四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之二
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八、法起有無者。
有人言：無也。
然以造業發生無作，與行者心俱，謂于心邊有得、可得，故有業也。
今此結界，非别所為，能作是情，所為非情，何有法起？誰領系者？故知但是約界集處。
如律本中，界現前者，作羯磨有制限者是也。
謂是作法之處，簡異自然，乃至衣、缽、藥地，但曾作法，得無罪累，非有法起。
第八門。
初師解中。
初句判定。
然下，申所以，又二。
初叙有情有法。
無作是所得，心為能得，故雲有得可得。
今下，正明無情無法。
初立理。
如下，引據。
即五現文，但作制限，顯知無法。
乃下，例通。
持衣、受缽、加藥、淨地等，義并同也。
有人言：定有法起，故經論中以作因緣發生無作。
若作善事，發善無作，屬善行陰；作惡亦爾。
若無記者，不發無作；地是無記，非情所收。
然諸結處非心不起，地是依報，何得不從随心業力？有法依地，故遍标内皆有業力。
次師中，初義判。
故下，準教立義。
善生經雲：世間之法，有因則有果，如因水鏡，則有面像。
又成論雲：因心生罪福等。
涅槃、婆沙、雜心，并有明文，廣如鈔引。
文中，初通明業相。
善惡有記，并能發業，由是造作，故屬行陰。
無記非業，一往且對善惡為言，不無别業，如别所明。
地下，正明有無。
有二義：一者，标結由心，心必發業，如咒加物，物必成用；二者，依正二報，皆心所成，體既相關，理須發業。
如上五分多論所陳，以界威力，善神所護，能令非人不惱道俗。
引證中，初科，指文如上，即前定量中。
又如即時中國結界，必須三反，先豎标結，令知限齊，束約惡神，不得出故。
又作法解，放之在外，然後更結，方始永固。
近僧傳此，常法不改，若無法力，誰能攝持？ 次科梵僧所傳。
中梵現行，故雲即時。
初結為一反，次解為二反，後結為三反。
反猶遍也。
束約惡神者，壇經雲：惡鬼被圍，極苦惱故，佛令解之。
近下，示所聞。
唐時多有梵僧到此，彼土以為常法。
今時重結，蓋準此文。
有不從者，寡陋故也。
若下，反質前義。
又善見中，依相結已，後失界相，或掘至水輪，或水蕩成坑，或停坑内作閣起屋二三層者，并名同界，不失本也。
三、善見中。
初段結已失相。
或失榜示，或失标相，而處猶可辨。
地是土輪，土輪下是金輪，金輪下即水輪，水輪下即風輪。
今此結法，徹齊金輪，至水輪際，言其極也。
地土既壞，已無限制，坑中起閣，猶名同界，顯是法持，那雲無也？問：無作何以不徹水輪？答：水相虛浮，界須際畔，要期結地。
金屬地收，水非所期，故法不到。
若有石山，上廣下狹，于上結界，岩下比丘不妨上法；以界是色法，依山而下，随其曲直，沒入地際，水輪方住故也。
次段嵓下，比丘。
由非同界故相，不妨界取。
标限分齊，故是色法(有節法字在下，于文非便)。
由是色法，故須附物。
既至地際，顯是業力。
又雲：若戒場上、大樹上，有比丘喚下作法。
準此，依根在界内故，是别非數也。
若枝着界外地者，不犯。
界外覆内，例亦反同。
故十誦雲：若結界時，樹上比丘衆數滿者，不召亦得。
準此而言，樹着界外地也，比丘當時在下枝上故，不喚亦得。
餘如鈔說。
三中。
初引論文。
準下，次約義決。
戒場、樹上，本是界外，而令喚集，故約根判。
界外覆内，根依在外，不犯枝着，内地則别，故雲反同。
故下，會通十誦。
