四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之三
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大段第三，結解食界義。
文為二：初義又二，結護分之。
第三、攝食界分科中，初分義文，次于義中又分結、護。
結有六門，兼上義文；護有五門，唯是義說。
就結淨中，六意分門：一、制意辨名，二、列數定體，三、分自他，四、院有周缺，五、法有作不，六、解結差别。
結淨分門中，四、是懸義，二、六釋文。
初制意者，良由在生資報，三品殊途，故使适化，立教非一。
然則上報堅強，風骨雅正，知量投乞，便濟形苦，林谷是托，四海為寄，如斯之徒，未假儲貯。
中人已下，形報疏微，制令分衛，終喪溝壑，若不開濟，容墜道業。
如緣中因病緻死，故開結之。
初雖約緣，終備三等，欲使通濟病苦，不限康羸，道存為本，斯教興也。
初門制意中。
初通叙機教。
三品即上中下三根。
适，悅也。
然下，别叙教興，又二。
初明上根依制。
報堅強者，宿善緻故。
風骨正者，舉動有儀故。
知量投乞，内有志節故。
便濟形苦，少欲知足故。
林谷是托，慕閑靜故。
四海為寄，不為物累故。
具斯諸德，乃名上行。
次明中下，須開。
初叙報劣。
反前諸義，不堪上行。
病瘁而死，故喪溝壑也。
若下，次明開益。
若不開許，或望崖而退，或中道而廢，故雲墜道業也。
下引本緣，頗彰教益。
初下，示通被。
一、通三根，二、通健病。
問：既禀此教，豈号上行？答：或時病緣，義通兼濟。
釋名者。
飲食繁雜，能生染穢，同住看守，體乖儀節，名為不淨。
既加結已，随局處所，宿畜既除，非咎不起，故名為淨。
此從緣也，非對穢言淨。
具四儀故，方名為淨：一、由斯貯畜，增貪長慢，名污淨心；二、外道俗流，生譏緻謗，名污淨信；三、既同宿煮，能生多罪，名污淨戒；四、現結集因，來受苦報，食啖不淨，永離香潔，名污淨果。
釋名中三。
初通釋。
前明不淨。
生染穢者，謂有宿、畜等過。
乖儀節者，謂非比丘所宜。
次明淨義。
相反可知。
此下，簡濫。
言從緣者，望離過也。
非對穢者，斥妄解也。
有謂簡餘穢處而名淨故。
具下，别顯。
以上淨名通含四義：污心是惑，污戒即業，污果是苦，三并自污，二即污他。
今既結已，翻成四淨。
今通引部别，對明開制。
次對明開制，以諸經律開制互現，故須辨示會通教意。
僧祇雲：院内?汁流巷，人诃僧住，與俗無别，因制不許。
十誦雲：初、聽白二結地已。
外道譏言：秃居士舍倉庫、食廚，白衣無别。
因令僧坊外作。
既在露地，乞多食少，因制不作淨地，作者吉羅。
先結舍之。
初明廢中，初科。
僧祇，元開淨地，?汁流外。
?音翻，字合從水，汰米汁也。
十誦，初制界外。
由有倉廚，故遭譏毀。
審知儲畜，本非道儀。
既下，次明永斷。
乞多食少，謂求乞者多，食不足故。
有人依此文相，普不須結，并為他物淨故。
次斥異中，初文。
既依上文，祇合永廢，乃為他物，深乖教旨。
今解不然。
十誦制斷僧坊，無複食廚，為靜外譏。
若開他淨，終負外責，一不可也。
若是他淨，則無宿、煮。
今彼律中唱言兩罪，二不可也。
即四分文雲待明乞食，此中都無作食處，則相同十誦。
如何二開？楞伽經偈：若有僧伽藍，寺舍煙不斷，常作種種食，故為人造作，是名不淨食。
