四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之五
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次明出家授戒法，就分為二：
初、标舉宗緻；二、随相解之。
初義七門，如文所列。
次明道衆，标舉宗緻。
總舉中，次列七門，統明出家始終行相。
學者至此，當須自撿。
若唯徒說，于己何益？說食數寶，目擊多矣。
一、明出家功由菩薩者。
初門标雲菩薩者，即指釋迦因行為言。
如華嚴偈：若有不識出家法，樂着生死不求脫，是故菩薩舍國财，為之出家求寂靜。
五欲所縛不離家，欲令衆生解脫故。
以此文證衆生無始纏着家屬，無思解脫，故大士引出于世。
釋中，初科。
華嚴二偈：前偈為不識故，立法示之；後偈為着欲故，方便引之。
初偈，上二句示不識之過，下二句明立法之相。
舍國财者，菩薩在家為王太子，次紹王位，國城、财寶，一切自在。
欲明難舍，猶須舍之，況餘凡庶，不足戀矣。
寂靜，即涅槃果。
後偈，初句示着欲，下三句明方便，文略。
下二句具雲示現不樂處五欲。
是故出家求解脫以下，疏家結，顯推功歸佛。
此據常沒，下凡随欲有者，廣如郁伽長者涅槃經中家及非家相比顯過，方起欣厭，得預法門，有大利機，心希拔俗。
雖形在俗，性無恒固，不在言限，故淨名言汝但發心，便是出家，便為具足是也。
次就機中，初科。
初明鈍根。
此據等者，斷上文也。
郁伽長者經穢居品雲：居家菩薩，當知在家穢污之事，常念作故，名為居家。
斷諸善根本，是名居家。
乃至居家如羅網，如毒蛇，如火燒身等。
涅槃雲：居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱由之而生。
出家寬曠，猶如虛空，一切善法由之增長。
若在居家，不得盡壽淨修梵行。
我今應當剃除須發，出家學道。
有下，次明利根。
心希拔俗等，謂居塵不染者，固即是定。
淨名即維摩經，梵雲維摩诘，此翻淨名。
彼因諸長者子問雲：我聞佛言：父母不聽，不得出家。
維摩诘言：汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心。
即是出家，即是具足。
爾時三十二長者子，即發菩提心等。
以佛令剃染受具，本為發大道心。
既已發心，何須出受？故雲即是。
此言乃被上達圓機，末俗凡流，無宜倚濫。
就分四句，既出從道，志求解脫，心形俱出也。
雖形附道，而心沉世，形出心沒也。
如淨名說，心出形沒也。
耽滞五欲，縛着居家，俱不出也。
次文，初、後二俱句，中、間二互句。
初句從道是形出，求脫即心出。
若以兩根對四句者，初句兼收利、鈍，鈍者因形而發心，利者起心而從事；第三句唯利，二、四兩句則非所論。
然世濁惑深，厭苦求樂，初雖欣出，終墜欲海，不修行業，故徒行也。
三、引誡中，初科。
初示時機。
謂厭在家營趁之苦，求出家供給之樂，即涅槃雲為衣食而出家者。
初下，次明退堕。
詩雲靡不有初，鮮克有終，即斯類矣。
徒行，謂出家無益也。
如智論雲：六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。
禽獸皆亦知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事。
既已得人身，宜勉自利益，不知修道行，與彼亦何異？龍樹引誡，為極言也。
聞而不行，猶是不聞，今重引告，何得不用？ 次科，論文三偈。
初偈上二句明報勝，下二句嗟不學。
六、情根者，情即是識，謂根識無缺也。
智能鑒物，故雲智鑒。
唐，虛也。
身對初句，智慧對次句。
次一偈舉況。
畜是癡報，但知欲樂，即經所謂但念水草，餘無所知也。
後一偈中，上半合初偈，下半合次偈。
龍下，結告勸依。
必應此偈出在他經，故雲引誡。
以畜況人，為誡深切，故雲極言。
道行何耶？一切無染者是也。
良由衆生無始封着，是此是彼，是得是失，因之起染，纏縛有獄。
故世鈍者，多着财色；少有利者，多貪名見。
