四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之二
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相似也，故從此方之言。
次科。
初釋資名。
在後故為弟，從生故為子。
所下，次辨師名。
出家之法始于西梵，故和尚名此土本無。
下舉俗禮，明不翻之意。
自漢已來，國家多置五經諸子博士，即學者之師。
禮記雲：君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，然後能為師。
束修即肉脯，古者用為見師之禮，今則名通金帛等物。
故論語雲：自行束修已上，吾未嘗無誨焉。
師名恐濫，故不取之。
弟子義同，故可比用。
師弟相攝雲敬重者，以出道在心，形雖在卑，以懷道故，敬而後授，故無虛往也。
彼我和敬，正法由生，光大遠世，皆賴開悟，深有緻也。
三中。
初明師敬資意。
以文令共相敬重，恐疑反倒，故特示之。
尊卑據形，相敬約心，由心懷道，不可輕故。
無虛往者，言資必受教也。
彼下，次釋功益。
展轉開悟，相生不絕，至于無窮。
善見不請起過者，為束惡緣，制請結之，無辄離也。
餘諸法訓，廣如受後及行事鈔也。
釋制請中。
先無請法，度已起過，和尚呵責，便雲：誰請汝耶？因制請之。
束惡緣者，令不作過也。
請結之者，結為父子也。
指如受後，即依止中。
事鈔，即師資篇。
文列請法在僧中，欲令受者睹相發敬也。
必預須受前一年一月，亦無傷也。
人雲一席加法，不延久者，恐心怠也，于義似失。
次第随禮者，以凡多慢習，戒在敬慎，故折伏形骸，希求淨法，後必思犯，非我辄授也。
修敬中，初釋僧中，初出今解。
僧私兩通。
預須受者，謂先私請也。
人下，次斥非。
彼局僧中不通先請，畢世師資豈容心怠？故雲似失，其實失也。
次下，次釋遍禮。
初令盡敬，意在後持。
就加法中，請可為二。
初請之法，律制傍教，縱屏令誦，識其文義；後在僧中，如法緻請，亦是儀也。
第二，立法請法中，初科。
文令傍教，義通自誦，觀機利鈍，二并無在。
請文有五：大德念者，請專意也；為和上者，明所祈也；願為作者，慈副本望也；我依受具者，三學由生也；五慈愍故者，已述所懷，惟聽許也。
次科請文五段，初句為一，我某甲下二句為二，願下二句為三，我依下二句為四，末一句為五。
次答辭中，若無告辭，喜踴無所也。
答辭标中，由答知許，故生喜踴。
告辭有四：初可爾者，總領請辭，許為師也。
教授汝者，非但事攝，有法弘訓也。
清淨者，宜重戒本，攝持三業也。
莫放逸者，諸過之源，由行放逸，當攝情根，遠五欲也。
列釋有四：初、答請，二、許教，三、誡業，四、約心。
初答可爾中，可是答諾下流，爾是應酬上位，雙雲可爾，未善知言全不可也。
至于忏持答中，義兼前二，以所對者有少長故。
三中，初釋當文。
可是允許，爾即禀承，未善知言，斥翻傳也。
至下，次會他處。
忏法兼二，對少雲可，對長雲爾。
彼通少長，故可兩标；此唯請師，不當雙列故也。
有人解雲：律雖列四，随一成答；意以通四，共成一答。
如上解文，初是許辭，後三相攝，義聯類也。
四中，初引他解；意下，示今釋義。
聯類者，言相貫也。
文列阇梨及餘師衆，須有請者，據理約事，義不妄臨，必須告情，方赴受會。
釋諸師中，初科，據理約事，理謂道理，事即事儀。
今時行事，薄濫轉輕，搦得受者人情布訂，互為師傅，使偏上下，都不緣前受者本意。
