四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之四
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諸戒受法篇第三
釋受法篇
篇目中，若據本文，始于三歸，終至尼受，法有多種，如疏總括，不出四位，故雲諸戒。
受謂所受之心因，法即能授之儀式，如疏自解。
就篇分二，謂标、列也。
初又分二，即标、釋也。
戒法有幾？而言諸者，約人則七衆不同，約體則四位階級。
故二衆大受為一位，同奉具戒無願也；二衆沙彌為一位，同奉未具有願也；兩部在家為一位，同奉五支之戒也；淨行、信心為一位，同奉九支齋戒也。
由體同故，根轉戒存，報殊儀異，就緣類别，故曰諸也。
本文标題釋諸字中，初科。
初牒問。
約下，釋通，又二。
初總示。
人即受人，體謂法體。
故下，列别四位。
每一位中各兼男女，餘三則人、法齊等，第二則兼收式叉，七衆備矣。
初雲無願，已獲具足，無願求故。
問：道、定二戒，豈不忻求？答：今此且望别脫中極。
定、道心戒，不假緣受，随功自感，故非所論。
問：準善戒經，比丘具戒，為菩薩方便，豈非有願？答：心雖企求，教有分齊，且據當教，故雲無願。
二、明沙彌有願，反上可知。
三、在家五戒，不斷正淫，但名婆塞。
簡下八戒，未彰淨号。
四、九支者，若據諸教，皆名八關，克實有九，故雲九支。
由下，通結。
上二句明體同故合。
根轉戒存，通該四位，男女互轉，不複重受，可驗體同。
下二句明緣異故離。
文列受法，一一位中各有不同，至下自見。
問：式叉别位，理有異持，何不在者？答：今據體論，如上分四。
式叉增其學法，據本但唯十戒。
如何知之？以轉根驗，還同沙彌也。
初問中。
以前四位獨遺式叉，故須問決；重加六法，出過小衆，故雲異持。
答中。
初指前通答。
式下，顯同小衆。
既雲增學，明不發體。
鈔雲六法是其學宗戒體，更不重發，還約轉根，證同小衆。
問：體同沙彌，自有常學，何須增法，有違缺戒？答：由于女報，性涉虛羸，即授具足，恐有輕犯，故增戒法，加輔靈神，必事陵踐，随法更學。
次問中。
常學即十戒也。
六法制行二年，中間有犯，還複從初，故雲有違缺戒。
答中。
初叙報劣。
故下，次明制法。
輔，助也。
靈神即心識。
下雲六法練心，恐輕犯故；二年練身，恐有胎故。
所言戒者，謂禁約止善為宗。
雖有作用，終須謹攝；有越常規，無非制約，故雲止也。
有人言：防非禁惡為戒者，非無一相。
然佛有戒，未必防非；戒通善惡，不可偏解。
餘如别顯。
次釋戒中。
初示今義。
禁約言通，止善名局。
以局簡通，即知善戒由止成善，故雲止善。
雖有等者，會通作持。
依法離過，還歸止攝，則知止善通收二持。
有下，斥古解。
初引古。
非無一相，但得止義故。
然下，正斥。
上二句斥防非。
戒必防非，人何有犯？故知須假行人随中嚴奉，始可離非，故雲未必也。
次二句斥禁惡。
屠獵所持，亦名為戒。
今雲禁惡，但局善戒，故雲偏解。
下句指廣，即事鈔中卷，戒疏初卷也。
所言法者，法謂楷模，凡所準酌，鹹有緣相故也。
三中，初示義。
凡下，指文。
下諸事法，散在教文，今師詳括，布列成儀。
緣謂成緣，相即法相。
所言篇者，謂章句分齊之名。
自古無紙，用竹編簡，韋連束之，随章為束，即号為篇，故字體猶存竹也。
後漢蔡倫方搗樹皮為紙，初也。
四中，初釋名。
自下，指事。
簡即竹片，韋即皮繩。
搗皮為紙，起自後漢，故雲初也。
所言第者，謂是居處王侯之宅，從此得名，篇次在此，故雲第也。
五中，俗中第宅、第鋪，皆取居處次第之義。
所言三者，從文其實，次二約義，乃是三前。