四科束之，鮮不收盡，終歸死去，何事迷乎？ 三中，初示道行。
以偈文未顯，故特徴示，用開心路。
一切之言，通收善惡塵境。
染惡則增業，染善則成障。
能于日用所行所學，觸境無染。
無染之智，即是般若。
背塵合覺，絕縛入道，必始于此。
深可體究，慎勿誦文。
良下，反釋所以，又三。
初示染本。
封着是貪愛，此彼得失即分别，由斯二種輪回不息。
能離此者，即名道行，非别有道。
故下雲道在虛通，達累為本是也。
故下，次舉世情。
财收八穢，色乃荒淫，名謂虛聲，見即妄執。
上二常流所著，故為鈍；下二學者所求，故為利。
此且一往分之。
然有具四，或複互輕，不必一定。
鮮猶無也。
終下，重誡。
凡在同徒，用斯自照，有一于是，未脫輪回。
且聽教參玄，為人軌範，反乃積财荒色，诤見沽名，迹混世塵，不思出要，形出心沒，何所利乎？ 二、明出家超世者。
橫約諸有，無思離染。
故樹出家，樂處閑靜。
若有貪着，終成金鎖。
引出方便，唯斯一道。
第二門，釋中，初科。
初示立意。
約謂約絕。
若下，次遣滞着。
謂不知方便，住于閑靜，故以金鎖以喻法縛。
引下，三、點權道。
如華手經有四法轉身，即在善來比丘蓮華化生，現增壽命：一者、自樂出家，亦勸助人令欣出家；二、求法無倦，亦勸他人；三、自行和忍，亦勸他行；四、習行方便，深發大願，随有功利，至時付引。
次科華手經。
轉身，即生報也。
善來比丘，謂值佛得戒者。
蓮華化生，即生佛淨土者。
現增壽命，即現報也。
下列四法，前三并自行勸他，後一即化他行願，正取初法，餘三連引。
随下，囑令廣述。
引付，謂引以付他。
又如出家功德經：若能放人出家受戒，功德無邊。
譬如四天下滿中羅漢，百年供養，不如有人為涅槃故，于一日夜出家受戒。
謂猶前施，雖多有竭，是欲界系，為法出家，非三界業，故說過前。
又雲：縱起寶塔至忉利天，亦劣出家功德者。
一時欣出，雖未可數，然其積微，是高勝本。
前供無學，功德未多，後以供佛，情謂大勝。
然終事供，淪曆下地，判非靜業，何有相勝？ 次功德經。
初歎德譬下，次引喻，有二：初供聖喻，前引經謂下，出意。
有漏有竭，無漏無窮，優劣可見。
又下，二、寶塔喻，前引經忉利天在須彌頂。
一下，示意。
初明勝劣。
前下，顯重喻。
佛僧雖異，事供不殊，二皆非勝。
下地即欲界，靜業即禅定，尚非上二界之定業，況無漏聖業乎？ 智論雲：出家人疾得解脫，如華色尼說。
廣緣如鈔，至時引證。
智論，彼引蓮華色比丘尼本生經雲：佛在世時，此尼得羅漢果，後化諸婦人出家。
女雲：我等持戒為難，恐破戒堕獄。
尼雲：堕者從堕，久有出期。
我昔曾為戲女，因着袈裟，至迦葉佛時，乃得出家，由破戒故堕獄。
今值釋迦佛，卻得出家解脫。
以此證知，若都不出家，甯獲聖果？下指如鈔，即沙彌篇。
三、障出有損者 如出家經：為出家者而作留礙，抑制此人斷佛種故，諸惡集身猶如大海，現得癫病，死在闇獄，無有出期。
第三門引經，亦即出家功德。
經諸惡集身等，謂業深廣，故喻如海；癞病堕獄，即現生兩報。
四、明出已乃行凡罪。
據論罪本，皆由事縛，不思厭背，師心妄造。
如大寶積經出家二縛，謂諸見利養也。
如律緣制，由名利故，便生有漏。
因制諸戒，為防罪業，障三塗也。
第四、示罪本中。
初正示。
言事縛者，即上四科，因之生罪，故為罪本。
如下，引示。
寶積諸見，即人、法兩執。
利養，謂所須四事。
律緣，即舍利弗請佛制戒，佛言：我自知時，未得利養，過漏未起。
後須提那等，皆由利養豐盈，向道心薄，遂生過漏。
故知名利毀戒之緣，欲脫死生，深須遠離。
今世出家，翻種苦本，不畏沉溺，多起下業。
故彼文雲：又有三癰，謂求見他過，自覆己罪，向諸行者知來實苦，決定現世不造苦因。
如知火燒湯爛，無有内手足者。
佛說罪事，深宜遠離。
以不信所燒，随心造罪，更增俗人。
次造惡中，初科。
初傷時衆。
業能生苦，故雲苦本。
出家脫苦，今既造業，故雲翻種。
下業即三途因。
故下，次引文示，即是寶積。
前已标名，故此略之。
求他覆己，于心為患，故喻癰瘡。