此彰内地有法明矣。
後指如鈔，見結界篇。
九、明失不相就。
文分二： 初明決失，謂棄舍也。
故十誦雲：諸比丘舍僧坊去，作念不還，是名界失。
文殊問經：下至有一優婆塞宿，是名不失。
準此不守，即失界也。
智論亦言：一宿無僧，是名棄舍伽藍。
十誦中：若聚落屬賊，一切界外随意結之。
乃至舍利弗共佛遊行，遇宿空精舍，佛言：由棄故，一切界外應結界說戒。
第九門，明失中，初科。
初示失相。
故下，引示，有四。
初十誦中，作念不還，即棄舍也。
二、文殊問經，有人不失，準無即失。
三、智論，可解。
四、十誦中兩段。
初以伽藍在聚，聚為賊奪，比丘舍去，故一切處并同界外，通為自然也。
後還得之，聽随意結。
乃下，次即身子侍佛，同宿空藍，正值半月，佛知棄失，故令結之。
準上以言，皆言失者，無人守故。
善見水蕩，計僧并散，豈人水下宿守界也？今通解雲：作永舍意，所以言失。
雖非作法，僧義絕故；作還反意，義無失也。
故四分雲治故伽藍，不失淨地，明知界在。
餘如鈔解。
次科，初引相違。
今下，次以義釋。
作意去還，故失不失。
下引本律，證成不失。
淨地尚存，明知界在。
問：泛爾出去，無舍還意，或寺遺火，或僧死盡，為失界否？答：但無決舍，永下還心，義非失法。
泛明不失，略列六種。
次明不失标中，泛猶通也。
一、善惡互解不失，如律雲惡比丘解淨地，令餘得不淨觸不成等。
别釋中，初科。
初标示。
如下，引例。
惡心解淨地，觸淨食，佛并判不成解者，觸者得罪。
例今大界，解亦不成，故知不失。
二、僧尼互解不失。
見論雲：于尼界上得結僧界，尼界不失，尼結反上。
五百問雲：不得相叉。
二中，見論僧尼互結既成，反結例解，不成可見。
五百問中，彼明尼與大僧共行受忏，尼須結界，與大僧界相，不得又互，恐出僧界不成同法，引此亦明互結不妨。
三、異同見互結不失，如律中由诤見故，兩無别衆同界各說，佛判俱成兩無犯也。
三中，引律，即拘睒彌國僧诤不和，同處各說，須各結界，驗成互結。
四、邪正互結。
十誦雲：僧破如法者，得結界。
伽論雲：僧已壞法語者，成舍；非法語者，反上可通。
四中。
邪僧，即調達之黨。
十誦如法者，即正見僧。
既簡邪僧不與同法，則知邪正各結皆成。
伽論法語、非法語，即邪正二僧。
正僧舍正，邪既不成；邪僧舍邪，正亦不足。
故雲反上。
(此上二種，但明互結，反解可知。
) 五、中、邊不相領，互結、解不相妨，各自足數，兩不相通。
五中既不相足，互結互成，互解不成。
六、失界相及空，本界掘至水輪。
六中，失相掘地，即前善見；空本界，即前四分。
如上所引，具分六位，顯不失相。
結文可解，鈔中有五，無此三、四兩種，仍開失相、空本為二。
十、明不成相。
反上諸門，皆不成也。
四分：相接錯涉，隔水無濟，不舍重結，标相不顯，緣非單複，随一現者，皆不成也。
第十門，初對前反顯。
即上七門，并是作法成緣，反則不成。
次引律示相，且列四種：相接錯涉，無中隔也；隔水無濟，阙橋、船也；不舍重結，乖本制也；标相不顯，迷分齊也。
緣非單複，總括七非，如前所列。
此一羯磨，衆同之本，随相顯之，是非略盡。
餘者準例，故重累言。
終緣四攝，校練得不。
人法處事，深須體之。
如鏡屬物，無容私隐，冀諸臨禦，同響大猷。
故律文雲：如此比丘，利益多人，令法久住。
必反斯趣，妄動非蹤，彼我同陷，長輪諸有。
故文雲：遮法毗尼，多人不益，作諸苦業，以滅正法。
可不誡哉！ 三、結示中。
初結前十門。
門門之下，各有是非，如前已示。