六中，從文次二，謂從初集法來，即當第三；約義三前，謂從正宗來，即當第二。
不覺順世間言，故得勒茲消判。
餘前後文，可從此例也。
示意中。
初點。
前言不覺者，明非意也。
順世間言者，随俗谛也。
勒，約也。
餘下，指例。
前後九篇，宜同此釋。
所言戒法理通下，釋成俗受也。
古來集法多削，在家便制。
疏雲：律制内衆，不被外部。
今據律文，通收清信，禁束三業，為道階梯。
理須明練是非、通塞、成敗。
何以知耶？如來設教，類同空界，随立一相，攝修皆盡。
五戒被俗之法，五體通道之規，持犯相扶，難遮齊則。
由斯弘義，事必書紳。
恐涉生常，故前标釋，可通鑒也。
釋注中，初略判，古下，二、委釋。
初引古，今下，叙今，又三。
初明所據。
三歸五八，并見受戒犍度，為道階梯。
十具漸次，故律被内衆，兼明導俗。
故今集法，據此為量。
何下，次推教意。
同空界者，虛空有二義：一、無邊義，喻周遍也；二、包含義，喻攝機也。
且舉五戒，顯上一相廣攝之義。
被俗法者，約相局也。
通道規者，據體通也。
善生經雲此戒甚難，能為沙彌、大比丘、菩薩戒而作根本是也。
但淫分邪正，罪無篇聚。
至于大重小輕，方便趣果，義則不别，故雲持犯相扶。
字或作符，注引善生具問遮難，與道不異，故雲齊則。
由下，三、明須立。
弘即訓大。
書紳出論語，彼雲子張書諸紳(謂凡聞師教，則書于紳帶，示不敢忘也)。
恐涉等者，出注意也。
就篇分二，謂道、俗也。
就初俗中，位分三别：初、受三歸，二、受五戒，三、受八戒。
初三歸中，諸師冥目，誦習授之，讨論經論，大有弘緻。
既為師匠，義須通博，使受成濟，彼我無虛。
背此師心，多符妄習，故為分途，啟疏戶牖，披文見意，是為得也。
次科俗法三歸。
叙引中，初文。
初指非。
心無所曉，冥目誦文，恐遺忘故。
讨下，次責昧教。
經論即下，引多論等。
既背聖教，每事師心，心即妄習。
符猶順也。
故下，示文意。
分途即下諸門，戶牖即門下之義。
古人有言：文疏之作，當從三易：一、章句易讀，二、文字易識，三、辭義易達，則為尚也。
今世筆者，反成三難：章句蹇澀，牽引梗舌，一難也。
多專俗習，不涉本文，蒼雅篇統，目所未矚，弁辨甄蠲，文理全别，不羞多列，令人心惑，二難也。
援引事義，翳文略指，相似餘辭，未能顯别，自非對讀，更須解出，三難也。
故摘瑕累，意存通教，豈事藏密，方稱能也。
餘如常引，經即其倫。
次科，初引古三易。
沉隐候雲：(沈約，字休文，封隐候。
)文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。
(出顔氏家訓，今疏倒列之也。
)今下，斥世三難。
牽引謂句長。
梗猶礙也。
俗習謂世俗相傳，無典據也。
蒼颉篇、爾雅、玉篇、字統四，皆古賢字書，彼皆未見，并皮變反，乃古制皮冠。
辨與辨同，謂罪人相訟，古疏并作辨字用之。
甄字訓簡，蠲字訓除，彼亦一混而用。
翳文謂不顯所出。
略指謂引詞不備。
相似餘詞等，謂隐而難見。
若欲解者，須用本文對讀，不然又須注解。
故下，顯示今意。
初二句示離過，次二句明異古，後二句顯從要。
上句明不廣破，下句标今所法，謂同經論，直顯其義也。
何以然乎？故薩婆多雲：三歸、五戒，乃至别脫，由佛出故，開立此法。
但輪王、梵王說世間法，惠利衆生，故十善、四弘，劫初便有，未能清升超越世境。
法王出世，不為世善，要斷煩惱，遠出界系，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本。
此其意也。
故律雲：為調三毒令盡故，制增戒學也。
母論雲：有五種三歸：一、翻邪，二、五戒，三、八戒，四、十戒，五、具戒。