如實修行者，不應食此食。
今破中，初文。
初破自違。
所據有二：不可即下，次引經律證非四分。
既無食處，義同制斷，那得妄雲他物開耶？楞伽偈文，初三句指過，次二句示名。
由為比丘而造，故名不淨。
下二句制斷。
準下經文，如何界中尚容他物？ 今準大小兩乘了教明文，僧坊無廚，不許結淨。
如涅槃雲：聲聞僧者，無所積聚大小麥豆。
若諸弟子，時世譏馑，乞求難得，無人供須，為住正法，方開受畜，必施檀越。
四法依止，是正教也。
反此經文，義非所許。
況複楞伽、十誦，明斷不開。
佛在祇桓，尚無廚帳，阿難煮藥，在僧坊外，可以尋之。
故涅槃聖行，華嚴正願，乞食自資，全無積貯。
諸律初受，必準四依，如何終老，乃舍元行？雖開僧常，或是前廢，不可師心順情開也。
次廣斥中。
初通示。
若大小相望，小乘是不了義教，大乘即了義教。
今望淨地，大小皆斷，通為了教。
但在小則前開後廢，在大則一向不立，此為異耳。
如下，别引。
涅槃，即四依品文。
初三句，即引前段。
彼具雲：聲聞僧者，無所積聚，所謂奴婢、仆使、庫藏、谷米、鹽?、胡麻、大小諸豆。
若自手作食，自磨自舂，種種非法故。
若有說言：如來聽畜非法之物。
舌則卷縮。
若諸下，即引後段。
時世等四句，即是開緣。
必具此緣，方開受畜。
雖開受畜，要須淨施、笃信檀越。
四法依止，即依法、不依人等法四依也。
楞伽十誦，文見前科。
祇桓無廚，事出僧祇。
阿難為佛溫飯，在祇桓門邊，所謂煮藥也。
涅槃聖行，即聖行品。
彼明菩薩聞是經已，遠離八不淨物，出家求道，堅持佛戒，是佛菩薩所行，故名聖行。
乃至雲不畜谷米麥豆、生熟食具，常受一食，不曾再食。
若行乞食及僧中食，當知止足，常為諸天世人恭敬供養等。
華嚴正願淨行偈雲：若得食時，當願衆生：為法供養，志存佛道。
若不得食，當願衆生：遠離一切，諸不善法。
諸律受戒，并制先說四重、四依，令遵上行。
元即初也。
雖下，遮妨。
律開僧常，明有淨地。
然是廢前，後不可用。
不下，正斥。
問：如上諸教，皆不開結，今結前廢，如何會通？ 次問答顯開。
問中，諸教既廢，今何複行？ 答：曲逐時機，不堪本制，便随開者，不無其緻。
有人言：諸部不同，何有會也？大乘則上達可行，小乘則分河而飲。
故知部别，且用當宗，如鈔序中小持律也。
必力堪濟，通用何疑？ 答中，初約機宜釋。
逐猶順也。
對上根則制益開損，對中下則制損開益，故雲不無緻也。
有下，次引據宗釋。
初示諸律異。
大下，次明大小異。
上達即大根性者，西竺大小乘人分河飲水，言其不可同也。
故下，結示。
用當宗則不取諸律，小持律則不用諸經。
指鈔序者，彼十門中第四門後，明六師持律。
第一唯執四分，不取外宗，今存淨地正宗此見。
但在彼則專守不通，在今則随時取舍，雖同而異，學者須知。
必下，複示兼通，不必一向也。
問：前引四分都無食處，即同他律，此複開結，何以相違？答：他部一向制斷，當律或去或留，立教适機，義見于此。
問：諸律永斷，與大何殊？答：小教令行淨命，為絕譏诃；大乘乞食自資，專存利物。
據制雖同，約行須别。
五分中：近寺住者，施屋與僧，作食合藥，不得言是僧屋。
準此，他物淨也。
次引文中，初文。
前師望判，例為他物，特引此文，顯知自别。
若言僧屋，即非他物。
餘如後說。
