四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之一
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大宋餘杭郡沙門釋元照述
四分律删補随機羯磨疏卷第三(釋諸戒受法盡篇之餘)
大唐沙門釋道宣于終南山豐德寺撰
二、就大戒，文為二段：初标舉衆名，後就緣正解。
初中，标舉列緣，又分為二。
言比丘者，中梵天音，此方無譯，可以陳相，如水、火等，彼此同體，以名目之，得其實也。
比丘不爾，元出中方，此土本無，不知何目，且用義例，得诠便止。
因此四句，以義翻名，以名翻義，餘二俱句，可以例知。
二、授具戒法，标舉正釋中。
初文。
初示無譯。
如下，即舉有譯，反顯無譯，故雲比丘不爾等。
水火未詳，梵語诠顯也。
因列四句，以義翻名，即下翻比丘是也。
又如以覺翻佛，以業翻羯磨等，此類甚多，臨文自舉。
以名翻義，如火器翻憍陳如，鹙鹭翻舍利，并以此土物名，翻彼得名之義。
餘二俱者，以名翻名，如水火等，彼此名同。
又如白楊翻尼俱，律線翻修多羅，律翻毗尼，戒翻屍羅之類。
以義翻義，如彼岸到翻波羅蜜，無上正等正覺翻阿耨多羅等是也。
中梵本音，号曰煏刍，此傳訛失，轉比丘也。
初翻怖魔，次雲乞士，後雲破煩惱。
或從功能者，令魔怖也；明本志者，為怖于魔也。
魔名如上。
世魔有四：欲魔，即下界頂住者，以欲纏生，令不出也；言陰魔者，即身所聚，念念壞也；言煩惱魔者，即心三毒起，必滅善也；言死魔者，劫略善财，終趣死也。
此人為怖此四，故出家也。
取其志緻，用以翻名。
次科。
初總示三名。
煏，皮逼反。
或雲苾刍，上雲不知何目，而世中妄傳是草名者，謬也。
比丘，因名；阿羅漢，果号。
因中三名，對果三号：怖魔對殺賊，乞士對應供，破煩惱對無生。
或下，别釋。
初名功能。
是德本志，即出家心。
魔名如上，前三歸中已具釋故。
欲魔，即天魔，住欲界天頂。
有求出離，則懷愁惱，變現異相，擾令着欲，故雲以欲等。
陰魔，即五陰遷謝，不得安住故。
死為魔者，謂死苦所逼，奪其善念故。
此下，結示名義。
雖通兩釋，本志義長，故獨結之。
如諸經律，一切出家，不問邪正，修道之士，俱稱比丘，即通名也。
此土沙門，本言道士，是正釋名。
李、張之倫，名為治頭及鬼卒也。
後漸弘廣，改名濫上，緻釋恥從，改為道人。
古晉、漢經，翻為道士，亦有德也。
今全不譯，但雲比丘，以存本音，自與李異，不妨還同五天異道。
且據一相，知所歸也。
三中，初明西土名通，以邪正雖别，皆出家故。
此下，次明此方名濫。
晉習鑿齒與謝安書雲：比見釋道安，故是遠勝非常之道士。
故知本是釋氏之名。
李即老君姓名耳，字伯陽，谥曰聃。
張即漢世三張，皆黃巾之首(張陵、張魯、張角，号為三張)。
按弘明集，國家令為首領，部轄卿民，名為治頭(舊雲梳發導氣者，非)。
驅?鬼神，故名鬼卒。
醮獻星宿，亦名祭酒。
後改為道士，故釋氏不稱。
古下，三、示古今翻譯不同。
初叙古翻。
亦有德者，出彼翻意。
今下，明今不譯。
雖簡此土，猶濫彼方，不能兩全，故雲且據一相也。
餘有翻者，寄之戒本，恐此總論，增諸見也。
指廣中，前文但釋怖魔，而乞士等名，具在戒疏，故對指之。
恐增諸見者，或謂彼此不合兩繁，或責此宗不當廣說，或誡學者随言生着，示不多之意也。
二、就緣列五位不同，略以義分五門料簡：一、列數顯相，二、通局不同，三、秉法差别，四、教被凡聖，五、藉緣多少。
次釋列緣标章中五位，即注所引善來等也。
下列五門不出機教，機既有差，教亦非一，故須立義簡辨差别。
初中列數，如文可知，通尼五受，則有十也。