向下，三、正垂誡。
初勸知果斷因。
向謂語告。
内猶入也。
佛下，次明違教造業。
不信能喪善根功德，故如燒焉。
故十誦雲：未來世中，出家人入地獄，白衣生天者，以俗人無法在身，但專信故，得生天也。
出家有法，為世福田，乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門，令多衆生習學放逸故。
次科。
十誦中，初引文；以下，顯意。
前明白衣生天，後明出家入獄：一、反道法，二、妄受施，三、令他習學。
白衣無此，故升沉異焉。
四分中：為說利養難消，六十比丘得無學也。
六十比丘熱血從面孔而出，六十比丘畏佛語故，便退還俗。
四分：六十得果，即清淨者；六十流血，謂毀犯者；六十退道，即初入者。
餘如涅槃為利出家，驅逐淨行等，廣亦如鈔。
涅槃中，彼雲：我涅槃後，濁惡世時，多有為饑餓故，發心出家，名為秃人。
見有持戒威儀具足清淨比丘，護持正法，驅逐令出，若殺若害。
若論罪行，且列五種，所謂貪欲、瞋恚、愛親、求利、悭、嫉也。
下指如鈔，并沙彌篇。
五、明出已乃行凡福。
凡出家者，出有為家。
為解脫者，謂脫纏縛，此為本也。
如五分說：不為解脫出家，不得名僧，次不受供。
第五釋中，初文。
出家求脫，經律通言，牒以釋之，示其行本有為總目，三界纏縛且論二惑。
下引五分，證知求脫乃名出家。
今有行者，但知持戒無心在道，道在虛通，達累為本。
此而不思但持戒善，自餘講解、修習、觀務悉為非道，内多瞋忿，久污淨心。
此戒取結謂為最勝，又是見取，體是欲界增生下業。
次行相中，初科。
初叙持戒昧道。
言虛通者，道之體也。
言達累者，道之用也。
餘為非道者，是此非彼也。
内多瞋者，怒他不從己欲也。
此下，結示行果。
凡夫具十使：貪、瞋、癡、慢、疑，五鈍使也；身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也。
今此執戒為勝，即二種結使煩惱耳。
既無禅觀，未脫欲有，故是下業。
若修世禅，緣色緣心，雖經上界，終還生死，未有出期。
如郁頭藍，上極非想，還沉阿鼻，後作飛狸，佛記無出。
次科世禅，即四禅四空定也。
緣色故生色界，
初義七門，如文所列。
次明道衆，标舉宗緻。
總舉中，次列七門，統明出家始終行相。
學者至此，當須自撿。
若唯徒說，于己何益？說食數寶，目擊多矣。
一、明出家功由菩薩者。
初門标雲菩薩者，即指釋迦因行為言。
如華嚴偈：若有不識出家法，樂着生死不求脫，是故菩薩舍國财，為之出家求寂靜。
五欲所縛不離家，欲令衆生解脫故。
以此文證衆生無始纏着家屬，無思解脫，故大士引出于世。
釋中，初科。
華嚴二偈：前偈為不識故，立法示之；後偈為着欲故，方便引之。
初偈，上二句示不識之過，下二句明立法之相。
舍國财者，菩薩在家為王太子，次紹王位，國城、财寶，一切自在。
欲明難舍，猶須舍之，況餘凡庶，不足戀矣。
寂靜，即涅槃果。
後偈，初句示着欲，下三句明方便，文略。
下二句具雲示現不樂處五欲。
是故出家求解脫以下，疏家結，顯推功歸佛。
此據常沒，下凡随欲有者，廣如郁伽長者涅槃經中家及非家相比顯過，方起欣厭，得預法門，有大利機，心希拔俗。
雖形在俗，性無恒固，不在言限，故淨名言汝但發心，便是出家，便為具足是也。
次就機中，初科。
初明鈍根。
此據等者，斷上文也。
郁伽長者經穢居品雲：居家菩薩，當知在家穢污之事，常念作故，名為居家。
斷諸善根本，是名居家。
乃至居家如羅網，如毒蛇，如火燒身等。
涅槃雲：居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱由之而生。
出家寬曠，猶如虛空，一切善法由之增長。
若在居家，不得盡壽淨修梵行。
我今應當剃除須發，出家學道。
有下，次明利根。
心希拔俗等，謂居塵不染者，固即是定。
淨名即維摩經，梵雲維摩诘，此翻淨名。
彼因諸長者子問雲：我聞佛言：父母不聽，不得出家。
維摩诘言：汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心。