母論：佛見比丘诤昨日食，因制殘宿食及大界内食，無淨廚者，一切不得食。
準上結界中，界内别結通團，大界則不相容，既非同住，且得相順，此得從文失制意也。
次科母論。
初引制文，有二：一、制殘宿，二、制内宿。
則知界中須結淨地，同四分也。
準下，次點前文。
即結場中，先結小界；作淨地已，外結大界。
欲彰大界中不容淨地，以順十誦制斷之文，雖順而違，故雲既非等。
引此，亦彰彼論不廢淨地。
有人準律論文，但是大界，雖無院宇，與食同住，随犯宿者。
三、斥異古解。
古準律論者，律中淨地，須依大界。
又上母論，亦在大界，不約院宇，即犯内宿。
前師随處，并為他物；此師無院，同界制犯。
前則太緩，此又大急，莫非任情，故須引破。
今解：言界者，是院周界，豈局作法？縱結攝僧，無僧坊院，不成儲畜，譏過則無。
院雖周成，不結攝僧，亦是宿攝，能生過故。
所以律雲：持食露地，賊所持去，因開寺内。
若約界成，不應四淨半有籬障，非唯自然，義通作法。
今解中，初科為三。
初立義。
是院周界，謂律論雲界，乃是院相周匝之界。
至于成宿，但取院相，故雲豈局作法。
準文三句。
初院周界者，即院界俱有，成犯可知。
縱結下，即有界無院。
縱畜無過，與古不同。
院雖下，即有院無界。
攝相義強，故有宿過。
所下，引證。
既因露地，開移寺内結作淨地，可驗露處無過明矣。
若下，反質。
律有四淨，若不約院，則缺不周，但有三耳。
又複不周通于兩界，故知不爾。
問：有界無院，不集别衆；無界有院，如何犯宿？答：僧食兩異，何得例也？由方相合，儲過譏生，故有罪也。
法事取和，不從譏過，故有斯異。
釋妨中，問：舉别衆例難，無界不當犯宿？答中，初總示；由下，别釋。
兩途各異，在文可見。
二、列名定體者。
依文釋之，就分為二，謂總、别也。
初标舉名題；佛言已下，顯數相也。
次列數定
文為二：初義又二，結護分之。
第三、攝食界分科中，初分義文，次于義中又分結、護。
結有六門，兼上義文；護有五門，唯是義說。
就結淨中，六意分門：一、制意辨名，二、列數定體，三、分自他，四、院有周缺，五、法有作不，六、解結差别。
結淨分門中，四、是懸義，二、六釋文。
初制意者，良由在生資報，三品殊途，故使适化，立教非一。
然則上報堅強，風骨雅正，知量投乞，便濟形苦，林谷是托，四海為寄，如斯之徒，未假儲貯。
中人已下，形報疏微，制令分衛，終喪溝壑，若不開濟，容墜道業。
如緣中因病緻死，故開結之。
初雖約緣，終備三等，欲使通濟病苦，不限康羸，道存為本，斯教興也。
初門制意中。
初通叙機教。
三品即上中下三根。
适，悅也。
然下，别叙教興，又二。
初明上根依制。
報堅強者，宿善緻故。
風骨正者，舉動有儀故。
知量投乞，内有志節故。
便濟形苦，少欲知足故。
林谷是托，慕閑靜故。
四海為寄，不為物累故。
具斯諸德，乃名上行。
次明中下，須開。
初叙報劣。
反前諸義，不堪上行。
病瘁而死，故喪溝壑也。
若下，次明開益。
若不開許，或望崖而退，或中道而廢，故雲墜道業也。
下引本緣，頗彰教益。
初下，示通被。
一、通三根，二、通健病。
問：既禀此教，豈号上行？答：或時病緣，義通兼濟。
釋名者。
飲食繁雜，能生染穢，同住看守，體乖儀節，名為不淨。
既加結已，随局處所，宿畜既除，非咎不起，故名為淨。
此從緣也，非對穢言淨。
