四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之二
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結極易，何得自輕拈得徑作？約事驗人心不實，後生還爾，何慮不然？
第二，所對結界中。
初叙緣。
今下，斥非。
初斥不立界緣。
非但誦得，言不唯直誦羯磨而得戒也。
縱下，次斥立而乖謬。
一、須尋界相分齊分明，二、須考結人學行明昧。
指上文者，即結界篇。
約下，總責二過。
心不實者，非為度人故；後生還爾，相似果報故。
二、有秉法僧者，白四弘通，非僧不合也。
二中，通論能乖，須至四人堪持衆法。
三、僧數須滿。
中、邊二受，雖列五十，不同非數，不可妄預。
如論簡人，乃雲清淨。
清淨之言，何所不在，豈在戒也？戒淨由于智明，必于事法開遮，曉通如鏡，方得受體清淨無染。
三中，别約受具，必須數滿，兩緣相濫，通别分之。
初科，初釋數滿。
正明中受，兼示邊開。
如下，次釋母論。
若唯守戒，無智暗教，持犯不明，終非清淨。
今有人言：但不破戒，即堪足數。
此言濫也。
通不破戒，無著猶染；别不破戒，時逢非數。
如睡、定、癡、鈍、聾、狂之類，雖有若無，忍、默空據，不名僧滿。
今此邊隅，用本開五，必叵具者，雖行無罪，可通曉也。
次科。
初引非。
此下，蹑斥。
無學結惑永盡，名究竟解脫，一切無犯，故雲通不破也。
然有誤犯，故雲尚染。
若雲但不破戒，聖人誤破，即應非數。
凡夫惑業尚存，名别别解脫，有犯、不犯，故雲别不破也。
若雲但不破戒，凡僧不破，睡、定等緣，即應足數。
今下，決此土用僧。
據本僧多，須依中國。
知法難得，可用五人，理應無罪。
十誦伽論得戒得罪，乃約易得處為言。
四、明界集者。
以界收人，同遣我倒，鹹遵一法，成無礙行。
四中，局界顯和，不生執诤。
近據當教，則終遣我倒；遠取大乘，則成無礙行。
準此明界，豈止區别彼此乎？ 五、明教法者。
羯磨大法，和僧之辭，得不難諧，通決寄此。
母論如法，簡非法也。
言略事廣，何可具之？宜取四緣，上下比拟，則為得也。
五中。
初叙緣。
得否難諧，人事乖故；通決寄此，功在法故。
母論如法通收四緣，人、法、事、界，單雙具足，曆開七句，統攝諸緣，故雲上下比拟也。
六、資緣者，内欣勝法，外假勝儀，身心相依，如魚有水，若無若借，俱非自緣，并非法也。
六中，身、心總上二句，魚、水喻上身、心，無借二皆，非法得否，如後自明。
七、局法住時者，由機謝緣終，今時未及，故不廣也。
七中法滅，據釋迦一化，減劫複增，至人壽六萬歲時，法皆滅盡，七萬歲獨覺出世，八萬歲彌勒下生。
上外緣七，亦束為四：一、七約處，明本界成；二、三、四緣，俱成僧義；五、白四法；六、是事資，離合可委。
料簡中，初科。
言外緣者，對前能受是内報故；第七屬處者，以結界法未失故，離開為七，合歸唯四。
成敗為二，餘違不合，唯事須論。
次科總分中，餘違不合，六緣不具，即是敗也，事資多說，故曰須論。
若論衣缽，諸說不同。
有人解雲：依多論十誦，縱無亦開，得戒得罪。
有人言：部别不同，何得例也？如無和尚，不可從彼。
有人言：若無衣缽，全是非法，可不開也。
若借得者，當時是有，但望告僧，不言非法，不得戒也。
義準和上破戒四句，如是開遮。
然得不無文，凡情難信，幸依聲教，則無戒也。
别簡中，古今四解。
初師準多論明判得戒，但非威儀，故得小罪。