即是出家，即是具足。
爾時三十二長者子，即發菩提心等。
以佛令剃染受具，本為發大道心。
既已發心，何須出受？故雲即是。
此言乃被上達圓機，末俗凡流，無宜倚濫。
就分四句，既出從道，志求解脫，心形俱出也。
雖形附道，而心沉世，形出心沒也。
如淨名說，心出形沒也。
耽滞五欲，縛着居家，俱不出也。
次文，初、後二俱句，中、間二互句。
初句從道是形出，求脫即心出。
若以兩根對四句者，初句兼收利、鈍，鈍者因形而發心，利者起心而從事；第三句唯利，二、四兩句則非所論。
然世濁惑深，厭苦求樂，初雖欣出，終墜欲海，不修行業，故徒行也。
三、引誡中，初科。
初示時機。
謂厭在家營趁之苦，求出家供給之樂，即涅槃雲為衣食而出家者。
初下，次明退堕。
詩雲靡不有初，鮮克有終，即斯類矣。
徒行，謂出家無益也。
如智論雲：六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。
禽獸皆亦知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事。
既已得人身，宜勉自利益，不知修道行，與彼亦何異？龍樹引誡，為極言也。
聞而不行，猶是不聞，今重引告，何得不用？ 次科，論文三偈。
初偈上二句明報勝，下二句嗟不學。
六、情根者，情即是識，謂根識無缺也。
智能鑒物，故雲智鑒。
唐，虛也。
身對初句，智慧對次句。
次一偈舉況。
畜是癡報，但知欲樂，即經所謂但念水草，餘無所知也。
後一偈中，上半合初偈，下半合次偈。
龍下，結告勸依。
必應此偈出在他經，故雲引誡。
以畜況人，為誡深切，故雲極言。
道行何耶？一切無染者是也。
良由衆生無始封着，是此是彼，是得是失，因之起染，纏縛有獄。
故世鈍者，多着财色；少有利者，多貪名見。
四科束之，鮮不收盡，終歸死去，何事迷乎？ 三中，初示道行。
以偈文未顯，故特徴示，用開心路。
一切之言，通收善惡塵境。
染惡則增業，染善則成障。
能于日用所行所學，觸境無染。
無染之智，即是般若。
背塵合覺，絕縛入道，必始于此。
深可體究，慎勿誦文。
良下，反釋所以，又三。
初示染本。
封着是貪愛，此彼得失即分别，由斯二種輪回不息。
能離此者，即名道行，非别有道。
故下雲道在虛通，達累為本是也。
故下，次舉世情。
财收八穢，色乃荒淫，名謂虛聲，見即妄執。
上二常流所著，故為鈍；下二學者所求，故為利。
此且一往分之。
然有具四，或複互輕，不必一定。
鮮猶無也。
終下，重誡。
凡在同徒，用斯自照，有一于是，未脫輪回。
且聽教參玄，為人軌範，反乃積财荒色，诤見沽名，迹混世塵，不思出要，形出心沒，何所利乎？ 二、明出家超世者。
橫約諸有，無思離染。
故樹出家，樂處閑靜。
若有貪着，終成金鎖。
引出方便，唯斯一道。
第二門，釋中，初科。
初示立意。
約謂約絕。
若下，次遣滞着。
謂不知方便，住于閑靜，故以金鎖以喻法縛。
引下，三、點權道。
如華手經有四法轉身，即在善來比丘蓮華化生，現增壽命：一者、自樂出家，亦勸助人令欣出家；二、求法無倦，亦勸他人；三、自行和忍，亦勸他行；四、習行方便，深發大願，随有功利，至時付引。
次科華手經。
轉身，即生報也。
善來比丘，謂值佛得戒者。
蓮華化生，即生佛淨土者。
現增壽命，即現報也。
下列四法，前三并自行勸他，後一即化他行願，正取初法，餘三連引。
随下，囑令廣述。
引付，謂引以付他。
又如出家功德經：若能放人出家受戒，功德無邊。
譬如四天下滿中羅漢，百年供養，不如有人為涅槃故，于一日夜出家受戒。
謂猶前施，雖多有竭，是欲界系，為法出家，非三界業，故說過前。
又雲：縱起寶塔至忉利天，亦劣出家功德者。
一時欣出，雖未可數，然其積微，是高勝本。
前供無學，功德未多，後以供佛，情謂大勝。
然終事供，淪曆下地，判非靜業，何有相勝？ 次功德經。
初歎德譬下，次引喻，有二：初供聖喻，前引經謂下，出意。
有漏有竭，無漏無窮，優劣可見。