如此行事，何名來受？理須本師開示委語，令彼受者得知法用。
據成羯磨，合衆齊功，豈獨三師偏受其賜？文雖開請，義準上文。
次科，初叙訛。
搦謂捉搦。
布訂猶安排也。
互為遍上下者，更輪而轉。
不緣受者，本意謂不取彼欲與不欲也。
如下，正斥。
本師開示，謂和尚示知羯磨教授名字德業，令知此等秉禦有功，故雲知法用也。
推功合衆，則不偏受三師之賜也。
文下，指法，但改和尚為阿阇梨等。
阿阇梨者，本随傳出，亦訛略也。
如梵天音阿遮利耶，即唐所翻。
雲教授者，彥琮隋譯阿遮利夜，聲相近耳。
然教授名，通于輕重。
律中所出六種阇梨：一者剃發，二者出家，三者受經，四者教授，五者羯磨，六曰依止。
唯後一師，始終成固，餘者一席，俱通名也。
餘如鈔說。
三中，初科。
初翻名釋義。
本随傳出，謂翻律者随聞而譯，不究本音也。
次出正翻，亦依聲論。
然下，列示多種。
通輕重者，下六種中，前三為輕，四、五次重，後一最重。
出家阇梨，即授一戒者。
教授羯磨，即授具戒者。
依止阇梨，替和尚處，故雲始終。
指餘如鈔，亦即師資中。
外有僧者，同和作法，比行事者，号曰尊人、尊師。
如善見雲：臨壇師也，戒本人也。
故今加尊，有所承也。
次科外僧，即三師外、七證師、尊人、尊師。
人、師兩字，并據善見上加尊字，示有禀承，今雲尊證是也。
請法同和上文，以共秉故，随诃成别，舉戒功齊，不可輕也。
二、安受者所，注文具顯。
雲不得界外者，此通白四之時，今約事緣，界外無失，如後段緣也。
五分中，由為不如法人受故，因制戒壇外，十衆在壇上界外問之。
第二，正釋中，初科。
白四時，謂正受時。
不得界外，非謂問難時也。
如後段者，即差問中雲将至界外看等，引五分證不如法人。
彼因界外借衣缽故，由本在餘處起過，故制壇外十衆。
壇上，對僧前也。
界外問者，即壇外也。
言眼見者，目有所對，發勝心也。
耳不聞者，恐聽羯磨，成戒難也。
至後問難何得聞者，既已在僧，正乞具法，僧得自在，許聞成後，故無過也。
如餘非數，并不開诃，唯斯一人得預诃位，意可見也。
二中，初牒釋，至下，通難。
初徴，以戒師和白沙彌在衆，得預聞故。
既下，次答，許聞成後，謂成具戒也。
不足數中，沙彌一人不得滿得诃，特異常途，足以為例。
文言立者，行住兩儀，心躁亂故；坐是安靜，未足稱恭。
故立望僧，意取翹注。
及教師問，又無坐文。
行事之家，召令對坐，既是别告，理亦應通。
然目對僧，辄爾自坐，有所輕也；至時籌量，去取恭慢也。
三中。
初釋須立之意。
行住是散住，謂行時暫止。
坐卧是慢，文簡三儀，理無卧故。
及下，次明正問之儀。
初示時事。
以律無文，例皆對坐。
既下，次決可否。
上二句是縱别告，謂教師獨問。
然下，即奪目。
對僧者，即壇上十師。
坐有所輕，意令跪也。
令籌量者，謂觀機恭慢，去慢取恭，不局坐跪也。
三、差教師者，由界外露觀，緻返還故，制依法問，不可細撿。
第三，初科。
注中但雲稽留，律明受者慚愧返道，故雲返還也。
如律上下，但問諸遮，至受戒法，制十三難，有難無難，終須問之。
有則不感，無則須問，故知差意止在難也。
衣缽名字，泛顯之辭，以通言路也。
二中，初引律制。
律上下者，即差出、對衆兩處問難，但列十六輕遮。
而制受法中，如注所引。
又雲：不問十三難者，則不得戒。
由有明制，義必前問，故正問處并皆略之。
遮無定制，義通得不，須立儀式，是以具列也。
故下，次顯差意，仍示後問，文有旁正。
就分為二，謂緣、法儀也。
