四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之四
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故；佛習氣盡，舍利弗未盡故；佛阿僧祇劫修菩薩行，舍利弗六十劫修苦行故。
文但舉佛三勝，對之可見。
問：如上所列，審能護者，提婆出家，本歸三寶，何造三逆，入阿鼻中？答：夫言救者，救于可救，惡深罪定，是以叵救。
引問中，初問。
上二句蹑前。
提下，正難。
提婆達多，此翻天熱，生時諸天心熱故。
三逆者，出佛身血，破和合僧，打殺蓮華色尼，即殺阿羅漢(舊将教阇王殺逆為三者，非)，生入阿鼻一劫受苦，是則三歸不能護之也。
答中，以其難救，故所不救。
問：若罪叵救，無罪未須，何須能救？答：調達初歸三寶，心不真實，常求名利，自号為佛，有競化過，雖有神力，息機不救。
故經有說：解心能改，志性未回，終名拔濟。
如此之人，不名闡提。
又如阇王造逆入獄，以歸深信，阿鼻罪滅，轉在黑繩，如在人中，七日受盡。
又調達雖在阿鼻，以本歸心，受苦亦微，有時暫息。
故知三寶所歸無虛。
次問：有罪不救，無罪不須，救義安在？答中，初約不救釋。
息機，謂不施用也。
故下，次約能救釋，又二：初、約開解釋。
解心改者，了知正道，故志未回，猶行邪行故。
阿闡提，此雲無信。
又下，二、約轉業釋。
阿阇世，此雲未生。
怨囚殺父母，造二逆業，後于佛所忏悔受歸，轉阿鼻一劫之長，為黑繩七日之短。
(俱舍疏雲：先以黑繩拼量支體，後方斬鋸，故以為号。
)調達亦爾，雖不能易處，亦由歸佛力故，苦微有間。
如報恩經中，佛令阿難往獄問之，調達雲：我在此得三禅樂。
然此小教，且據實論；若約大乘，莫非權行。
經雲示現三毒及邪見等是也。
三、寬狹者 論雲：通歸三世佛，同法身故，不獨歸釋迦，以是别故，不名歸也。
第三門，初寬狹者。
釋迦境狹，三世境寬。
小教明三世，以六佛為過去，釋迦為現在，彌勒為未來。
十方、現在，教所不論。
若歸一境，餘則無心，故不名歸。
若爾，有諸天等，于七佛中，各自稱言某佛為師，我為弟子者，答言不爾。
諸天别語，何足為定？亦稱一佛為師，亦有言歸三世佛者，直以一佛為證，何妨意表實通三世，故毗沙門說歸依三世佛也。
問：答中，論雲若爾，諸天自說我是迦葉佛弟子，拘留孫佛弟子，如是七佛中各稱等。
答中，初通示。
别語，即各稱也。
亦下，别釋。
雖皆稱一，而通局有異，故非一定。
下引毗沙，證成通意。
四、約境真僞者。
第四、境真僞者。
法身佛、滅理法、第一義僧，名真境也。
色身佛、經教法、凡夫僧，名僞境也。
論自問曰：何以所歸名歸依佛？此釋三寶名義也。
因又答雲：歸依者，回轉也，即歸一切智無學功德也。
明佛中，初科。
初引問。
此下，疏家點示也。
答中，初釋名義。
衆生無始背舍三寶，今回昔心，轉向聖境故。
若約大乘，一體三寶反照自心，即名回轉，如别所論。
即下，示所歸。
戒定熏修，因成果滿，五分法身，名一切智無學功德。
問：此中歸佛，而雲無學者？答：無學之名，義通大小。
然小教談佛，與二乘人斷證同故。
如鹿苑初度五人，名六羅漢。
若爾，與下第十義僧何異？答：斷證雖同，三乘位别。
二乘實證，佛是權方。
又問：為歸色身，為歸法身？答：歸于法身，不以色身為佛故。
次問答中，依法身體現起色身，若歸色身則逐末忘本，若歸法身則本末俱得，故雲不以等也。
問：何以出色身血得逆罪耶？答：以色身是法身器故，法身所依故，害色身得逆罪。
故智論雲：如泥銅等，體無記也。