又下，二、寶塔喻，前引經忉利天在須彌頂。
一下，示意。
初明勝劣。
前下，顯重喻。
佛僧雖異，事供不殊，二皆非勝。
下地即欲界，靜業即禅定，尚非上二界之定業，況無漏聖業乎？ 智論雲：出家人疾得解脫，如華色尼說。
廣緣如鈔，至時引證。
智論，彼引蓮華色比丘尼本生經雲：佛在世時，此尼得羅漢果，後化諸婦人出家。
女雲：我等持戒為難，恐破戒堕獄。
尼雲：堕者從堕，久有出期。
我昔曾為戲女，因着袈裟，至迦葉佛時，乃得出家，由破戒故堕獄。
今值釋迦佛，卻得出家解脫。
以此證知，若都不出家，甯獲聖果？下指如鈔，即沙彌篇。
三、障出有損者 如出家經：為出家者而作留礙，抑制此人斷佛種故，諸惡集身猶如大海，現得癫病，死在闇獄，無有出期。
第三門引經，亦即出家功德。
經諸惡集身等，謂業深廣，故喻如海；癞病堕獄，即現生兩報。
四、明出已乃行凡罪。
據論罪本，皆由事縛，不思厭背，師心妄造。
如大寶積經出家二縛，謂諸見利養也。
如律緣制，由名利故，便生有漏。
因制諸戒，為防罪業，障三塗也。
第四、示罪本中。
初正示。
言事縛者，即上四科，因之生罪，故為罪本。
如下，引示。
寶積諸見，即人、法兩執。
利養，謂所須四事。
律緣，即舍利弗請佛制戒，佛言：我自知時，未得利養，過漏未起。
後須提那等，皆由利養豐盈，向道心薄，遂生過漏。
故知名利毀戒之緣，欲脫死生，深須遠離。
今世出家，翻種苦本，不畏沉溺，多起下業。
故彼文雲：又有三癰，謂求見他過，自覆己罪，向諸行者知來實苦，決定現世不造苦因。
如知火燒湯爛，無有内手足者。
佛說罪事，深宜遠離。
以不信所燒，随心造罪，更增俗人。
次造惡中，初科。
初傷時衆。
業能生苦，故雲苦本。
出家脫苦，今既造業，故雲翻種。
下業即三途因。
故下，次引文示，即是寶積。
前已标名，故此略之。
求他覆己，于心為患，故喻癰瘡。
向下，三、正垂誡。
初勸知果斷因。
向謂語告。
内猶入也。
佛下，次明違教造業。
不信能喪善根功德，故如燒焉。
故十誦雲：未來世中，出家人入地獄，白衣生天者，以俗人無法在身，但專信故，得生天也。
出家有法，為世福田，乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門，令多衆生習學放逸故。
次科。
十誦中，初引文；以下，顯意。
前明白衣生天，後明出家入獄：一、反道法，二、妄受施，三、令他習學。
白衣無此，故升沉異焉。
四分中：為說利養難消，六十比丘得無學也。
六十比丘熱血從面孔而出，六十比丘畏佛語故，便退還俗。
四分：六十得果，即清淨者；六十流血，謂毀犯者；六十退道，即初入者。
餘如涅槃為利出家，驅逐淨行等，廣亦如鈔。
涅槃中，彼雲：我涅槃後，濁惡世時，多有為饑餓故，發心出家，名為秃人。
見有持戒威儀具足清淨比丘，護持正法，驅逐令出，若殺若害。
若論罪行，且列五種，所謂貪欲、瞋恚、愛親、求利、悭、嫉也。
下指如鈔，并沙彌篇。
五、明出已乃行凡福。
凡出家者，出有為家。
為解脫者，謂脫纏縛，此為本也。
如五分說：不為解脫出家，不得名僧，次不受供。
第五釋中，初文。
出家求脫，經律通言，牒以釋之，示其行本有為總目，三界纏縛且論二惑。
下引五分，證知求脫乃名出家。
今有行者，但知持戒無心在道，道在虛通，達累為本。
此而不思但持戒善，自餘講解、修習、觀務悉為非道，内多瞋忿，久污淨心。
此戒取結謂為最勝，又是見取，體是欲界增生下業。
次行相中，初科。
初叙持戒昧道。
言虛通者，道之體也。
言達累者，道之用也。
餘為非道者，是此非彼也。
内多瞋者，怒他不從己欲也。
此下，結示行果。
凡夫具十使：貪、瞋、癡、慢、疑，五鈍使也；身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也。
今此執戒為勝，即二種結使煩惱耳。
既無禅觀，未脫欲有，故是下業。
若修世禅，緣色緣心，雖經上界，終還生死，未有出期。
如郁頭藍，上極非想，還沉阿鼻，後作飛狸，佛記無出。
次科世禅，即四禅四空定也。
緣色故生色界，