唯具戒者，不行于今，餘四通有。
三中，初句徴上直顯之意。
故下，引文以示歸戒功勝，不可隐略。
論文初舉歸戒所出，文略十戒，故雲乃至。
别脫，即具戒也。
但下，比校優劣。
初明世教之劣。
輪王是人主，十善化人。
梵王是天主，以四弘化人。
即慈悲喜舍四無量心，不待佛出，故劫初即有。
報在人天，故未超世教。
法王下，次明歸戒之勝。
莫非斷集脫苦，修道證滅也。
四分三毒，盡集因斷也。
母論三歸，該通五法，足彰功勝。
獨後一種，八年制斷，故不行耳。
上來叙引其緻。
今初，翻邪，義須分之：初、明業體，二、歸依本意，三、約境寬狹，四、境通真僞，五、作法不同，六、對趣分别。
準多論中，随義分六。
義門分章，結前标後，分章為六，準多論者，并是論文，時參解釋，但彼無科約，今疏以義分之耳。
初中，多論曰：言三歸者，以何為性？ 初門引問中，性即是體。
有論者言：教無教性。
此就所發教之業，從體明性，故若淳重，心有無教也。
無教者，此明業體，一發續現，不假緣辨，無由教示，方有成用。
即體任運，能酬來世，故雲無教。
今時經論，多雲無作，義例同也。
初解中三。
初、正定體教無教性。
彼論續雲：受三歸時，胡跪合掌(身也)，口說三歸(口也)，是身口教。
若淳重心，有身口無教。
此就等者，疏家斷也。
教為能發，由教發得無教，故雲所發教之業，即以無教為性也。
無教者下，二、釋名。
一、發謂初念，續、現即第二念。
教猶使也，謂非教使之然，任運自然，酬因感報故也(世雲無由教示于人者，非也)。
今下，會異，即善生成論雜心等也。
餘如戒業章中。
又雲：三業為性，謂從初發業者為名，故雲互跪合掌，口說三歸。
是身口教因具而發，能存于有，故名為性。
次師中，初示體。
三業即是前教。
謂下，今判。
故下，引證，但雲身口意在二中。
因下，示立所以。
具即身口，有即來報。
又雲：善五陰為性者，色身恭敬，識想受中，緣法翹注，并由善本，便生善行。
無貪等三，攝禦斯法，能生後有，故因得名也。
由諸衆生，依法受歸，随其心力，有善業起，扶助形命。
若輕浮心，體是無記，不發無作。
三師中，初示體。
色身恭敬，即兼口說三心緣法。
此明初受，故為善本。
行心攝禦，随起奉持，五陰備矣，因以名焉。
斯法即三歸功德。
由下，釋所以。
依法受歸，即初受也。
随心力者，即随持也。
此師亦據能發明體，雖兼色陰，發必由心。
故下，準論證成心起。
二、解歸意者。
論雲：以三寶為所歸，所歸以救護為義。
如人獲罪于王，投向他國，以求救護。
彼王來言：汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。
衆生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。
第二、歸意中，初文。
初句示境；所歸下，顯義；如人下，舉喻；衆生下，合法。
上三句合上獲罪于王，下二句合上投向地國。
魔有四種：天、陰、惱、死，未歸三寶，皆系屬焉。
論雲：我境即四念處，他境即五欲也。
我教謂心師也，他教謂師心也。
魔者，梵本具彰，雲魔阿羅。
此方略之，但置上字，後人加鬼，不入字書。
依唐譯之，則雲殺者，能損衆生法身慧命也。
次科。
四念為我境者，是佛所教，可依住故。
即身不淨、受是苦、心無常、法無我，四皆如實而觀，故雲念處。
五欲為他境者，是魔所住故。
佛則以心師法，魔則舍法任心。
魔是略梵，據字本體，從手從石。
世謂鬼趣，相傳加鬼，篇韻有之，知非古也。
翻名釋義，在文易解。
彼論又雲：如昔有鴿，為鷹所逐，移入佛影，泰然安樂；在身子影，戰怖如初；乃至如來習氣盡故，久修慈悲，能為物護。
