四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之三
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體分科中，總即前标，别則後列結、解二法。
總中分二，即文注也。
一者，檀越淨文中。
由是他物，貪儲不生，故直開也。
義分為三：初、處所是他物，食具是自許，既是俗家，我固絕起；二、處是僧坊，食具俗有，律雲聽作檀越食，令淨人掌舉，不應自受，所須随索之；三、處食俱他，如今俗設啖會者是也。
檀越淨中，初科。
初叙意；義下，顯相。
初雲食具，即通器物生熟之者，許猶有也，固即是執。
二中，不自受者，恐成己物故。
三中，一時齋供，謂之啖會。
此之三淨，必是真他，不容倚傍，濫托檀越。
若道寺是俗造，即雲他淨。
一切僧坊，俱非道有，于中盜損，望俗推繩，乃至佛法，鹹無福也。
财物無在，随施成主，何得仍舊為檀越淨？ 次科，初明委實。
若下，次斥妄計。
律中盜損僧物，不望俗結；又施入三寶，俗皆獲福。
今若屬俗，事皆反之。
财下，三、結責。
有人言：不結有罪，若結難護。
又言：由有倚傍，勝不結者。
三中，初文。
彼謂結與不結，二皆不可倚傍他物，且得無罪，故勝不結。
今解不然。
佛制智明，不唯暗塞，親知是非，罔冒聖儀；非唯反增愚暗，更遭不學諸罪，于彼宿煮，終結根本，何有脫也？若言護難，可以難而不結，世中五欲，盛啟五情，橫割斷之，得行佛教，豈唯食飲口腹之累，用涉言哉？ 二中。
初斥倚傍。
佛制智明，言其制法顯了也。
不唯暗塞，言其不當罔冒也。
然彼自謂倚傍為他物淨，故雲親知是非等。
反增愚暗，即癡業也。
不學更兼無知，故雲諸罪。
此二枝條，并下根本，并制罪也。
若下，次斥難護。
佛所立教，勉力奉持，豈得畏難，辄自除削？仍舉五欲，責其任情。
絕欲則能奉教，畏教即是順欲。
況飲食四塵，發欲之甚，過患灼然，不言可見。
啟，發也。
累即是患。
疏者立言，甯結減罪。
何以知耶？由結淨地，通無内煮，一有益也。
善者懼罪，雖宿有淨；惡者慢犯，雖觸無染，二有益也。
結防兩失，俱離無瑕，如何妄指，自贻伊責？ 三中。
初通示。
何下，别釋。
一、無内煮。
對下内宿，約人不定，故雲通無。
二、無宿、觸。
持戒為善，雖宿有淨，謂結淨已，大界無内、宿也。
破戒為惡，雖觸無染，亦謂大界無宿、觸也。
以未結時，善者避犯，不敢與宿；惡者慢犯，與宿成觸。
今既結已，二皆成淨。
結下，雙結。
上二句示今益，下二句責古非。
贻，贈伊是也。
二、院相不周淨者，由體同空露，藏畜心微故也。
二、不周中，初科。
心随境轉，罪自心生，所以處露心微，罪無可結也。
文列三相：言半有者，二方障也；言多無者，一方有障；言都無者，事同空野。
籬、障既爾，标四例然。
約文附事，則有十八處。
據籬為言，若二合至于六合，或更互參，則多相也。
通而為論，無非是開，可以類解。
次科。
初釋三相。
注中，籬、障二物合明。
障，謂版壁、帷帳之類。
籬下，指例。
謂垣、牆等，皆具三相。
約下，結數。
籬、障為二，并下四種為六。
一中有三，則十八矣。
(舊記合籬、障為一，但有十五，取檀越淨中三為十八，謬矣。
)上約單曆。
據下，次約合論。
以籬為頭，曆下五種，二合至六合，有四十五句。