餘準例者，下諸結法，例皆仿此，不複更出，故于此處不免重累。
此示前文須繁之意。
終下，次申誡約。
初明如法之益。
人、法、處、事，對前十門，攝别歸總，故雲四攝。
冀即是望。
響猶曉也。
猷，法也。
下引律證。
利他住法，為益大矣。
必下，次明非法之害。
反斯趣者，乖四攝也。
彼我陷者，示所損也。
複引文證。
遮即是障，損人滅法，為害大矣。
上明結成，此顯解壞，文分為二。
初标緣起者，由廣狹後起，欲張舊界，故随機立教，解法生焉。
第二，解法緣起中，先結廣者後欲狹，先結狹者後欲廣，故雲廣狹後起張改也。
文解中牒二同解者，本結為在二同，今解非二同也。
何為不立相解耶？結界須識分齊，故須标域。
舍界背相，一切界外用立何為？ 解法中，釋文兩科易解，一切界外，即前十誦中語。
文中，此二羯磨通解有場者，以二界不通，各行結解。
無場大界，外相一周；有場大界，内外兩圍。
及作結時，俱是外故，更不改張，故一羯磨通結二界。
今解例同，可以知也。
釋注中，初釋一法兩通二界，即有場無場也。
故一下，次舉結法例解。
此即初義第四門也。
上明人、法二同，結解文竟。
三、結指中，義門第四，即結解差别。
下諸結解，并以釋中正結解法，歸前義攝。
二、明法食兩同界。
初标舉，可知。
二、解緣中。
初既二别，後欲二同者，以法、食互缺，今即互須，取法濟心之法，取食濟形之術，心、形即道之具，機至何教不通，故佛聽各解同結也。
次法、食二同。
注解中，初文。
謂兩寺相鄰，一寺有食，不行說戒；一寺說戒，而阙飲食。
今欲各解合結，彼此相濟。
法以濟心，食以濟形。
形即是色，心、色二法，道所由成，故為道具也。
計結之始，還用人、法。
前結文中列同說、同利者，約緣故入法耳，如上同住、同說也。
不列同住字，豈得别衆乎？必常途前法，理是正本；後若法、食俱豐，律聽解為二别。
次用法中，初文。
初明結法還用人法。
前結謂同
有人言：無也。
然以造業發生無作，與行者心俱，謂于心邊有得、可得，故有業也。
今此結界，非别所為，能作是情，所為非情，何有法起？誰領系者？故知但是約界集處。
如律本中，界現前者，作羯磨有制限者是也。
謂是作法之處，簡異自然，乃至衣、缽、藥地，但曾作法，得無罪累，非有法起。
第八門。
初師解中。
初句判定。
然下，申所以，又二。
初叙有情有法。
無作是所得，心為能得，故雲有得可得。
今下，正明無情無法。
初立理。
如下，引據。
即五現文，但作制限，顯知無法。
乃下，例通。
持衣、受缽、加藥、淨地等，義并同也。
有人言：定有法起，故經論中以作因緣發生無作。
若作善事，發善無作，屬善行陰；作惡亦爾。
若無記者，不發無作；地是無記，非情所收。
然諸結處非心不起，地是依報，何得不從随心業力？有法依地，故遍标内皆有業力。
次師中，初義判。
故下，準教立義。
善生經雲：世間之法，有因則有果，如因水鏡，則有面像。
又成論雲：因心生罪福等。
涅槃、婆沙、雜心，并有明文，廣如鈔引。
文中，初通明業相。
善惡有記，并能發業，由是造作，故屬行陰。
無記非業，一往且對善惡為言，不無别業，如别所明。
地下，正明有無。
有二義：一者，标結由心，心必發業，如咒加物，物必成用；二者，依正二報，皆心所成，體既相關，理須發業。
如上五分多論所陳，以界威力，善神所護，能令非人不惱道俗。
引證中，初科，指文如上，即前定量中。
又如即時中國結界，必須三反，先豎标結，令知限齊，束約惡神，不得出故。
又作法解，放之在外，然後更結，方始永固。