具四儀故，方名為淨：一、由斯貯畜，增貪長慢，名污淨心；二、外道俗流，生譏緻謗，名污淨信；三、既同宿煮，能生多罪，名污淨戒；四、現結集因，來受苦報，食啖不淨，永離香潔，名污淨果。
釋名中三。
初通釋。
前明不淨。
生染穢者，謂有宿、畜等過。
乖儀節者，謂非比丘所宜。
次明淨義。
相反可知。
此下，簡濫。
言從緣者，望離過也。
非對穢者，斥妄解也。
有謂簡餘穢處而名淨故。
具下，别顯。
以上淨名通含四義：污心是惑，污戒即業，污果是苦，三并自污，二即污他。
今既結已，翻成四淨。
今通引部别，對明開制。
次對明開制，以諸經律開制互現，故須辨示會通教意。
僧祇雲：院内?汁流巷，人诃僧住，與俗無别，因制不許。
十誦雲：初、聽白二結地已。
外道譏言：秃居士舍倉庫、食廚，白衣無别。
因令僧坊外作。
既在露地，乞多食少，因制不作淨地，作者吉羅。
先結舍之。
初明廢中，初科。
僧祇，元開淨地，?汁流外。
?音翻，字合從水，汰米汁也。
十誦，初制界外。
由有倉廚，故遭譏毀。
審知儲畜，本非道儀。
既下，次明永斷。
乞多食少，謂求乞者多，食不足故。
有人依此文相，普不須結，并為他物淨故。
次斥異中，初文。
既依上文，祇合永廢，乃為他物，深乖教旨。
今解不然。
十誦制斷僧坊，無複食廚，為靜外譏。
若開他淨，終負外責，一不可也。
若是他淨，則無宿、煮。
今彼律中唱言兩罪，二不可也。
即四分文雲待明乞食，此中都無作食處，則相同十誦。
如何二開？楞伽經偈：若有僧伽藍，寺舍煙不斷，常作種種食，故為人造作，是名不淨食。
如實修行者，不應食此食。
今破中，初文。
初破自違。
所據有二：不可即下，次引經律證非四分。
既無食處，義同制斷，那得妄雲他物開耶？楞伽偈文，初三句指過，次二句示名。
由為比丘而造，故名不淨。
下二句制斷。
準下經文，如何界中尚容他物？ 今準大小兩乘了教明文，僧坊無廚，不許結淨。
如涅槃雲：聲聞僧者，無所積聚大小麥豆。
若諸弟子，時世譏馑，乞求難得，無人供須，為住正法，方開受畜，必施檀越。
四法依止，是正教也。
反此經文，義非所許。
況複楞伽、十誦，明斷不開。
佛在祇桓，尚無廚帳，阿難煮藥，在僧坊外，可以尋之。
故涅槃聖行，華嚴正願，乞食自資，全無積貯。
諸律初受，必準四依，如何終老，乃舍元行？雖開僧常，或是前廢，不可師心順情開也。
次廣斥中。
初通示。
若大小相望，小乘是不了義教，大乘即了義教。
今望淨地，大小皆斷，通為了教。
但在小則前開後廢，在大則一向不立，此為異耳。
如下，别引。
涅槃，即四依品文。
初三句，即引前段。
彼具雲：聲聞僧者，無所積聚，所謂奴婢、仆使、庫藏、谷米、鹽?、胡麻、大小諸豆。
若自手作食，自磨自舂，種種非法故。
若有說言：如來聽畜非法之物。
舌則卷縮。
若諸下，即引後段。
時世等四句，即是開緣。
必具此緣，方開受畜。
雖開受畜，要須淨施、笃信檀越。
四法依止，即依法、不依人等法四依也。
楞伽十誦，文見前科。
祇桓無廚，事出僧祇。
阿難為佛溫飯，在祇桓門邊，所謂煮藥也。
涅槃聖行，即聖行品。
彼明菩薩聞是經已，遠離八不淨物，出家求道，堅持佛戒，是佛菩薩所行，故名聖行。
乃至雲不畜谷米麥豆、生熟食具，常受一食，不曾再食。
若行乞食及僧中食，當知止足，常為諸天世人恭敬供養等。
華嚴正願淨行偈雲：若得食時，當願衆生：為法供養，志存佛道。