非感罪福以成法身相，随前敬慢有罪福也。
三、問：以出佛身血，約損色身而結罪故。
答中，初約義釋。
法身無相，假色以彰，如物在器，傷器則損物。
故下，引證。
彼明形像，可為今例。
又問：何所歸者，名歸法耶？答：歸于斷欲無欲滅谛涅槃是也。
法中，初問答中，三果見思，通名為欲。
斷欲即學人，無欲即無學，由斷故無。
無即滅谛出世之果，滅即涅槃寂滅之理，此所歸法體也。
又問：為歸自身盡處，他身盡處耶？答：自他盡處，俱可歸也。
次問：盡處即上滅谛，為歸自己最後所證，為歸他境已成就者？答文可見。
盡處者，謂滅谛體，即三谛所無之處是也。
由諸衆生，聞佛正教，依觀修行，集因既傾，苦果便喪，誠由正道之所對治。
病除藥滅，即盡谛也。
若藥不除，又是其病。
如筏喻者，可以情求。
故取自他法所成德，即三谛所無，方為正法。
不但言說為法，既是非情，知何用功？ 牒釋中，初文為三：初、總示法體。
滅谛、盡谛，翻傳異耳。
二、由下，别叙修證。
初明苦、集二谛，所謂知苦、斷集。
集因即三毒、四住，苦果即三界、六道。
誠下，次明道、滅二谛，所謂修道、證滅。
正道即三學、八正。
病即苦、集，藥即道、谛，盡如病差。
三、若下，重遣法見，又三：初、舉喻。
金剛般若雲：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？若通喻四谛，苦、集如此岸，滅如彼岸。
道喻船、筏，不舍船、筏，非至岸矣。
故曰可以情求。
故下，二、顯體。
法所成德，法即八正。
苦、集病亡，修道藥遣。
二、執己破，空理現前，即三谛無處，是聖所證。
不下，三、遮妄。
滅理體寂，故是非情。
非口議、心緣所及，故雲知何用功。
上明自身盡處，即初果受歸，謂傾三結，三随結轉也；今時下，凡所受歸者，俱是他身所盡處。
次揀凡聖中，初明聖人歸自，以自證故。
三結即三谛下，各有結惑。
結惑既破，三谛乃亡，轉歸滅理，故雲三随結轉。
今下，次明凡夫歸他，由自未得，故歸他證。
須如此知識，不但誦語而得成歸，鹦鹉之喻，往往親矚，宜改轍也。
三中，初句勸學。
不下，斥非。
鹦鹉，能言鳥也。
但學人語，不知其義，往往親矚，言多見也。
問：為歸俗谛僧，為歸第一義谛僧耶？答：不以俗谛為僧，以雜煩惱故，要以第一義谛僧。
三僧中，初問内外兩凡。
薄地凡夫，名俗谛僧；初果已去，名第一義僧。
由證第一義谛無生滅理，從所證為名。
論雲聲聞學、無學功德，是則通收四果、四向也。
答文可解。
若爾，佛與提謂：受歸之時，不應言未來有僧，汝當歸依。
今解：以俗谛為第一所依處故，言未來僧；又欲尊重俗谛僧故，言未來有。
實而言之，真谛僧者，常在世故。
再難中，引佛為提，謂長者授歸之詞。
既言未來即世俗僧，違上答也。
解中有二：初約所依釋，以真依俗，故舉俗召真；又下，次約尊重釋，恐謂未來無真實僧，于世俗僧辄生輕慢，真僧常在，何限未來？ 五、明作法不同者。
善見雲：三歸有二種：一、别受者，言歸依佛，歸依佛竟，餘二歸亦如是也；二、總受者，如常三受三結也。
第五，善見，總别二受，随意準行。
多論雲：受三歸者，先稱法，後稱佛者，不成；若無所曉知，說不次第者，自不得罪，成受三歸；若有所解，故倒說者，得罪不成。
多論，彼先問雲：佛以法為師，于三寶中何不以法為初？答：法雖是佛師，而法非佛不弘，是以佛在初。
餘如疏引。
無知失次，迷心故成，有解故倒，故心不成。
問：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？答：雖有一義，相有差别。