緣中問答者，戒師欲和，取名請可；此中索欲和僧，通、别兩緣，如上卷也。
三中。
初總分緣，即如注問答。
和僧法，即作白儀，謂出衆
次科。
初釋資名。
在後故為弟，從生故為子。
所下，次辨師名。
出家之法始于西梵，故和尚名此土本無。
下舉俗禮，明不翻之意。
自漢已來，國家多置五經諸子博士，即學者之師。
禮記雲：君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，然後能為師。
束修即肉脯，古者用為見師之禮，今則名通金帛等物。
故論語雲：自行束修已上，吾未嘗無誨焉。
師名恐濫，故不取之。
弟子義同，故可比用。
師弟相攝雲敬重者，以出道在心，形雖在卑，以懷道故，敬而後授，故無虛往也。
彼我和敬，正法由生，光大遠世，皆賴開悟，深有緻也。
三中。
初明師敬資意。
以文令共相敬重，恐疑反倒，故特示之。
尊卑據形，相敬約心，由心懷道，不可輕故。
無虛往者，言資必受教也。
彼下，次釋功益。
展轉開悟，相生不絕，至于無窮。
善見不請起過者，為束惡緣，制請結之，無辄離也。
餘諸法訓，廣如受後及行事鈔也。
釋制請中。
先無請法，度已起過，和尚呵責，便雲：誰請汝耶？因制請之。
束惡緣者，令不作過也。
請結之者，結為父子也。
指如受後，即依止中。
事鈔，即師資篇。
文列請法在僧中，欲令受者睹相發敬也。
必預須受前一年一月，亦無傷也。
人雲一席加法，不延久者，恐心怠也，于義似失。
次第随禮者，以凡多慢習，戒在敬慎，故折伏形骸，希求淨法，後必思犯，非我辄授也。
修敬中，初釋僧中，初出今解。
僧私兩通。
預須受者，謂先私請也。
人下，次斥非。
彼局僧中不通先請，畢世師資豈容心怠？故雲似失，其實失也。
次下，次釋遍禮。
初令盡敬，意在後持。
就加法中，請可為二。
初請之法，律制傍教，縱屏令誦，識其文義；後在僧中，如法緻請，亦是儀也。
第二，立法請法中，初科。
文令傍教，義通自誦，觀機利鈍，二并無在。
請文有五：大德念者，請專意也；為和上者，明所祈也；願為作者，慈副本望也；我依受具者，三學由生也；五慈愍故者，已述所懷，惟聽許也。
次科請文五段，初句為一，我某甲下二句為二，願下二句為三，我依下二句為四，末一句為五。
次答辭中，若無告辭，喜踴無所也。
答辭标中，由答知許，故生喜踴。
告辭有四：初可爾者，總領請辭，許為師也。
教授汝者，非但事攝，有法弘訓也。
清淨者，宜重戒本，攝持三業也。
莫放逸者，諸過之源，由行放逸，當攝情根，遠五欲也。
列釋有四：初、答請，二、許教，三、誡業，四、約心。
初答可爾中，可是答諾下流，爾是應酬上位，雙雲可爾，未善知言全不可也。
至于忏持答中，義兼前二，以所對者有少長故。
三中，初釋當文。
可是允許，爾即禀承，未善知言，斥翻傳也。
至下，次會他處。
忏法兼二，對少雲可，對長雲爾。
彼通少長，故可兩标；此唯請師，不當雙列故也。
有人解雲：律雖列四，随一成答；意以通四，共成一答。
如上解文，初是許辭，後三相攝，義聯類也。
四中，初引他解；意下，示今釋義。
聯類者，言相貫也。
文列阇梨及餘師衆，須有請者，據理約事，義不妄臨，必須告情，方赴受會。
釋諸師中，初科，據理約事，理謂道理，事即事儀。
今時行事，薄濫轉輕，搦得受者人情布訂，互為師傅，使偏上下，都不緣前受者本意。
如此行事，何名來受？理須本師開示委語，令彼受者得知法用。
據成羯磨，合衆齊功，豈獨三師偏受其賜？文雖開請，義準上文。