次師但破前解，不出正義，即顯須依本部例判不得。
多宗和尚不現前，或無和尚，皆許得戒。
四分不通，顯是部别，不可濫用。
第二師全無不得借者，見有約知不知，準和尚四句，前三句不知皆得，後一知故不得。
如是開遮，結彼所判。
然下，即今師判。
上二句貶初後二解，下二句取第二師聲教，即本律也。
大緣第三，明心有受。
此最因本，義須前示，如文所列。
不自稱者，無心欲受，強抑登場也。
不稱和上者，别有所重，和上見輕也。
言不乞者，不欲于此，别于餘衆。
上雖并默，縱有所言，既非本懷，乞非所乞，不名受也。
三、發心中。
初示緣相。
心為發戒正因，法所依本，故雲因本。
如下，牒釋。
三段并據不乞。
上雖下，義決。
縱乞亦非。
以無心故，和尚見輕，謂于和尚無心承禀。
故注中更列醉眠等，皆謂無心也。
四、心境會者。
界成僧具，法正緣合，而意别緣，不念戒本，即心不當境也。
心雖殷至，界結不知，雖僧法具，終非緣合，境乖心也。
自餘例準。
非緣不一，俱不相應者，罪業相投，不能兩離也。
四、心境中，即上二、三兩緣相對，以辨俱互四句。
初标，即二俱相應句。
界下，釋第二句。
界僧法緣，緣即是事。
四境皆如意别緣者，但無渴法緣境之心，縱緣餘善，亦不相當。
心雖下，釋第三句，翻上可明。
自餘例準，謂餘非相不出心境，如前能受、遮難、資緣等，并有如非，收之可見。
俱下，釋第四句。
罪業相投，宿惡會也；不能兩離，心境俱非也。
五、事成同一者，法是緣成，随違不合，八相始終，前後無濫。
如造一食，緣必五行，阙一不可，法亦爾也。
五事成中，初正釋八相；即下，八法；如下，喻顯。
一食喻受體，五行喻八法。
就約行事，前緣列八，如文所顯，曆然自别。
初請師法，文叙師資教興所由；作是請下，立法加被。
初文又二：前明緣緻，後修虔敬。
初雲弟子無師教授者，中人已上，須假師導，随堕壞行，良無善友，法身慧命，必有所憑，故制和上也。
次就行事請師緣緻中可尚。
制意雲：中人已上者，儒教人分九等，上智不待教，下愚不可教，唯中人可教，故須師也。
中梵本音邬波陀耶，在唐譯言，名之依學，依附此人，學出道故。
自古翻譯，多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻，轉雲和上。
如昔人解和中最上，此逐字釋，不知音本。
人又解雲翻力生，弟子道力，假教生成，得其遠意，失其近語。
真谛所譯明了論疏，則雲優波陀诃，稍近梵音，猶乖聲論。
餘親參譯，委問本音，如上所述。
彥琮譯雲郁波弟耶，聲相近也。
翻名中，初出正翻。
自下，辨訛僻，又三。
初明古翻。
蕃胡是雜戎邊國，故語多不正。
下出兩解：一則迷于華梵，故雲不知音本；一則不究梵名，故雲失其近語。
次真谛譯。
谛即陳朝三藏。
乖聲論者，前出正翻，蓋依聲論，譯場親問，名義得實。
三、彥琮譯。
琮即隋時法師。
文雲看如父者，世父疏通學務，道父開授慧明，喻在同也。
如俗律名，例于其師。
如世叔父母者，立差降也。
終次連枝，蓋非疏越。
言敬重瞻視者，正教明告，互相敦遇，微生慢心，不受法化也。
三、敬攝中。
初釋父想。
引俗律證者，彼有名例。
律犯本師，同叔父母，顯異親生，故雲差降也。
終次連枝，謂犯兄次之，顯師義重，故雲非疏越也。
言下，次釋敬視。
又病比丘下，立資弟也。
由病緻死，緣須待接，損喪道器也。
立弟子中，初科。
資即訓取，謂取法于師，因病緻死發起之由。
言弟子者，學後解生，故得名也。