二合有五，(如雲籬、垣、籬、牆等，并以半有、多無、都無三種曆之，則一有三，為十五句。
)三合有四，(十二句。
)四合有三，(九句。
)五合有二，(六句。
)六合有一。
(三句，謂每一句，諸物相間不定故。
)或更互參者，如以障為頭，二合至五合，有三十句。
以垣為頭，二合至四合，有十八句。
以牆為頭，二合至三合，有九句。
塹唯二合，有三句。
總一百五句。
通前單曆，則一百二十三句，數之可見。
通下，總結。
三、處分淨者，以初成故，未曾經宿，壅結未多，随人處分，即以名也，在文易顯。
三、處分中，初文。
所以不經宿者，住處嚴淨，事簡省故，又複制法有限齊故。
經宿反上，則有白二法也。
僧祇雲：新作住處，佛塔在東，廚在西南，僧居二中，行來之處又西南也。
營事比丘以繩量度，作諸淨地，不得過時。
善見雲：應捉柱雲：此處為僧作淨屋。
如是三說，乃至一柱，作法亦成。
若已成者，召本主語，令知淨地，随語作成。
若聚落老宿，召來遣作，若教亦得。
次科。
僧祇，初定方所。
西土僧寺，門皆東向，故塔廟在前，廚在後角，僧在兩間。
行來處，即大小便處。
彼多東風，故廚、廁皆在西南。
吹氣于後，而廁在廚後，故雲又也。
營事下，正明處分。
不過時者，限明相也。
善見，初明創造，則捉柱作法。
若下，次明已成，則召主指授。
若無本主，則召父宿，恐彼不解，故令教作。
此約新屋，準下僧祇，亦通廢寺。
四者，僧作白二結，由住來經久，不可處分，必須和通，依法結之。
四中，初科：一、是伽藍，非是他物；二、須院相，非是不周；三、如文叙，故須白二結之。
據如母論，先自然中集僧結淨；準僧祇中，非羯磨地不得行僧事，餘廣如結場界中。
二中，母論自然，如前已決；僧祇文證，必在作法。
文中疑有淨地更解結者，謂荒毀僧坊，迷謬淨處，且通解已，結依處分，故僧祇中僧俗兩住，俱廢二年，得加處分。
三中。
迷謬淨處，即是失相，非不曾結。
今人準此，無論曾結、不結，例解妨疑。
若此謂疑，則何有非疑處乎？結依處分，且據久廢為言。
下引僧祇，示其年限。
必廢未久，還須白二。
三、四兩門，比前可見。
上明列數也。
第三、自他中，初一、他物明淨，下三、約自辨淨。
四、明周缺者，第二，不周辨淨；餘者，周中辨也。
五、作法以不。
初二無法，直爾離染，名之為淨；下二由加法成，随法明淨。
第五，總分中，初二無法，并通兩界：又初、通俗住，二、局僧居。
又就二作不同為六。
一、僧别異處分别人羯磨僧法。
别釋有六，初義易解。
二、近遠異處分。
别人加故，不得經宿；羯磨衆法，随事遠近。
僧祇：支尼梵志為佛造僧坊，佛令波離先往為僧作淨廚。
若過時者，名僧住處，不名淨也。
五分：佛令先指其處為淨地，置食于中。
若未羯磨比丘，不得入中，至明相出。
言羯磨者，即處分之通名也。
二中。
初分異。
僧下，引示。
彼明佛于鴦求多羅國遊行，爾時支尼耶螺髻梵志聞世尊來，作僧房、淨廚，遣人請佛等。
餘如疏中。
梵志，即淨行居土之通名。
并下，五分并制。
不得過時，證前局近。
五分羯磨語濫，故下，決之。
(準此，五分亦召别法為羯磨，不唯十誦、四分。
)三、四及初，并是簡人；二即是事；五處、六法，總歸四緣。
三一多異，處分随時少多，羯磨唯四人已上。
四、道俗異，處分通七衆，羯磨局于僧。