初門總示中，通尼五者，即八敬二十衆，遣信、小年、邊方十衆也。
據尼有七，善來、破、結，此二同僧，故不在數。
初、善來顯出其相者。
此人宿樹勝因，早蒙開悟，斷惑一輪，道成初果。
佛親命召，因教感戒。
故母論雲：善來比丘，威儀庠序，手執應器，如二十年學法者。
善見又雲：唱善來已，八事衆具，并皆随身。
初僧五受。
正明中。
初科為二。
初正明。
樹字，上呼種也。
見思兩惑，如車之二輪。
初果破見，故曰一輪。
因教感戒，教即善來。
故下，引證。
初明具足威儀。
如二十年者，毗奈耶雲：如百歲苾刍，年數雖差，皆取相同宿德也。
次明獲得衆具六物。
外加針、線、刀子，共為八事。
第二，破結者。
此人修慧惑盡，道證無學，會正理，窮自然，感戒從所破為名，故曰破結也。
律雲：若能修道成羅漢，即名出家受具足也。
二中。
修慧惑盡，即是思惑。
能破是智，所破是結，故雲從所破為名。
下引律證。
戒随果發，即名具足，不須更受。
問：一切無學皆破結得戒耶？答：此有多别。
若因中已受，則随定道，展轉增勝，更不重發。
若先不曾受，期心至果，則果戒俱獲，即是破結受也。
若本無期，得果無戒，故有白衣羅漢。
問：因戒得定，因定發慧，豈得入聖，後方感戒？答：必有五八，為入道基，未禀具足，至果方感。
問：證聖無惡，何須戒耶？答：功德未滿，威儀不具，若不禀受，入衆無由，終是白衣，未堪道用。
第三，三語者。
此人積行非遠，未登聖位，于彼羅漢，先有别緣，托仗出家，得由三語，故曰也。
母論雲：諸羅漢等，教欲受者，偏袒橫服，剃發染衣，憑歸三寶，依仗心成。
于此教下，即發具足。
三中。
初正示。
望前位劣，故雲積行非遠等；對後緣勝，故雲于彼羅漢等。
母下，引證。
偏袒等即具儀歸，三寶等即作法依。
仗心是能發因，具足即所發體。
第四，邊方持律五人者。
以邊隅荒險，僧少遊行，緻令三年方獲受具。
因事曲開，就數彰目也。
十誦伽論：邊僧若多，用本開法，得戒得罪。
此方赤縣，曹魏已前，并不受具。
至嘉平年法時，沙門依法正部，行羯磨法，十人受戒。
如僧傳中之所廣也。
四中，邊方，即齊白木條已外。
初引緣示相。
律因億耳沙彌欲受具戒三年，待僧方滿十人，請佛開之。
十下，次辨僧多成否。
少故權開，多則還制。
籍開故得戒，違制故得罪。
此下，三、究此方元始。
赤縣，即震旦之别名。
河圖雲：昆侖東南方五千裡，号曰神州，亦稱赤縣。
曹魏前者，後漢明帝時，法流此方，僧唯剃染，不禀歸戒。
至曹魏嘉平年，即齊帝時，有天竺僧昙摩迦羅(或雲柯羅)，此翻法時，始行受戒。
事鈔雲中夏戒律之始，即今宗之次祖焉。
第五，中國十衆者。
僧多信少，機欲漸虧，增至十人，方為勝境。
因衆标目，故曰也。
五中，言中國者，局五天已内，僧多信少，敬奉薄也；機欲漸虧，受心輕也。
有人不立破、結是戒，破名是通，初果亦是，不同餘受。
文列人、法，破、結不爾，但列空名。
若以為受，乞求割截，亦應是戒。
斥異引解。
初科。
立理中，初果亦是，謂名濫也。
不同餘受列人法者，即如注中善來、三語等。
是法一一皆言比丘，是人破結，但标所破之惑，而非受法，故是空名。
律戒本中列八種比丘：一、名字；二、相似；三、自稱；四、乞求；五、着割截衣；六、破結使；七、善來；八、白；四、彼謂唯下二種從受彰名，餘皆非受，故用難破。
若爾，何故律文道成羅漢，即名具足？答：此道成者，在羯磨前，年若未滿，羅漢替得。
次科律中，有人年不滿，受具成阿羅漢而得戒者，彼謂先已證聖，後白四受，開年未滿，非破結得戒。
今解不然。
若小年者，自開胎、閏。
如戒本中，全無羅漢，用開未滿，故知後成，不是開小用羯磨受也。
故五分中，有人不滿受具足戒，佛因制曰：得須陀洹者，乃是第一受具，不名白四。