次科引緣，意彰唯佛是可歸故。
準論，初在舍利弗影，後入佛影，故雲移也。
今文互倒，取其意耳。
乃至者，彼雲：所以爾者，佛有大慈悲，舍利弗無
受謂所受之心因，法即能授之儀式，如疏自解。
就篇分二，謂标、列也。
初又分二，即标、釋也。
戒法有幾？而言諸者，約人則七衆不同，約體則四位階級。
故二衆大受為一位，同奉具戒無願也；二衆沙彌為一位，同奉未具有願也；兩部在家為一位，同奉五支之戒也；淨行、信心為一位，同奉九支齋戒也。
由體同故，根轉戒存，報殊儀異，就緣類别，故曰諸也。
本文标題釋諸字中，初科。
初牒問。
約下，釋通，又二。
初總示。
人即受人，體謂法體。
故下，列别四位。
每一位中各兼男女，餘三則人、法齊等，第二則兼收式叉，七衆備矣。
初雲無願，已獲具足，無願求故。
問：道、定二戒，豈不忻求？答：今此且望别脫中極。
定、道心戒，不假緣受，随功自感，故非所論。
問：準善戒經，比丘具戒，為菩薩方便，豈非有願？答：心雖企求，教有分齊，且據當教，故雲無願。
二、明沙彌有願，反上可知。
三、在家五戒，不斷正淫，但名婆塞。
簡下八戒，未彰淨号。
四、九支者，若據諸教，皆名八關，克實有九，故雲九支。
由下，通結。
上二句明體同故合。
根轉戒存，通該四位，男女互轉，不複重受，可驗體同。
下二句明緣異故離。
文列受法，一一位中各有不同，至下自見。
問：式叉别位，理有異持，何不在者？答：今據體論，如上分四。
式叉增其學法，據本但唯十戒。
如何知之？以轉根驗，還同沙彌也。
初問中。
以前四位獨遺式叉，故須問決；重加六法，出過小衆，故雲異持。
答中。
初指前通答。
式下，顯同小衆。
既雲增學，明不發體。
鈔雲六法是其學宗戒體，更不重發，還約轉根，證同小衆。
問：體同沙彌，自有常學，何須增法，有違缺戒？答：由于女報，性涉虛羸，即授具足，恐有輕犯，故增戒法，加輔靈神，必事陵踐，随法更學。
次問中。
常學即十戒也。
六法制行二年，中間有犯，還複從初，故雲有違缺戒。
答中。
初叙報劣。
故下，次明制法。
輔，助也。
靈神即心識。
下雲六法練心，恐輕犯故；二年練身，恐有胎故。
所言戒者，謂禁約止善為宗。
雖有作用，終須謹攝；有越常規，無非制約，故雲止也。
有人言：防非禁惡為戒者，非無一相。
然佛有戒，未必防非；戒通善惡，不可偏解。
餘如别顯。
次釋戒中。
初示今義。
禁約言通，止善名局。
以局簡通，即知善戒由止成善，故雲止善。
雖有等者，會通作持。
依法離過，還歸止攝，則知止善通收二持。
有下，斥古解。
初引古。
非無一相，但得止義故。
然下，正斥。
上二句斥防非。
戒必防非，人何有犯？故知須假行人随中嚴奉，始可離非，故雲未必也。
次二句斥禁惡。
屠獵所持，亦名為戒。
今雲禁惡，但局善戒，故雲偏解。
下句指廣，即事鈔中卷，戒疏初卷也。
所言法者，法謂楷模，凡所準酌，鹹有緣相故也。
三中，初示義。
凡下，指文。
下諸事法，散在教文，今師詳括，布列成儀。
緣謂成緣，相即法相。
所言篇者，謂章句分齊之名。
自古無紙，用竹編簡，韋連束之，随章為束，即号為篇，故字體猶存竹也。
後漢蔡倫方搗樹皮為紙，初也。
四中，初釋名。
自下，指事。
簡即竹片，韋即皮繩。
搗皮為紙，起自後漢，故雲初也。
所言第者，謂是居處王侯之宅，從此得名，篇次在此，故雲第也。
五中，俗中第宅、第鋪，皆取居處次第之義。
所言三者，從文其實，次二約義，乃是三前。
六中，從文次二，謂從初集法來，即當第三；約義三前，謂從正宗來，即當第二。
不覺順世間言，故得勒茲消判。
餘前後文，可從此例也。
示意中。
初點。
前言不覺者，明非意也。