次科，初叙訛。
搦謂捉搦。
布訂猶安排也。
互為遍上下者，更輪而轉。
不緣受者，本意謂不取彼欲與不欲也。
如下，正斥。
本師開示，謂和尚示知羯磨教授名字德業，令知此等秉禦有功，故雲知法用也。
推功合衆，則不偏受三師之賜也。
文下，指法，但改和尚為阿阇梨等。
阿阇梨者，本随傳出，亦訛略也。
如梵天音阿遮利耶，即唐所翻。
雲教授者，彥琮隋譯阿遮利夜，聲相近耳。
然教授名，通于輕重。
律中所出六種阇梨：一者剃發，二者出家，三者受經，四者教授，五者羯磨，六曰依止。
唯後一師，始終成固，餘者一席，俱通名也。
餘如鈔說。
三中，初科。
初翻名釋義。
本随傳出，謂翻律者随聞而譯，不究本音也。
次出正翻，亦依聲論。
然下，列示多種。
通輕重者，下六種中，前三為輕，四、五次重，後一最重。
出家阇梨，即授一戒者。
教授羯磨，即授具戒者。
依止阇梨，替和尚處，故雲始終。
指餘如鈔，亦即師資中。
外有僧者，同和作法，比行事者，号曰尊人、尊師。
如善見雲：臨壇師也，戒本人也。
故今加尊，有所承也。
次科外僧，即三師外、七證師、尊人、尊師。
人、師兩字，并據善見上加尊字，示有禀承，今雲尊證是也。
請法同和上文，以共秉故，随诃成别，舉戒功齊，不可輕也。
二、安受者所，注文具顯。
雲不得界外者，此通白四之時，今約事緣，界外無失，如後段緣也。
五分中，由為不如法人受故，因制戒壇外，十衆在壇上界外問之。
第二，正釋中，初科。
白四時，謂正受時。
不得界外，非謂問難時也。
如後段者，即差問中雲将至界外看等，引五分證不如法人。
彼因界外借衣缽故，由本在餘處起過，故制壇外十衆。
壇上，對僧前也。
界外問者，即壇外也。
言眼見者，目有所對，發勝心也。
耳不聞者，恐聽羯磨，成戒難也。
至後問難何得聞者，既已在僧，正乞具法，僧得自在，許聞成後，故無過也。
如餘非數，并不開诃，唯斯一人得預诃位，意可見也。
二中，初牒釋，至下，通難。
初徴，以戒師和白沙彌在衆，得預聞故。
既下，次答，許聞成後，謂成具戒也。
不足數中，沙彌一人不得滿得诃，特異常途，足以為例。
文言立者，行住兩儀，心躁亂故；坐是安靜，未足稱恭。
故立望僧，意取翹注。
及教師問，又無坐文。
行事之家，召令對坐，既是别告，理亦應通。
然目對僧，辄爾自坐，有所輕也；至時籌量，去取恭慢也。
三中。
初釋須立之意。
行住是散住，謂行時暫止。
坐卧是慢，文簡三儀，理無卧故。
及下，次明正問之儀。
初示時事。
以律無文，例皆對坐。
既下，次決可否。
上二句是縱别告，謂教師獨問。
然下，即奪目。
對僧者，即壇上十師。
坐有所輕，意令跪也。
令籌量者，謂觀機恭慢，去慢取恭，不局坐跪也。
三、差教師者，由界外露觀，緻返還故，制依法問，不可細撿。
第三，初科。
注中但雲稽留，律明受者慚愧返道，故雲返還也。
如律上下，但問諸遮，至受戒法，制十三難，有難無難，終須問之。
有則不感，無則須問，故知差意止在難也。
衣缽名字，泛顯之辭，以通言路也。
二中，初引律制。
律上下者，即差出、對衆兩處問難，但列十六輕遮。
而制受法中，如注所引。
又雲：不問十三難者，則不得戒。
由有明制，義必前問，故正問處并皆略之。
遮無定制，義通得不，須立儀式，是以具列也。
故下，次顯差意，仍示後問，文有旁正。
就分為二，謂緣、法儀也。
緣中問答者，戒師欲和，取名請可；此中索欲和僧，通、别兩緣，如上卷也。
三中。
初總分緣，即如注問答。
和僧法，即作白儀，謂出衆