以三寶而言，無師大智一切功德是佛寶，盡谛涅槃無為是法寶，聲聞學無學功德智慧是僧寶。
次問中。
準戒疏，三寶有四：一體、理體、化相、住持。
然一體局大乘，理體通大小。
且就教限，理體無别，以為問端。
三寶互望，佛僧無體，同歸一法，則無三别。
欲明互倒，何意不得？答中。
初标示。
一即據體，别乃約相。
以下，别釋。
佛僧能證，法即所證。
能中，師資位分，故三恒别。
佛雲無師，大智對下僧寶，從佛所聞，專自利故；法雲無為，簡異佛僧，皆修證故。
所以二寶皆稱功德。
彼論又雲：以法而言，無師、無學法為佛寶，非學、非無學法為法寶，聲聞學、無學法為僧寶。
又問：稱于佛法，不稱僧者，乃至互少，得成歸不？答：不成受也。
三、問答中，乃至互少，謂但稱佛而不稱法，或稱法、僧而不稱佛。
若爾，五分何為有一語、二語，豈非漸耶等，此是教法初興，制後不得，乍得重受，更增法故。
次科，五分有一語、二語受具，故引為難。
答中，初興後廢，故後不得。
乍得，猶言甯可，謂甯可從後重增，不宜從初減少也。
善見雲：若師教言佛，弟子不正而言弗者，成受三歸。
若俱弗，則不成受。
若師教言佛，弟子答言爾，或不出聲，或語不具，皆不成歸。
或言音不同，如伧、吳兩俗不相解者，應教其義。
如是不殺，弟子答言解而能持，亦得受戒。
三中。
初約音訛明成否。
弟子言弗，師正資謬，故得成受。
若俱弗者，師質俱謬，故受不成。
若師下，次約異音辨成否。
第列四異。
後言音不同，即方俗異語，教使解義，既得受戒，例亦成歸。
伧，仕衡反，字書雲吳人謂中國為伧，中國即指京都，今之北人與南吳音異也。
多問：得從三師各受一歸不？答：不得。
四、問：多即多論，三師各受？答：不得者，人法俱異故。
又問：得一年半年受不？答：得。
随日多少，受三歸也。
五、問：彼宗五、八局時，三歸通故。
又問：從師受歸，乃至五日，三歸限滿，故是師不？答：一從受法，終身是師。
如報恩經損葉之喻。
六、問：恐疑限滿，師義絕故。
答中，指經喻者，彼雲：受具戒時，失十戒、五戒否？答：不失。
但失名、失次第，不失戒也。
乃至始終常是一戒，随時受名。
譬如樹葉，春夏則青，秋黃，冬白，随時異故。
樹葉則異，而始終是一葉。
今借彼喻此，以有歸、無歸雖殊，而始終是師耳。
六、對趣者。
五趣為言，皆得受也，除報重者；自餘山間空遠，輕系地獄，皆成三歸，除不解者。
第六，對趣正明中。
修羅遍在五道，故但雲五趣(舊雲除地獄者，非)。
除重報者，别簡下趣，以人、天二趣自可受故，文舉輕獄、鬼、畜類知。
除不解者，通簡五趣，以人、天不解亦不成故。
多論雲：龍受三歸，為優婆塞。
又雲：龍，畜生攝，以業障故，無所曉知，無受戒法。
雖經中說受八齋法，但得善心功德，不得齋也。
四分龍受三歸及賈人等，皆翻邪歸，非得戒也。
成實雲：餘道衆生得戒。
律儀經說：諸龍亦受一日戒。
故善見中，諸龍及神得三歸、五戒也。
次科多論。
初明唯許受歸。
又下，次明不聽受戒。
無所曉者，畜類多愚，不堪持奉。
準下，得歸，亦取知解。
雖經等者，即善生中龍受八戒，論家防難，以意釋之。
齋即八戒，然是成論所據，即如下引四分：佛初成道，賈客獻蜜，初受三歸，次為龍受。
今正明龍畜，因引之耳。
下引二論，歸戒皆開。
善見神者，即是鬼趣。
義準多論，據無知者，人猶不得，何況鬼、畜？如餘得者，謂有知解，律中制罪，尚結偷蘭，以能變化知解人語，可以類也。
三中，義準總判諸文。
初判多論。
如下，次釋成見二論。