順世間言者，随俗谛也。
勒，約也。
餘下，指例。
前後九篇，宜同此釋。
所言戒法理通下，釋成俗受也。
古來集法多削，在家便制。
疏雲：律制内衆，不被外部。
今據律文，通收清信，禁束三業，為道階梯。
理須明練是非、通塞、成敗。
何以知耶？如來設教，類同空界，随立一相，攝修皆盡。
五戒被俗之法，五體通道之規，持犯相扶，難遮齊則。
由斯弘義，事必書紳。
恐涉生常，故前标釋，可通鑒也。
釋注中，初略判，古下，二、委釋。
初引古，今下，叙今，又三。
初明所據。
三歸五八，并見受戒犍度，為道階梯。
十具漸次，故律被内衆，兼明導俗。
故今集法，據此為量。
何下，次推教意。
同空界者，虛空有二義：一、無邊義，喻周遍也；二、包含義，喻攝機也。
且舉五戒，顯上一相廣攝之義。
被俗法者，約相局也。
通道規者，據體通也。
善生經雲此戒甚難，能為沙彌、大比丘、菩薩戒而作根本是也。
但淫分邪正，罪無篇聚。
至于大重小輕，方便趣果，義則不别，故雲持犯相扶。
字或作符，注引善生具問遮難，與道不異，故雲齊則。
由下，三、明須立。
弘即訓大。
書紳出論語，彼雲子張書諸紳(謂凡聞師教，則書于紳帶，示不敢忘也)。
恐涉等者，出注意也。
就篇分二，謂道、俗也。
就初俗中，位分三别：初、受三歸，二、受五戒，三、受八戒。
初三歸中，諸師冥目，誦習授之，讨論經論，大有弘緻。
既為師匠，義須通博，使受成濟，彼我無虛。
背此師心，多符妄習，故為分途，啟疏戶牖，披文見意，是為得也。
次科俗法三歸。
叙引中，初文。
初指非。
心無所曉，冥目誦文，恐遺忘故。
讨下，次責昧教。
經論即下，引多論等。
既背聖教，每事師心，心即妄習。
符猶順也。
故下，示文意。
分途即下諸門，戶牖即門下之義。
古人有言：文疏之作，當從三易：一、章句易讀，二、文字易識，三、辭義易達，則為尚也。
今世筆者，反成三難：章句蹇澀，牽引梗舌，一難也。
多專俗習，不涉本文，蒼雅篇統，目所未矚，弁辨甄蠲，文理全别，不羞多列，令人心惑，二難也。
援引事義，翳文略指，相似餘辭，未能顯别，自非對讀，更須解出，三難也。
故摘瑕累，意存通教，豈事藏密，方稱能也。
餘如常引，經即其倫。
次科，初引古三易。
沉隐候雲：(沈約，字休文，封隐候。
)文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。
(出顔氏家訓，今疏倒列之也。
)今下，斥世三難。
牽引謂句長。
梗猶礙也。
俗習謂世俗相傳，無典據也。
蒼颉篇、爾雅、玉篇、字統四，皆古賢字書，彼皆未見，并皮變反，乃古制皮冠。
辨與辨同，謂罪人相訟，古疏并作辨字用之。
甄字訓簡，蠲字訓除，彼亦一混而用。
翳文謂不顯所出。
略指謂引詞不備。
相似餘詞等，謂隐而難見。
若欲解者，須用本文對讀，不然又須注解。
故下，顯示今意。
初二句示離過，次二句明異古，後二句顯從要。
上句明不廣破，下句标今所法，謂同經論，直顯其義也。
何以然乎？故薩婆多雲：三歸、五戒，乃至别脫，由佛出故，開立此法。
但輪王、梵王說世間法，惠利衆生，故十善、四弘，劫初便有，未能清升超越世境。
法王出世，不為世善，要斷煩惱，遠出界系，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本。
此其意也。
故律雲：為調三毒令盡故，制增戒學也。
母論雲：有五種三歸：一、翻邪，二、五戒，三、八戒，四、十戒，五、具戒。
唯具戒者，不行于今，餘四通有。
三中，初句徴上直顯之意。
故下，引文以示歸戒功勝，不可隐略。
論文初舉歸戒所出，文略十戒，故雲乃至。
别脫，即具戒也。