乃至小年受中，亦無開得果者，與此懸同，故立破結是受戒也。
今破中。
初标戒本，通前律意。
律開小年，止有胎、閏、布薩三位而已。
義立頻大，通為四位。
故知後成者，謂年未滿。
羯磨受者，作法已後，證聖感戒，非白四得也。
故下，次引證。
彼律初果破見得戒，不同本宗，且取證前非羯磨得耳。
由見真理，故名第一受具。
小年三位，亦同本律。
故下，三、結斷。
就尼衆中，列數有五。
初、明八敬者。
女人機發，深厭生死，求佛出家，以無弘道遠化益故，抑而不許。
後還舍衛，便自剃發披衣，倚僧坊立，祈聽受戒。
時為三請，便授敬法。
必具依行，即感具戒，故因名也。
尼受明五受中，初科。
初叙機發。
即大愛道，同五百女也。
以下，次明佛不許度。
女性鄙弱，人少敬信，故無弘化之益，反更毀辱，正法減半。
後下，三、明尼自剃染。
由佛不許，卻還城中，辄自變形，複至祇桓，倚門而住。
祈，求也。
時下，四、明阿難代請。
佛令傳教，能行八敬，即與出家。
愛道等聞，即發具戒。
第二，二十衆受者。
為明女報惑深智淺，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十方發勝心，因二衆為名也。
二中，惑深故多滞，智淺故少信，喜慢故不敬，僧尼各十心，随境勝也。
第三，遣信者。
姿貌瑰逸，素染俗心。
出寺詣僧，恐成陵染，故開差使詣僧乞受，如常作法，返告便獲。
因使感戒，即以為名。
三中，環，公回反，美也。
逸，謂輕逸染俗心者，有諸賊等伺其出故。
差使，即遣信也。
第四，小年曾歸者。
既已事人，深閑儀禮，便耐惱辱，有持戒能，故減八年，得行具戒，因其時緣而得名也。
四中，婦人謂嫁為歸，十二得受，望前二十，故減八年。
因時緣者，小年是時，曾嫁是緣。
第五，邊方義立十衆者。
大僧、邊邑，僧少便開；尼脫有緣，依僧亦五。
彼此具十，義應得受。
五中，初科。
今立中，據律無文，取僧為例，由是開教，接物生善，故雲義立。
有人不立，以尼戒中不許邊荒，有恐處行，故雖在彼，不合減受。
若爾，戒
初中，标舉列緣，又分為二。
言比丘者，中梵天音，此方無譯，可以陳相，如水、火等，彼此同體，以名目之，得其實也。
比丘不爾，元出中方，此土本無，不知何目，且用義例，得诠便止。
因此四句，以義翻名，以名翻義，餘二俱句，可以例知。
二、授具戒法，标舉正釋中。
初文。
初示無譯。
如下，即舉有譯，反顯無譯，故雲比丘不爾等。
水火未詳，梵語诠顯也。
因列四句，以義翻名，即下翻比丘是也。
又如以覺翻佛，以業翻羯磨等，此類甚多，臨文自舉。
以名翻義，如火器翻憍陳如，鹙鹭翻舍利，并以此土物名，翻彼得名之義。
餘二俱者，以名翻名，如水火等，彼此名同。
又如白楊翻尼俱，律線翻修多羅，律翻毗尼，戒翻屍羅之類。
以義翻義，如彼岸到翻波羅蜜，無上正等正覺翻阿耨多羅等是也。
中梵本音，号曰煏刍，此傳訛失，轉比丘也。
初翻怖魔，次雲乞士，後雲破煩惱。
或從功能者，令魔怖也；明本志者，為怖于魔也。
魔名如上。
世魔有四：欲魔，即下界頂住者，以欲纏生，令不出也；言陰魔者，即身所聚，念念壞也；言煩惱魔者，即心三毒起，必滅善也；言死魔者，劫略善财，終趣死也。
此人為怖此四，故出家也。
取其志緻，用以翻名。
次科。
初總示三名。
煏，皮逼反。
或雲苾刍，上雲不知何目，而世中妄傳是草名者，謬也。
比丘，因名；阿羅漢，果号。
因中三名，對果三号：怖魔對殺賊，乞士對應供，破煩惱對無生。
或下，别釋。
初名功能。
是德本志，即出家心。
魔名如上，前三歸中已具釋故。
欲魔，即天魔，住欲界天頂。
有求出離，則懷愁惱，變現異相，擾令着欲，故雲以欲等。
陰魔，即五陰遷謝，不得安住故。