律中，殺、畜提，盜、妄并吉；若有知解，通結偷蘭；由能奉持，故開得戒。
二、就文中，初标，後受。
初中受三歸者，但得法被身，為佛弟子，無戒可持。
文中多論已下，顯本從
文但舉佛三勝，對之可見。
問：如上所列，審能護者，提婆出家，本歸三寶，何造三逆，入阿鼻中？答：夫言救者，救于可救，惡深罪定，是以叵救。
引問中，初問。
上二句蹑前。
提下，正難。
提婆達多，此翻天熱，生時諸天心熱故。
三逆者，出佛身血，破和合僧，打殺蓮華色尼，即殺阿羅漢(舊将教阇王殺逆為三者，非)，生入阿鼻一劫受苦，是則三歸不能護之也。
答中，以其難救，故所不救。
問：若罪叵救，無罪未須，何須能救？答：調達初歸三寶，心不真實，常求名利，自号為佛，有競化過，雖有神力，息機不救。
故經有說：解心能改，志性未回，終名拔濟。
如此之人，不名闡提。
又如阇王造逆入獄，以歸深信，阿鼻罪滅，轉在黑繩，如在人中，七日受盡。
又調達雖在阿鼻，以本歸心，受苦亦微，有時暫息。
故知三寶所歸無虛。
次問：有罪不救，無罪不須，救義安在？答中，初約不救釋。
息機，謂不施用也。
故下，次約能救釋，又二：初、約開解釋。
解心改者，了知正道，故志未回，猶行邪行故。
阿闡提，此雲無信。
又下，二、約轉業釋。
阿阇世，此雲未生。
怨囚殺父母，造二逆業，後于佛所忏悔受歸，轉阿鼻一劫之長，為黑繩七日之短。
(俱舍疏雲：先以黑繩拼量支體，後方斬鋸，故以為号。
)調達亦爾，雖不能易處，亦由歸佛力故，苦微有間。
如報恩經中，佛令阿難往獄問之，調達雲：我在此得三禅樂。
然此小教，且據實論；若約大乘，莫非權行。
經雲示現三毒及邪見等是也。
三、寬狹者 論雲：通歸三世佛，同法身故，不獨歸釋迦，以是别故，不名歸也。
第三門，初寬狹者。
釋迦境狹，三世境寬。
小教明三世，以六佛為過去，釋迦為現在，彌勒為未來。
十方、現在，教所不論。
若歸一境，餘則無心，故不名歸。
若爾，有諸天等，于七佛中，各自稱言某佛為師，我為弟子者，答言不爾。
諸天别語，何足為定？亦稱一佛為師，亦有言歸三世佛者，直以一佛為證，何妨意表實通三世，故毗沙門說歸依三世佛也。
問：答中，論雲若爾，諸天自說我是迦葉佛弟子，拘留孫佛弟子，如是七佛中各稱等。
答中，初通示。
别語，即各稱也。
亦下，别釋。
雖皆稱一，而通局有異，故非一定。
下引毗沙，證成通意。
四、約境真僞者。
第四、境真僞者。
法身佛、滅理法、第一義僧，名真境也。
色身佛、經教法、凡夫僧，名僞境也。
論自問曰：何以所歸名歸依佛？此釋三寶名義也。
因又答雲：歸依者，回轉也，即歸一切智無學功德也。
明佛中，初科。
初引問。
此下，疏家點示也。
答中，初釋名義。
衆生無始背舍三寶，今回昔心，轉向聖境故。
若約大乘，一體三寶反照自心，即名回轉，如别所論。
即下，示所歸。
戒定熏修，因成果滿，五分法身，名一切智無學功德。
問：此中歸佛，而雲無學者？答：無學之名，義通大小。
然小教談佛，與二乘人斷證同故。
如鹿苑初度五人，名六羅漢。
若爾，與下第十義僧何異？答：斷證雖同，三乘位别。
二乘實證，佛是權方。
又問：為歸色身，為歸法身？答：歸于法身，不以色身為佛故。
次問答中，依法身體現起色身，若歸色身則逐末忘本，若歸法身則本末俱得，故雲不以等也。
問：何以出色身血得逆罪耶？答：以色身是法身器故，法身所依故，害色身得逆罪。
故智論雲：如泥銅等，體無記也。
非感罪福以成法身相，随前敬慢有罪福也。
三、問：以出佛身血，約損色身而結罪故。
答中，初約義釋。
法身無相，假色以彰，如物在器，傷器則損物。