但下，比校優劣。
初明世教之劣。
輪王是人主，十善化人。
梵王是天主，以四弘化人。
即慈悲喜舍四無量心，不待佛出，故劫初即有。
報在人天，故未超世教。
法王下，次明歸戒之勝。
莫非斷集脫苦，修道證滅也。
四分三毒，盡集因斷也。
母論三歸，該通五法，足彰功勝。
獨後一種，八年制斷，故不行耳。
上來叙引其緻。
今初，翻邪，義須分之：初、明業體，二、歸依本意，三、約境寬狹，四、境通真僞，五、作法不同，六、對趣分别。
準多論中，随義分六。
義門分章，結前标後，分章為六，準多論者，并是論文，時參解釋，但彼無科約，今疏以義分之耳。
初中，多論曰：言三歸者，以何為性？ 初門引問中，性即是體。
有論者言：教無教性。
此就所發教之業，從體明性，故若淳重，心有無教也。
無教者，此明業體，一發續現，不假緣辨，無由教示，方有成用。
即體任運，能酬來世，故雲無教。
今時經論，多雲無作，義例同也。
初解中三。
初、正定體教無教性。
彼論續雲：受三歸時，胡跪合掌(身也)，口說三歸(口也)，是身口教。
若淳重心，有身口無教。
此就等者，疏家斷也。
教為能發，由教發得無教，故雲所發教之業，即以無教為性也。
無教者下，二、釋名。
一、發謂初念，續、現即第二念。
教猶使也，謂非教使之然，任運自然，酬因感報故也(世雲無由教示于人者，非也)。
今下，會異，即善生成論雜心等也。
餘如戒業章中。
又雲：三業為性，謂從初發業者為名，故雲互跪合掌，口說三歸。
是身口教因具而發，能存于有，故名為性。
次師中，初示體。
三業即是前教。
謂下，今判。
故下，引證，但雲身口意在二中。
因下，示立所以。
具即身口，有即來報。
又雲：善五陰為性者，色身恭敬，識想受中，緣法翹注，并由善本，便生善行。
無貪等三，攝禦斯法，能生後有，故因得名也。
由諸衆生，依法受歸，随其心力，有善業起，扶助形命。
若輕浮心，體是無記，不發無作。
三師中，初示體。
色身恭敬，即兼口說三心緣法。
此明初受，故為善本。
行心攝禦，随起奉持，五陰備矣，因以名焉。
斯法即三歸功德。
由下，釋所以。
依法受歸，即初受也。
随心力者，即随持也。
此師亦據能發明體，雖兼色陰，發必由心。
故下，準論證成心起。
二、解歸意者。
論雲：以三寶為所歸，所歸以救護為義。
如人獲罪于王，投向他國，以求救護。
彼王來言：汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。
衆生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。
第二、歸意中，初文。
初句示境；所歸下，顯義；如人下，舉喻；衆生下，合法。
上三句合上獲罪于王，下二句合上投向地國。
魔有四種：天、陰、惱、死，未歸三寶，皆系屬焉。
論雲：我境即四念處，他境即五欲也。
我教謂心師也，他教謂師心也。
魔者，梵本具彰，雲魔阿羅。
此方略之，但置上字，後人加鬼，不入字書。
依唐譯之，則雲殺者，能損衆生法身慧命也。
次科。
四念為我境者，是佛所教，可依住故。
即身不淨、受是苦、心無常、法無我，四皆如實而觀，故雲念處。
五欲為他境者，是魔所住故。
佛則以心師法，魔則舍法任心。
魔是略梵，據字本體，從手從石。
世謂鬼趣，相傳加鬼，篇韻有之，知非古也。
翻名釋義，在文易解。
彼論又雲：如昔有鴿，為鷹所逐，移入佛影，泰然安樂；在身子影，戰怖如初；乃至如來習氣盡故，久修慈悲，能為物護。
次科引緣，意彰唯佛是可歸故。
準論，初在舍利弗影，後入佛影，故雲移也。
今文互倒，取其意耳。
乃至者，彼雲：所以爾者，佛有大慈悲，舍利弗無