五、約處異，處分通諸界，羯磨局大界。
五中通諸界，即自然作法。
六、解法異處分口法，解羯磨唯白二。
六中，處分口法解，但雲此處不作淨屋。
正作法中，結解分二。
初中，标緣。
由命難故開結。
邊房靜處者，必具二緣，乃開結也。
以道寄清修，食緣煩雜，俗中節士，尚遠庖廚，況出世人，奄蒙庸仆，誠不可也。
制在邊鄙，又居幽靜，意可知也。
第六門，結中，初科。
初示開緣。
由命難者，即本緣起。
律因看病，入城求粥，城門未開，遂緻餓死。
言二緣者，即須邊房，又兼靜處。
以下，申教意。
道寄清修者，謂修道托處，必在清曠之所，不宜與食同處。
俗下，舉況。
語出孟子，但借彼語而意自别。
(彼雲：君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚。
)奄蒙庸仆，混于賤類也。
制下，結顯。
欲遠僧處，故兼僻靜。
律中應唱房名，即是相也。
今時行事，直依羯磨，單白四句，自唱自結，得在依文，失于緣唱。
欲依軌儀白中加第二句，牒其緣本，理得成也。
今随文故，略而不出，恐諸局教，或緻餘言。
此是結集缺文，或是覺明漏誦，又可竺念遺筆，比諸結法，義有虧緒，可不鏡乎？ 次顯相中，初科。
初點文。
今下，斥異。
初叙計。
彼不别立唱相，羯磨緣中牒之，故雲自唱自結。
得下，次今斥，又三。
初指過。
律本結法，白唯四句，故依文為得。
然既不立唱相，則第二句中不牒緣本，故緣唱為失。
欲下，教加改。
今立唱相，既有前緣，故須加句。
今下，示今文。
初明不加之意。
局教，謂守文之徒。
餘言，即是譏诮。
此下，決文缺所以。
初推結集過。
或波離初集，或法正分宗。
次推翻傳過。
覺明，即佛陀耶舍誦本西來，此方竺佛念對翻筆受。
諸結界法，白并五句，獨此缺之，故有虧緒，
總中分二，即文注也。
一者，檀越淨文中。
由是他物，貪儲不生，故直開也。
義分為三：初、處所是他物，食具是自許，既是俗家，我固絕起；二、處是僧坊，食具俗有，律雲聽作檀越食，令淨人掌舉，不應自受，所須随索之；三、處食俱他，如今俗設啖會者是也。
檀越淨中，初科。
初叙意；義下，顯相。
初雲食具，即通器物生熟之者，許猶有也，固即是執。
二中，不自受者，恐成己物故。
三中，一時齋供，謂之啖會。
此之三淨，必是真他，不容倚傍，濫托檀越。
若道寺是俗造，即雲他淨。
一切僧坊，俱非道有，于中盜損，望俗推繩，乃至佛法，鹹無福也。
财物無在，随施成主，何得仍舊為檀越淨？ 次科，初明委實。
若下，次斥妄計。
律中盜損僧物，不望俗結；又施入三寶，俗皆獲福。
今若屬俗，事皆反之。
财下，三、結責。
有人言：不結有罪，若結難護。
又言：由有倚傍，勝不結者。
三中，初文。
彼謂結與不結，二皆不可倚傍他物，且得無罪，故勝不結。
今解不然。
佛制智明，不唯暗塞，親知是非，罔冒聖儀；非唯反增愚暗，更遭不學諸罪，于彼宿煮，終結根本，何有脫也？若言護難，可以難而不結，世中五欲，盛啟五情，橫割斷之，得行佛教，豈唯食飲口腹之累，用涉言哉？ 二中。
初斥倚傍。
佛制智明，言其制法顯了也。
不唯暗塞，言其不當罔冒也。
然彼自謂倚傍為他物淨，故雲親知是非等。
反增愚暗，即癡業也。
不學更兼無知，故雲諸罪。
此二枝條，并下根本，并制罪也。
若下，次斥難護。