故下，引證。
彼明形像，可為今例。
又問：何所歸者，名歸法耶？答：歸于斷欲無欲滅谛涅槃是也。
法中，初問答中，三果見思，通名為欲。
斷欲即學人，無欲即無學，由斷故無。
無即滅谛出世之果，滅即涅槃寂滅之理，此所歸法體也。
又問：為歸自身盡處，他身盡處耶？答：自他盡處，俱可歸也。
次問：盡處即上滅谛，為歸自己最後所證，為歸他境已成就者？答文可見。
盡處者，謂滅谛體，即三谛所無之處是也。
由諸衆生，聞佛正教，依觀修行，集因既傾，苦果便喪，誠由正道之所對治。
病除藥滅，即盡谛也。
若藥不除，又是其病。
如筏喻者，可以情求。
故取自他法所成德，即三谛所無，方為正法。
不但言說為法，既是非情，知何用功？ 牒釋中，初文為三：初、總示法體。
滅谛、盡谛，翻傳異耳。
二、由下，别叙修證。
初明苦、集二谛，所謂知苦、斷集。
集因即三毒、四住，苦果即三界、六道。
誠下，次明道、滅二谛，所謂修道、證滅。
正道即三學、八正。
病即苦、集，藥即道、谛，盡如病差。
三、若下，重遣法見，又三：初、舉喻。
金剛般若雲：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？若通喻四谛，苦、集如此岸，滅如彼岸。
道喻船、筏，不舍船、筏，非至岸矣。
故曰可以情求。
故下，二、顯體。
法所成德，法即八正。
苦、集病亡，修道藥遣。
二、執己破，空理現前，即三谛無處，是聖所證。
不下，三、遮妄。
滅理體寂，故是非情。
非口議、心緣所及，故雲知何用功。
上明自身盡處，即初果受歸，謂傾三結，三随結轉也；今時下，凡所受歸者，俱是他身所盡處。
次揀凡聖中，初明聖人歸自，以自證故。
三結即三谛下，各有結惑。
結惑既破，三谛乃亡，轉歸滅理，故雲三随結轉。
今下，次明凡夫歸他，由自未得，故歸他證。
須如此知識，不但誦語而得成歸，鹦鹉之喻，往往親矚，宜改轍也。
三中，初句勸學。
不下，斥非。
鹦鹉，能言鳥也。
但學人語，不知其義，往往親矚，言多見也。
問：為歸俗谛僧，為歸第一義谛僧耶？答：不以俗谛為僧，以雜煩惱故，要以第一義谛僧。
三僧中，初問内外兩凡。
薄地凡夫，名俗谛僧；初果已去，名第一義僧。
由證第一義谛無生滅理，從所證為名。
論雲聲聞學、無學功德，是則通收四果、四向也。
答文可解。
若爾，佛與提謂：受歸之時，不應言未來有僧，汝當歸依。
今解：以俗谛為第一所依處故，言未來僧；又欲尊重俗谛僧故，言未來有。
實而言之，真谛僧者，常在世故。
再難中，引佛為提，謂長者授歸之詞。
既言未來即世俗僧，違上答也。
解中有二：初約所依釋，以真依俗，故舉俗召真；又下，次約尊重釋，恐謂未來無真實僧，于世俗僧辄生輕慢，真僧常在，何限未來？ 五、明作法不同者。
善見雲：三歸有二種：一、别受者，言歸依佛，歸依佛竟，餘二歸亦如是也；二、總受者，如常三受三結也。
第五，善見，總别二受，随意準行。
多論雲：受三歸者，先稱法，後稱佛者，不成；若無所曉知，說不次第者，自不得罪，成受三歸；若有所解，故倒說者，得罪不成。
多論，彼先問雲：佛以法為師，于三寶中何不以法為初？答：法雖是佛師，而法非佛不弘，是以佛在初。
餘如疏引。
無知失次，迷心故成，有解故倒，故心不成。
問：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？答：雖有一義，相有差别。
以三寶而言，無師大智一切功德是佛寶，盡谛涅槃無為是法寶，聲聞學無學功德智慧是僧寶。
次問中。