死為魔者，謂死苦所逼，奪其善念故。
此下，結示名義。
雖通兩釋，本志義長，故獨結之。
如諸經律，一切出家，不問邪正，修道之士，俱稱比丘，即通名也。
此土沙門，本言道士，是正釋名。
李、張之倫，名為治頭及鬼卒也。
後漸弘廣，改名濫上，緻釋恥從，改為道人。
古晉、漢經，翻為道士，亦有德也。
今全不譯，但雲比丘，以存本音，自與李異，不妨還同五天異道。
且據一相，知所歸也。
三中，初明西土名通，以邪正雖别，皆出家故。
此下，次明此方名濫。
晉習鑿齒與謝安書雲：比見釋道安，故是遠勝非常之道士。
故知本是釋氏之名。
李即老君姓名耳，字伯陽，谥曰聃。
張即漢世三張，皆黃巾之首(張陵、張魯、張角，号為三張)。
按弘明集，國家令為首領，部轄卿民，名為治頭(舊雲梳發導氣者，非)。
驅?鬼神，故名鬼卒。
醮獻星宿，亦名祭酒。
後改為道士，故釋氏不稱。
古下，三、示古今翻譯不同。
初叙古翻。
亦有德者，出彼翻意。
今下，明今不譯。
雖簡此土，猶濫彼方，不能兩全，故雲且據一相也。
餘有翻者，寄之戒本，恐此總論，增諸見也。
指廣中，前文但釋怖魔，而乞士等名，具在戒疏，故對指之。
恐增諸見者，或謂彼此不合兩繁，或責此宗不當廣說，或誡學者随言生着，示不多之意也。
二、就緣列五位不同，略以義分五門料簡：一、列數顯相，二、通局不同，三、秉法差别，四、教被凡聖，五、藉緣多少。
次釋列緣标章中五位，即注所引善來等也。
下列五門不出機教，機既有差，教亦非一，故須立義簡辨差别。
初中列數，如文可知，通尼五受，則有十也。
初門總示中，通尼五者，即八敬二十衆，遣信、小年、邊方十衆也。
據尼有七，善來、破、結，此二同僧，故不在數。
初、善來顯出其相者。
此人宿樹勝因，早蒙開悟，斷惑一輪，道成初果。
佛親命召，因教感戒。
故母論雲：善來比丘，威儀庠序，手執應器，如二十年學法者。
善見又雲：唱善來已，八事衆具，并皆随身。
初僧五受。
正明中。
初科為二。
初正明。
樹字，上呼種也。
見思兩惑，如車之二輪。
初果破見，故曰一輪。
因教感戒，教即善來。
故下，引證。
初明具足威儀。
如二十年者，毗奈耶雲：如百歲苾刍，年數雖差，皆取相同宿德也。
次明獲得衆具六物。
外加針、線、刀子，共為八事。
第二，破結者。
此人修慧惑盡，道證無學，會正理，窮自然，感戒從所破為名，故曰破結也。
律雲：若能修道成羅漢，即名出家受具足也。
二中。
修慧惑盡，即是思惑。
能破是智，所破是結，故雲從所破為名。
下引律證。
戒随果發，即名具足，不須更受。
問：一切無學皆破結得戒耶？答：此有多别。
若因中已受，則随定道，展轉增勝，更不重發。
若先不曾受，期心至果，則果戒俱獲，即是破結受也。
若本無期，得果無戒，故有白衣羅漢。
問：因戒得定，因定發慧，豈得入聖，後方感戒？答：必有五八，為入道基，未禀具足，至果方感。
問：證聖無惡，何須戒耶？答：功德未滿，威儀不具，若不禀受，入衆無由，終是白衣，未堪道用。
第三，三語者。
此人積行非遠，未登聖位，于彼羅漢，先有别緣，托仗出家，得由三語，故曰也。
母論雲：諸羅漢等，教欲受者，偏袒橫服，剃發染衣，憑歸三寶，依仗心成。
于此教下，即發具足。
三中。
初正示。
望前位劣，故雲積行非遠等；對後緣勝，故雲于彼羅漢等。
母下，引證。
偏袒等即具儀歸，三寶等即作法依。
仗心是能發因，具足即所發體。
第四，邊方持律五人者。
以邊隅荒險，僧少遊行，緻令三年方獲受具。
因事曲開，就數彰目也。
十誦伽論：邊僧若多，用本開法，得戒得罪。
此方赤縣，曹魏已前，并不受具。
至嘉平年法時，沙門依法正部，行羯磨法，十人受戒。
如僧傳中之所廣也。