佛所立教，勉力奉持，豈得畏難，辄自除削？仍舉五欲，責其任情。
絕欲則能奉教，畏教即是順欲。
況飲食四塵，發欲之甚，過患灼然，不言可見。
啟，發也。
累即是患。
疏者立言，甯結減罪。
何以知耶？由結淨地，通無内煮，一有益也。
善者懼罪，雖宿有淨；惡者慢犯，雖觸無染，二有益也。
結防兩失，俱離無瑕，如何妄指，自贻伊責？ 三中。
初通示。
何下，别釋。
一、無内煮。
對下内宿，約人不定，故雲通無。
二、無宿、觸。
持戒為善，雖宿有淨，謂結淨已，大界無内、宿也。
破戒為惡，雖觸無染，亦謂大界無宿、觸也。
以未結時，善者避犯，不敢與宿；惡者慢犯，與宿成觸。
今既結已，二皆成淨。
結下，雙結。
上二句示今益，下二句責古非。
贻，贈伊是也。
二、院相不周淨者，由體同空露，藏畜心微故也。
二、不周中，初科。
心随境轉，罪自心生，所以處露心微，罪無可結也。
文列三相：言半有者，二方障也；言多無者，一方有障；言都無者，事同空野。
籬、障既爾，标四例然。
約文附事，則有十八處。
據籬為言，若二合至于六合，或更互參，則多相也。
通而為論，無非是開，可以類解。
次科。
初釋三相。
注中，籬、障二物合明。
障，謂版壁、帷帳之類。
籬下，指例。
謂垣、牆等，皆具三相。
約下，結數。
籬、障為二，并下四種為六。
一中有三，則十八矣。
(舊記合籬、障為一，但有十五，取檀越淨中三為十八，謬矣。
)上約單曆。
據下，次約合論。
以籬為頭，曆下五種，二合至六合，有四十五句。
二合有五，(如雲籬、垣、籬、牆等，并以半有、多無、都無三種曆之，則一有三，為十五句。
)三合有四，(十二句。
)四合有三，(九句。
)五合有二，(六句。
)六合有一。
(三句，謂每一句，諸物相間不定故。
)或更互參者，如以障為頭，二合至五合，有三十句。
以垣為頭，二合至四合，有十八句。
以牆為頭，二合至三合，有九句。
塹唯二合，有三句。
總一百五句。
通前單曆，則一百二十三句，數之可見。
通下，總結。
三、處分淨者，以初成故，未曾經宿，壅結未多，随人處分，即以名也，在文易顯。
三、處分中，初文。
所以不經宿者，住處嚴淨，事簡省故，又複制法有限齊故。
經宿反上，則有白二法也。
僧祇雲：新作住處，佛塔在東，廚在西南，僧居二中，行來之處又西南也。
營事比丘以繩量度，作諸淨地，不得過時。
善見雲：應捉柱雲：此處為僧作淨屋。
如是三說，乃至一柱，作法亦成。
若已成者，召本主語，令知淨地，随語作成。
若聚落老宿，召來遣作，若教亦得。
次科。
僧祇，初定方所。
西土僧寺，門皆東向，故塔廟在前，廚在後角，僧在兩間。
行來處，即大小便處。
彼多東風，故廚、廁皆在西南。
吹氣于後，而廁在廚後，故雲又也。
營事下，正明處分。
不過時者，限明相也。
善見，初明創造，則捉柱作法。
若下，次明已成，則召主指授。
若無本主，則召父宿，恐彼不解，故令教作。
此約新屋，準下僧祇，亦通廢寺。
四者，僧作白二結，由住來經久，不可處分，必須和通，依法結之。
四中，初科：一、是伽藍，非是他物；二、須院相，非是不周；三、如文叙，故須白二結之。
據如母論，先自然中集僧結淨；準僧祇中，非羯磨地不得行僧事，餘廣如結場界中。
二中，母論自然，如前已決；僧祇文證，必在作法。