近僧傳此，常法不改，若無法力，誰能攝持？ 次科梵僧所傳。
中梵現行，故雲即時。
初結為一反，次解為二反，後結為三反。
反猶遍也。
束約惡神者，壇經雲：惡鬼被圍，極苦惱故，佛令解之。
近下，示所聞。
唐時多有梵僧到此，彼土以為常法。
今時重結，蓋準此文。
有不從者，寡陋故也。
若下，反質前義。
又善見中，依相結已，後失界相，或掘至水輪，或水蕩成坑，或停坑内作閣起屋二三層者，并名同界，不失本也。
三、善見中。
初段結已失相。
或失榜示，或失标相，而處猶可辨。
地是土輪，土輪下是金輪，金輪下即水輪，水輪下即風輪。
今此結法，徹齊金輪，至水輪際，言其極也。
地土既壞，已無限制，坑中起閣，猶名同界，顯是法持，那雲無也？問：無作何以不徹水輪？答：水相虛浮，界須際畔，要期結地。
金屬地收，水非所期，故法不到。
若有石山，上廣下狹，于上結界，岩下比丘不妨上法；以界是色法，依山而下，随其曲直，沒入地際，水輪方住故也。
次段嵓下，比丘。
由非同界故相，不妨界取。
标限分齊，故是色法(有節法字在下，于文非便)。
由是色法，故須附物。
既至地際，顯是業力。
又雲：若戒場上、大樹上，有比丘喚下作法。
準此，依根在界内故，是别非數也。
若枝着界外地者，不犯。
界外覆内，例亦反同。
故十誦雲：若結界時，樹上比丘衆數滿者，不召亦得。
準此而言，樹着界外地也，比丘當時在下枝上故，不喚亦得。
餘如鈔說。
三中。
初引論文。
準下，次約義決。
戒場、樹上，本是界外，而令喚集，故約根判。
界外覆内，根依在外，不犯枝着，内地則别，故雲反同。
故下，會通十誦。
此彰内地有法明矣。
後指如鈔，見結界篇。
九、明失不相就。
文分二： 初明決失，謂棄舍也。
故十誦雲：諸比丘舍僧坊去，作念不還，是名界失。
文殊問經：下至有一優婆塞宿，是名不失。
準此不守，即失界也。
智論亦言：一宿無僧，是名棄舍伽藍。
十誦中：若聚落屬賊，一切界外随意結之。
乃至舍利弗共佛遊行，遇宿空精舍，佛言：由棄故，一切界外應結界說戒。
第九門，明失中，初科。
初示失相。
故下，引示，有四。
初十誦中，作念不還，即棄舍也。
二、文殊問經，有人不失，準無即失。
三、智論，可解。
四、十誦中兩段。
初以伽藍在聚，聚為賊奪，比丘舍去，故一切處并同界外，通為自然也。
後還得之，聽随意結。
乃下，次即身子侍佛，同宿空藍，正值半月，佛知棄失，故令結之。
準上以言，皆言失者，無人守故。
善見水蕩，計僧并散，豈人水下宿守界也？今通解雲：作永舍意，所以言失。
雖非作法，僧義絕故；作還反意，義無失也。
故四分雲治故伽藍，不失淨地，明知界在。
餘如鈔解。
次科，初引相違。
今下，次以義釋。
作意去還，故失不失。
下引本律，證成不失。
淨地尚存，明知界在。
問：泛爾出去，無舍還意，或寺遺火，或僧死盡，為失界否？答：但無決舍，永下還心，義非失法。
泛明不失，略列六種。
次明不失标中，泛猶通也。
一、善惡互解不失，如律雲惡比丘解淨地，令餘得不淨觸不成等。
别釋中，初科。
初标示。
如下，引例。
惡心解淨地，觸淨食，佛并判不成解者，觸者得罪。
例今大界，解亦不成，故知不失。
二、僧尼互解不失。
見論雲：于尼界上得結僧界，尼界不失，尼結反上。
五百問雲：不得相叉。
二中，見論僧尼互結既成，反結例解，不成可見。
五百問中，彼明尼與大僧共行受忏，尼須結界，與大僧界相，不得又互，恐出僧界不成同法，引此亦明互結不妨。
三、異同見互結不失，如律中由诤見故，兩無别衆同界各說，佛判俱成兩無犯也。