所以師名随本音者，此土本無，故不可譯。
俗中博士，微有相扶，然備束修，乖則非禮。
佛法不爾，導以義方，開示出道，過恒俗訓。
若行贈遺，則是邪緣，故從本也。
弟子受學，義
初叙緣。
今下，斥非。
初斥不立界緣。
非但誦得，言不唯直誦羯磨而得戒也。
縱下，次斥立而乖謬。
一、須尋界相分齊分明，二、須考結人學行明昧。
指上文者，即結界篇。
約下，總責二過。
心不實者，非為度人故；後生還爾，相似果報故。
二、有秉法僧者，白四弘通，非僧不合也。
二中，通論能乖，須至四人堪持衆法。
三、僧數須滿。
中、邊二受，雖列五十，不同非數，不可妄預。
如論簡人，乃雲清淨。
清淨之言，何所不在，豈在戒也？戒淨由于智明，必于事法開遮，曉通如鏡，方得受體清淨無染。
三中，别約受具，必須數滿，兩緣相濫，通别分之。
初科，初釋數滿。
正明中受，兼示邊開。
如下，次釋母論。
若唯守戒，無智暗教，持犯不明，終非清淨。
今有人言：但不破戒，即堪足數。
此言濫也。
通不破戒，無著猶染；别不破戒，時逢非數。
如睡、定、癡、鈍、聾、狂之類，雖有若無，忍、默空據，不名僧滿。
今此邊隅，用本開五，必叵具者，雖行無罪，可通曉也。
次科。
初引非。
此下，蹑斥。
無學結惑永盡，名究竟解脫，一切無犯，故雲通不破也。
然有誤犯，故雲尚染。
若雲但不破戒，聖人誤破，即應非數。
凡夫惑業尚存，名别别解脫，有犯、不犯，故雲别不破也。
若雲但不破戒，凡僧不破，睡、定等緣，即應足數。
今下，決此土用僧。
據本僧多，須依中國。
知法難得，可用五人，理應無罪。
十誦伽論得戒得罪，乃約易得處為言。
四、明界集者。
以界收人，同遣我倒，鹹遵一法，成無礙行。
四中，局界顯和，不生執诤。
近據當教，則終遣我倒；遠取大乘，則成無礙行。
準此明界，豈止區别彼此乎？ 五、明教法者。
羯磨大法，和僧之辭，得不難諧，通決寄此。
母論如法，簡非法也。
言略事廣，何可具之？宜取四緣，上下比拟，則為得也。
五中。
初叙緣。
得否難諧，人事乖故；通決寄此，功在法故。
母論如法通收四緣，人、法、事、界，單雙具足，曆開七句，統攝諸緣，故雲上下比拟也。
六、資緣者，内欣勝法，外假勝儀，身心相依，如魚有水，若無若借，俱非自緣，并非法也。
六中，身、心總上二句，魚、水喻上身、心，無借二皆，非法得否，如後自明。
七、局法住時者，由機謝緣終，今時未及，故不廣也。
七中法滅，據釋迦一化，減劫複增，至人壽六萬歲時，法皆滅盡，七萬歲獨覺出世，八萬歲彌勒下生。
上外緣七，亦束為四：一、七約處，明本界成；二、三、四緣，俱成僧義；五、白四法；六、是事資，離合可委。
料簡中，初科。
言外緣者，對前能受是内報故；第七屬處者，以結界法未失故，離開為七，合歸唯四。
成敗為二，餘違不合，唯事須論。
次科總分中，餘違不合，六緣不具，即是敗也，事資多說，故曰須論。
若論衣缽，諸說不同。
有人解雲：依多論十誦，縱無亦開，得戒得罪。
有人言：部别不同，何得例也？如無和尚，不可從彼。
有人言：若無衣缽，全是非法，可不開也。
若借得者，當時是有，但望告僧，不言非法，不得戒也。
義準和上破戒四句，如是開遮。
然得不無文，凡情難信，幸依聲教，則無戒也。
别簡中，古今四解。
初師準多論明判得戒，但非威儀，故得小罪。
次師但破前解，不出正義，即顯須依本部例判不得。
多宗和尚不現前，或無和尚，皆許得戒。
四分不通，顯是部别，不可濫用。
第二師全無不得借者，見有約知不知，準和尚四句，前三句不知皆得，後一知故不得。