文中疑有淨地更解結者，謂荒毀僧坊，迷謬淨處，且通解已，結依處分，故僧祇中僧俗兩住，俱廢二年，得加處分。
三中。
迷謬淨處，即是失相，非不曾結。
今人準此，無論曾結、不結，例解妨疑。
若此謂疑，則何有非疑處乎？結依處分，且據久廢為言。
下引僧祇，示其年限。
必廢未久，還須白二。
三、四兩門，比前可見。
上明列數也。
第三、自他中，初一、他物明淨，下三、約自辨淨。
四、明周缺者，第二，不周辨淨；餘者，周中辨也。
五、作法以不。
初二無法，直爾離染，名之為淨；下二由加法成，随法明淨。
第五，總分中，初二無法，并通兩界：又初、通俗住，二、局僧居。
又就二作不同為六。
一、僧别異處分别人羯磨僧法。
别釋有六，初義易解。
二、近遠異處分。
别人加故，不得經宿；羯磨衆法，随事遠近。
僧祇：支尼梵志為佛造僧坊，佛令波離先往為僧作淨廚。
若過時者，名僧住處，不名淨也。
五分：佛令先指其處為淨地，置食于中。
若未羯磨比丘，不得入中，至明相出。
言羯磨者，即處分之通名也。
二中。
初分異。
僧下，引示。
彼明佛于鴦求多羅國遊行，爾時支尼耶螺髻梵志聞世尊來，作僧房、淨廚，遣人請佛等。
餘如疏中。
梵志，即淨行居土之通名。
并下，五分并制。
不得過時，證前局近。
五分羯磨語濫，故下，決之。
(準此，五分亦召别法為羯磨，不唯十誦、四分。
)三、四及初，并是簡人；二即是事；五處、六法，總歸四緣。
三一多異，處分随時少多，羯磨唯四人已上。
四、道俗異，處分通七衆，羯磨局于僧。
五、約處異，處分通諸界，羯磨局大界。
五中通諸界，即自然作法。
六、解法異處分口法，解羯磨唯白二。
六中，處分口法解，但雲此處不作淨屋。
正作法中，結解分二。
初中，标緣。
由命難故開結。
邊房靜處者，必具二緣，乃開結也。
以道寄清修，食緣煩雜，俗中節士，尚遠庖廚，況出世人，奄蒙庸仆，誠不可也。
制在邊鄙，又居幽靜，意可知也。
第六門，結中，初科。
初示開緣。
由命難者，即本緣起。
律因看病，入城求粥，城門未開，遂緻餓死。
言二緣者，即須邊房，又兼靜處。
以下，申教意。
道寄清修者，謂修道托處，必在清曠之所，不宜與食同處。
俗下，舉況。
語出孟子，但借彼語而意自别。
(彼雲：君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚。
)奄蒙庸仆，混于賤類也。
制下，結顯。
欲遠僧處，故兼僻靜。
律中應唱房名，即是相也。
今時行事，直依羯磨，單白四句，自唱自結，得在依文，失于緣唱。
欲依軌儀白中加第二句，牒其緣本，理得成也。
今随文故，略而不出，恐諸局教，或緻餘言。
此是結集缺文，或是覺明漏誦，又可竺念遺筆，比諸結法，義有虧緒，可不鏡乎？ 次顯相中，初科。
初點文。
今下，斥異。
初叙計。
彼不别立唱相，羯磨緣中牒之，故雲自唱自結。
得下，次今斥，又三。
初指過。
律本結法，白唯四句，故依文為得。
然既不立唱相，則第二句中不牒緣本，故緣唱為失。
欲下，教加改。
今立唱相，既有前緣，故須加句。
今下，示今文。
初明不加之意。
局教，謂守文之徒。
餘言，即是譏诮。
此下，決文缺所以。
初推結集過。
或波離初集，或法正分宗。
次推翻傳過。
覺明，即佛陀耶舍誦本西來，此方竺佛念對翻筆受。
諸結界法，白并五句，獨此缺之，故有虧緒，