四中，邊方，即齊白木條已外。
初引緣示相。
律因億耳沙彌欲受具戒三年，待僧方滿十人，請佛開之。
十下，次辨僧多成否。
少故權開，多則還制。
籍開故得戒，違制故得罪。
此下，三、究此方元始。
赤縣，即震旦之别名。
河圖雲：昆侖東南方五千裡，号曰神州，亦稱赤縣。
曹魏前者，後漢明帝時，法流此方，僧唯剃染，不禀歸戒。
至曹魏嘉平年，即齊帝時，有天竺僧昙摩迦羅(或雲柯羅)，此翻法時，始行受戒。
事鈔雲中夏戒律之始，即今宗之次祖焉。
第五，中國十衆者。
僧多信少，機欲漸虧，增至十人，方為勝境。
因衆标目，故曰也。
五中，言中國者，局五天已内，僧多信少，敬奉薄也；機欲漸虧，受心輕也。
有人不立破、結是戒，破名是通，初果亦是，不同餘受。
文列人、法，破、結不爾，但列空名。
若以為受，乞求割截，亦應是戒。
斥異引解。
初科。
立理中，初果亦是，謂名濫也。
不同餘受列人法者，即如注中善來、三語等。
是法一一皆言比丘，是人破結，但标所破之惑，而非受法，故是空名。
律戒本中列八種比丘：一、名字；二、相似；三、自稱；四、乞求；五、着割截衣；六、破結使；七、善來；八、白；四、彼謂唯下二種從受彰名，餘皆非受，故用難破。
若爾，何故律文道成羅漢，即名具足？答：此道成者，在羯磨前，年若未滿，羅漢替得。
次科律中，有人年不滿，受具成阿羅漢而得戒者，彼謂先已證聖，後白四受，開年未滿，非破結得戒。
今解不然。
若小年者，自開胎、閏。
如戒本中，全無羅漢，用開未滿，故知後成，不是開小用羯磨受也。
故五分中，有人不滿受具足戒，佛因制曰：得須陀洹者，乃是第一受具，不名白四。
乃至小年受中，亦無開得果者，與此懸同，故立破結是受戒也。
今破中。
初标戒本，通前律意。
律開小年，止有胎、閏、布薩三位而已。
義立頻大，通為四位。
故知後成者，謂年未滿。
羯磨受者，作法已後，證聖感戒，非白四得也。
故下，次引證。
彼律初果破見得戒，不同本宗，且取證前非羯磨得耳。
由見真理，故名第一受具。
小年三位，亦同本律。
故下，三、結斷。
就尼衆中，列數有五。
初、明八敬者。
女人機發，深厭生死，求佛出家，以無弘道遠化益故，抑而不許。
後還舍衛，便自剃發披衣，倚僧坊立，祈聽受戒。
時為三請，便授敬法。
必具依行，即感具戒，故因名也。
尼受明五受中，初科。
初叙機發。
即大愛道，同五百女也。
以下，次明佛不許度。
女性鄙弱，人少敬信，故無弘化之益，反更毀辱，正法減半。
後下，三、明尼自剃染。
由佛不許，卻還城中，辄自變形，複至祇桓，倚門而住。
祈，求也。
時下，四、明阿難代請。
佛令傳教，能行八敬，即與出家。
愛道等聞，即發具戒。
第二，二十衆受者。
為明女報惑深智淺，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十方發勝心，因二衆為名也。
二中，惑深故多滞，智淺故少信，喜慢故不敬，僧尼各十心，随境勝也。
第三，遣信者。
姿貌瑰逸，素染俗心。
出寺詣僧，恐成陵染，故開差使詣僧乞受，如常作法，返告便獲。
因使感戒，即以為名。
三中，環，公回反，美也。
逸，謂輕逸染俗心者，有諸賊等伺其出故。
差使，即遣信也。
第四，小年曾歸者。
既已事人，深閑儀禮，便耐惱辱，有持戒能，故減八年，得行具戒，因其時緣而得名也。
四中，婦人謂嫁為歸，十二得受，望前二十，故減八年。
因時緣者，小年是時，曾嫁是緣。
第五，邊方義立十衆者。
大僧、邊邑，僧少便開；尼脫有緣，依僧亦五。
彼此具十，義應得受。
五中，初科。
今立中，據律無文，取僧為例，由是開教，接物生善，故雲義立。
有人不立，以尼戒中不許邊荒，有恐處行，故雖在彼，不合減受。
若爾，戒