三中，引律，即拘睒彌國僧诤不和，同處各說，須各結界，驗成互結。
四、邪正互結。
十誦雲：僧破如法者，得結界。
伽論雲：僧已壞法語者，成舍；非法語者，反上可通。
四中。
邪僧，即調達之黨。
十誦如法者，即正見僧。
既簡邪僧不與同法，則知邪正各結皆成。
伽論法語、非法語，即邪正二僧。
正僧舍正，邪既不成；邪僧舍邪，正亦不足。
故雲反上。
(此上二種，但明互結，反解可知。
) 五、中、邊不相領，互結、解不相妨，各自足數，兩不相通。
五中既不相足，互結互成，互解不成。
六、失界相及空，本界掘至水輪。
六中，失相掘地，即前善見；空本界，即前四分。
如上所引，具分六位，顯不失相。
結文可解，鈔中有五，無此三、四兩種，仍開失相、空本為二。
十、明不成相。
反上諸門，皆不成也。
四分：相接錯涉，隔水無濟，不舍重結，标相不顯，緣非單複，随一現者，皆不成也。
第十門，初對前反顯。
即上七門，并是作法成緣，反則不成。
次引律示相，且列四種：相接錯涉，無中隔也；隔水無濟，阙橋、船也；不舍重結，乖本制也；标相不顯，迷分齊也。
緣非單複，總括七非，如前所列。
此一羯磨，衆同之本，随相顯之，是非略盡。
餘者準例，故重累言。
終緣四攝，校練得不。
人法處事，深須體之。
如鏡屬物，無容私隐，冀諸臨禦，同響大猷。
故律文雲：如此比丘，利益多人，令法久住。
必反斯趣，妄動非蹤，彼我同陷，長輪諸有。
故文雲：遮法毗尼，多人不益，作諸苦業，以滅正法。
可不誡哉！ 三、結示中。
初結前十門。
門門之下，各有是非，如前已示。
餘準例者，下諸結法，例皆仿此，不複更出，故于此處不免重累。
此示前文須繁之意。
終下，次申誡約。
初明如法之益。
人、法、處、事，對前十門，攝别歸總，故雲四攝。
冀即是望。
響猶曉也。
猷，法也。
下引律證。
利他住法，為益大矣。
必下，次明非法之害。
反斯趣者，乖四攝也。
彼我陷者，示所損也。
複引文證。
遮即是障，損人滅法，為害大矣。
上明結成，此顯解壞，文分為二。
初标緣起者，由廣狹後起，欲張舊界，故随機立教，解法生焉。
第二，解法緣起中，先結廣者後欲狹，先結狹者後欲廣，故雲廣狹後起張改也。
文解中牒二同解者，本結為在二同，今解非二同也。
何為不立相解耶？結界須識分齊，故須标域。
舍界背相，一切界外用立何為？ 解法中，釋文兩科易解，一切界外，即前十誦中語。
文中，此二羯磨通解有場者，以二界不通，各行結解。
無場大界，外相一周；有場大界，内外兩圍。
及作結時，俱是外故，更不改張，故一羯磨通結二界。
今解例同，可以知也。
釋注中，初釋一法兩通二界，即有場無場也。
故一下，次舉結法例解。
此即初義第四門也。
上明人、法二同，結解文竟。
三、結指中，義門第四，即結解差别。
下諸結解，并以釋中正結解法，歸前義攝。
二、明法食兩同界。
初标舉，可知。
二、解緣中。
初既二别，後欲二同者，以法、食互缺，今即互須，取法濟心之法，取食濟形之術，心、形即道之具，機至何教不通，故佛聽各解同結也。
次法、食二同。
注解中，初文。
謂兩寺相鄰，一寺有食，不行說戒；一寺說戒，而阙飲食。
今欲各解合結，彼此相濟。
法以濟心，食以濟形。
形即是色，心、色二法，道所由成，故為道具也。
計結之始，還用人、法。
前結文中列同說、同利者，約緣故入法耳，如上同住、同說也。
不列同住字，豈得别衆乎？必常途前法，理是正本；後若法、食俱豐，律聽解為二别。
次用法中，初文。
初明結法還用人法。
前結謂同