二句異于天獄。
強識異畜生，念力異修鬼。
下指多論，彼雲五道而言，唯人得戒，餘四道不得是也。
二、諸根具者。
以儀貌嚴正，悅動物心，凡所弘闡，睹相易受；若不簡約，污辱僧倫。
故律文中，六根俱淨，方應受法；如眼一緣，二十餘相并不堪也。
二、簡根具中，初科。
以出家弘法，利益群品，必須儀相，發彼信心。
下引律文，略舉眼根，總列諸遮，有一百四十餘種。
二十餘相者，謂青、黃、赤、白、爛紅、水精、極深、三角、大張、斜瞋、微梨等，備如資持中。
但今濁世，福慧兩虧，雖微學行，多雜不善，故受報形，鮮能圓具。
教通末俗，義有開遮，制則防世譏诃，開則為成道務，此二為本，足攝前緣。
次科，初叙時澆報劣。
學行，謂修持也。
教下，次明教通開制。
防譏則護于外化，成道則接彼下根。
至如根緣，耳、舌、意三，助道勝也。
由耳聽法，意緣邪、正，有疑通決，非舌不明。
必具此三，定為戒本。
故狂、聾、啞，通及自、他，俱非數收，意可見也。
眼及鼻、身，少缺通許。
約戒受法，能乞能持，雖通在遮，得在開例。
如鈔廣引五分僧祇，斟酌量機，不可輕度。
三中，初明三根有缺不開。
下引足數，證知非用。
通自他者，即能秉所為也。
眼下，次明三根有缺通許。
如下，指廣如鈔，并見受戒篇。
文廣不錄，臨文自尋，誠令斟量，意在精擇。
三、身心清淨者。
既為道器，純淨方堪，如淨舍宅，可以為例。
又如淨衣，易染為色，故先染污，不成後受。
律中所列十三種人，皆為戒難，如後相解。
三中，初科。
初以喻顯。
舍宅則先法後喻，淨衣則先喻後法。
律下，次指所簡，下文委解。
文列多論者，以五、八、十戒是具者基，基既先頹，無所加也。
何況毀具，反道重受，不可接也。
下引諸業者，如污尼逆罪，雖無戒犯，然業在生報，戒障三途，正與相違，故成難攝。
次科。
初釋邊罪。
四分但論具戒，故引多論以通餘戒。
然據成難，須約四重，雖五、八、十，不分重輕，可準大僧篇聚為例。
頹，毀也。
下下，次釋重業。
文中且據全未受戒白衣為言。
注列沙彌、污尼、殺逆，還歸邊攝，但有賊住，如後自明。
生報三途，戒所不障，故與相違。
四相具者，即形同也。
下列覆露兩儀，俱非道相，離于二邊也。
今時三衣實相同，本自褊衫正背，方裙裿支，皆非經律也。
然且順律文，非俗非外耳。
四中。
初牒釋。
雲形同者，斷緣相也。
下列等者，釋簡非也。
俗人莊嚴，著有邊也；外道裸形，着無邊也。
亦名斷、常二邊。
智論雲：佛聖弟子住于中道，故着三衣。
今下，次決時用。
初明三衣。
相同本者，不異西梵也。
自下，次示餘衣。
正背，鈔作褡膊。
方裙，似今帏裙。
倚支，搭左肩上，系右腋下，以??袈裟，名出本律，但制造乖法耳。
此等諸衣雖非經律，然其體色猶存道相，可順律文。
律雲自今已去，一切俗人、外道服，并不得着是也。
五、得少分法者，即法同也。
法海不頓，漸開方便，欲使信樂，守戒牢固也。
五中，初斷緣相；法下，次顯教意。
上列諸緣，得不為二：前四必具、不具，非緣不成；後一制具、不具，則戒、罪兩得。
結示中，戒、罪兩得，頓獲故得戒，違制故得罪。
大緣第二，所對境中有七。
一、結界須成者。
以教法所由，非界不立，深須通練，方應受緣。
今世行事，聞受便誦，都不觀緣，非但誦得，不須界也。
縱知有界，須曉結人迷濫多雜，緻虧界本。
即須窮問初結，體标離合，後人不知，即是虛指。
如上文中，舍