若不得食，當願衆生：遠離一切，諸不善法。
諸律受戒，并制先說四重、四依，令遵上行。
元即初也。
雖下，遮妨。
律開僧常，明有淨地。
然是廢前，後不可用。
不下，正斥。
問：如上諸教，皆不開結，今結前廢，如何會通？ 次問答顯開。
問中，諸教既廢，今何複行？ 答：曲逐時機，不堪本制，便随開者，不無其緻。
有人言：諸部不同，何有會也？大乘則上達可行，小乘則分河而飲。
故知部别，且用當宗，如鈔序中小持律也。
必力堪濟，通用何疑？ 答中，初約機宜釋。
逐猶順也。
對上根則制益開損，對中下則制損開益，故雲不無緻也。
有下，次引據宗釋。
初示諸律異。
大下，次明大小異。
上達即大根性者，西竺大小乘人分河飲水，言其不可同也。
故下，結示。
用當宗則不取諸律，小持律則不用諸經。
指鈔序者，彼十門中第四門後，明六師持律。
第一唯執四分，不取外宗，今存淨地正宗此見。
但在彼則專守不通，在今則随時取舍，雖同而異，學者須知。
必下，複示兼通，不必一向也。
問：前引四分都無食處，即同他律，此複開結，何以相違？答：他部一向制斷，當律或去或留，立教适機，義見于此。
問：諸律永斷，與大何殊？答：小教令行淨命，為絕譏诃；大乘乞食自資，專存利物。
據制雖同，約行須别。
五分中：近寺住者，施屋與僧，作食合藥，不得言是僧屋。
準此，他物淨也。
次引文中，初文。
前師望判，例為他物，特引此文，顯知自别。
若言僧屋，即非他物。
餘如後說。
母論：佛見比丘诤昨日食，因制殘宿食及大界内食，無淨廚者，一切不得食。
準上結界中，界内别結通團，大界則不相容，既非同住，且得相順，此得從文失制意也。
次科母論。
初引制文，有二：一、制殘宿，二、制内宿。
則知界中須結淨地，同四分也。
準下，次點前文。
即結場中，先結小界；作淨地已，外結大界。
欲彰大界中不容淨地，以順十誦制斷之文，雖順而違，故雲既非等。
引此，亦彰彼論不廢淨地。
有人準律論文，但是大界，雖無院宇，與食同住，随犯宿者。
三、斥異古解。
古準律論者，律中淨地，須依大界。
又上母論，亦在大界，不約院宇，即犯内宿。
前師随處，并為他物；此師無院，同界制犯。
前則太緩，此又大急，莫非任情，故須引破。
今解：言界者，是院周界，豈局作法？縱結攝僧，無僧坊院，不成儲畜，譏過則無。
院雖周成，不結攝僧，亦是宿攝，能生過故。
所以律雲：持食露地，賊所持去，因開寺内。
若約界成，不應四淨半有籬障，非唯自然，義通作法。
今解中，初科為三。
初立義。
是院周界，謂律論雲界，乃是院相周匝之界。
至于成宿，但取院相，故雲豈局作法。
準文三句。
初院周界者，即院界俱有，成犯可知。
縱結下，即有界無院。
縱畜無過，與古不同。
院雖下，即有院無界。
攝相義強，故有宿過。
所下，引證。
既因露地，開移寺内結作淨地，可驗露處無過明矣。
若下，反質。
律有四淨，若不約院，則缺不周，但有三耳。
又複不周通于兩界，故知不爾。
問：有界無院，不集别衆；無界有院，如何犯宿？答：僧食兩異，何得例也？由方相合，儲過譏生，故有罪也。
法事取和，不從譏過，故有斯異。
釋妨中，問：舉别衆例難，無界不當犯宿？答中，初總示；由下，别釋。
兩途各異，在文可見。
二、列名定體者。
依文釋之，就分為二，謂總、别也。
初标舉名題；佛言已下，顯數相也。
次列數定