準戒疏，三寶有四：一體、理體、化相、住持。
然一體局大乘，理體通大小。
且就教限，理體無别，以為問端。
三寶互望，佛僧無體，同歸一法，則無三别。
欲明互倒，何意不得？答中。
初标示。
一即據體，别乃約相。
以下，别釋。
佛僧能證，法即所證。
能中，師資位分，故三恒别。
佛雲無師，大智對下僧寶，從佛所聞，專自利故；法雲無為，簡異佛僧，皆修證故。
所以二寶皆稱功德。
彼論又雲：以法而言，無師、無學法為佛寶，非學、非無學法為法寶，聲聞學、無學法為僧寶。
又問：稱于佛法，不稱僧者，乃至互少，得成歸不？答：不成受也。
三、問答中，乃至互少，謂但稱佛而不稱法，或稱法、僧而不稱佛。
若爾，五分何為有一語、二語，豈非漸耶等，此是教法初興，制後不得，乍得重受，更增法故。
次科，五分有一語、二語受具，故引為難。
答中，初興後廢，故後不得。
乍得，猶言甯可，謂甯可從後重增，不宜從初減少也。
善見雲：若師教言佛，弟子不正而言弗者，成受三歸。
若俱弗，則不成受。
若師教言佛，弟子答言爾，或不出聲，或語不具，皆不成歸。
或言音不同，如伧、吳兩俗不相解者，應教其義。
如是不殺，弟子答言解而能持，亦得受戒。
三中。
初約音訛明成否。
弟子言弗，師正資謬，故得成受。
若俱弗者，師質俱謬，故受不成。
若師下，次約異音辨成否。
第列四異。
後言音不同，即方俗異語，教使解義，既得受戒，例亦成歸。
伧，仕衡反，字書雲吳人謂中國為伧，中國即指京都，今之北人與南吳音異也。
多問：得從三師各受一歸不？答：不得。
四、問：多即多論，三師各受？答：不得者，人法俱異故。
又問：得一年半年受不？答：得。
随日多少，受三歸也。
五、問：彼宗五、八局時，三歸通故。
又問：從師受歸，乃至五日，三歸限滿，故是師不？答：一從受法，終身是師。
如報恩經損葉之喻。
六、問：恐疑限滿，師義絕故。
答中，指經喻者，彼雲：受具戒時，失十戒、五戒否？答：不失。
但失名、失次第，不失戒也。
乃至始終常是一戒，随時受名。
譬如樹葉，春夏則青，秋黃，冬白，随時異故。
樹葉則異，而始終是一葉。
今借彼喻此，以有歸、無歸雖殊，而始終是師耳。
六、對趣者。
五趣為言，皆得受也，除報重者；自餘山間空遠，輕系地獄，皆成三歸，除不解者。
第六，對趣正明中。
修羅遍在五道，故但雲五趣(舊雲除地獄者，非)。
除重報者，别簡下趣，以人、天二趣自可受故，文舉輕獄、鬼、畜類知。
除不解者，通簡五趣，以人、天不解亦不成故。
多論雲：龍受三歸，為優婆塞。
又雲：龍，畜生攝，以業障故，無所曉知，無受戒法。
雖經中說受八齋法，但得善心功德，不得齋也。
四分龍受三歸及賈人等，皆翻邪歸，非得戒也。
成實雲：餘道衆生得戒。
律儀經說：諸龍亦受一日戒。
故善見中，諸龍及神得三歸、五戒也。
次科多論。
初明唯許受歸。
又下，次明不聽受戒。
無所曉者，畜類多愚，不堪持奉。
準下，得歸，亦取知解。
雖經等者，即善生中龍受八戒，論家防難，以意釋之。
齋即八戒，然是成論所據，即如下引四分：佛初成道，賈客獻蜜，初受三歸，次為龍受。
今正明龍畜，因引之耳。
下引二論，歸戒皆開。
善見神者，即是鬼趣。
義準多論，據無知者，人猶不得，何況鬼、畜？如餘得者，謂有知解，律中制罪，尚結偷蘭，以能變化知解人語，可以類也。
三中，義準總判諸文。
初判多論。
如下，次釋成見二論。
律中，殺、畜提，盜、妄并吉；若有知解，通結偷蘭；由能奉持，故開得戒。
二、就文中，初标，後受。
初中受三歸者，但得法被身，為佛弟子，無戒可持。
文中多論已下，顯本從