如是開遮，結彼所判。
然下，即今師判。
上二句貶初後二解，下二句取第二師聲教，即本律也。
大緣第三，明心有受。
此最因本，義須前示，如文所列。
不自稱者，無心欲受，強抑登場也。
不稱和上者，别有所重，和上見輕也。
言不乞者，不欲于此，别于餘衆。
上雖并默，縱有所言，既非本懷，乞非所乞，不名受也。
三、發心中。
初示緣相。
心為發戒正因，法所依本，故雲因本。
如下，牒釋。
三段并據不乞。
上雖下，義決。
縱乞亦非。
以無心故，和尚見輕，謂于和尚無心承禀。
故注中更列醉眠等，皆謂無心也。
四、心境會者。
界成僧具，法正緣合，而意别緣，不念戒本，即心不當境也。
心雖殷至，界結不知，雖僧法具，終非緣合，境乖心也。
自餘例準。
非緣不一，俱不相應者，罪業相投，不能兩離也。
四、心境中，即上二、三兩緣相對，以辨俱互四句。
初标，即二俱相應句。
界下，釋第二句。
界僧法緣，緣即是事。
四境皆如意别緣者，但無渴法緣境之心，縱緣餘善，亦不相當。
心雖下，釋第三句，翻上可明。
自餘例準，謂餘非相不出心境，如前能受、遮難、資緣等，并有如非，收之可見。
俱下，釋第四句。
罪業相投，宿惡會也；不能兩離，心境俱非也。
五、事成同一者，法是緣成，随違不合，八相始終，前後無濫。
如造一食，緣必五行，阙一不可，法亦爾也。
五事成中，初正釋八相；即下，八法；如下，喻顯。
一食喻受體，五行喻八法。
就約行事，前緣列八，如文所顯，曆然自别。
初請師法，文叙師資教興所由；作是請下，立法加被。
初文又二：前明緣緻，後修虔敬。
初雲弟子無師教授者，中人已上，須假師導，随堕壞行，良無善友，法身慧命，必有所憑，故制和上也。
次就行事請師緣緻中可尚。
制意雲：中人已上者，儒教人分九等，上智不待教，下愚不可教，唯中人可教，故須師也。
中梵本音邬波陀耶，在唐譯言，名之依學，依附此人，學出道故。
自古翻譯，多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻，轉雲和上。
如昔人解和中最上，此逐字釋，不知音本。
人又解雲翻力生，弟子道力，假教生成，得其遠意，失其近語。
真谛所譯明了論疏，則雲優波陀诃，稍近梵音，猶乖聲論。
餘親參譯，委問本音，如上所述。
彥琮譯雲郁波弟耶，聲相近也。
翻名中，初出正翻。
自下，辨訛僻，又三。
初明古翻。
蕃胡是雜戎邊國，故語多不正。
下出兩解：一則迷于華梵，故雲不知音本；一則不究梵名，故雲失其近語。
次真谛譯。
谛即陳朝三藏。
乖聲論者，前出正翻，蓋依聲論，譯場親問，名義得實。
三、彥琮譯。
琮即隋時法師。
文雲看如父者，世父疏通學務，道父開授慧明，喻在同也。
如俗律名，例于其師。
如世叔父母者，立差降也。
終次連枝，蓋非疏越。
言敬重瞻視者，正教明告，互相敦遇，微生慢心，不受法化也。
三、敬攝中。
初釋父想。
引俗律證者，彼有名例。
律犯本師，同叔父母，顯異親生，故雲差降也。
終次連枝，謂犯兄次之，顯師義重，故雲非疏越也。
言下，次釋敬視。
又病比丘下，立資弟也。
由病緻死，緣須待接，損喪道器也。
立弟子中，初科。
資即訓取，謂取法于師，因病緻死發起之由。
言弟子者，學後解生，故得名也。
所以師名随本音者，此土本無，故不可譯。
俗中博士，微有相扶，然備束修，乖則非禮。
佛法不爾，導以義方，開示出道，過恒俗訓。
若行贈遺，則是邪緣，故從本也。
弟子受學，義