四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之五
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緣心故生無色界外。
郁頭緣者，具雲：郁頭藍弗坐得非非想定，嘗于林下水際修之，為魚鳥所喧，發起瞋毒，欲害魚鳥。
以定力故，生無色界非非想天。
以瞋害故，彼天壽終，堕飛狸中，能飛空搦禽，入水取魚以食之。
若修多聞，講誦經典，不為解脫，并增欲有，未成無漏。
三中，多聞講誦，多為名聞利養，馳騁見解，是非相勝，皆是下業。
學者聞之，宜乎自省。
若營世事，供養三寶塔寺等相，心無欣道，最是我所，或淪下趣。
由善造時，自愛憎他，行谄行诳，雜惑成樹，故受鬼趣相似果報。
以心非實，生在惡道，以福事成，故受勝處。
四中，初明行果。
由下，次推心因。
以強勝故，自愛憎他；以追求故，行谄行诳。
此等不一，故雲雜惑。
積集既衆，故喻如樹。
惡道是總報，勝處即别報。
如智論雲：世間法者，孝順父母，供養沙門，布施、持戒、四禅、四空、念佛法僧、九想等是也。
又成實雲：智者不應持戒、多聞、禅定等少利事中，自以為足。
以貪着故，忘失大利，謂有解脫也。
三、引證中。
智論，孝順至布施，并是營福，持戒可知。
四禅等，并是世禅，唯缺多聞。
見下，成論，念佛、法、僧，即六念修。
九想，即不淨觀：初、作脹想，二、青瘀相，三、壞想，四、血塗漫想，五、膿爛想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、燒想。
成論中，以貪着故。
并下，謂有解脫二句，并疏主加釋。
言解脫者，即下三聖行也。
愚者見此，便謂持戒、多聞皆不足為。
然而不知徒行無詣，故為世福；若真求脫，無非聖道。
但心有通塞，事豈替廢耶？ 六、明出家行聖道行 但出世道，無始未經，皆由着世，慣習難斷。
今既拔俗，智鑒明利，若不行者，禽獸無别。
第六釋中，初科，初叙難行所以；今下，次勸勵力須修，即用上文智論偈意。
然聖道行，經說乃多，并随機緣，故藥無準。
要而言之，不過三種： 次科标中叙廣，攝廣歸要，止有三種。
一者、小乘人行，觀事生滅，知無我、人、善、惡等性；二、小菩薩行，觀事是空，知無我、人、善、惡等相；三、大菩薩行，觀事是心意言分别。
故攝論雲：從願樂位至究竟位，名觀中緣意言分别為境。
列示中三種觀法，并雲觀事者，事即觀境，統收諸法，文中且舉我人善惡，故雲等也。
初則見相如實，觀性本空；次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性；後則觀一切法唯心所變，心外無法。
初觀生滅，滅已見空；次觀幻化，生處見空；後觀唯心，生滅幻化，無非心變。
以心生法生，心滅法滅，生滅有相，相如幻化，二乘小聖見之為空。
然而不知生滅去來本如來藏，故大菩薩但了唯心，圓修三觀，不偏性相，故名中道。
意言分别者，謂觀一切諸法，皆由心思口議分别前事，故有差别。
萬法皆歸思議，思議不出自心，攝末歸本，故雲唯心。
下引攝論，即攝大乘論。
願樂位，通收加行三賢也。
究竟位，别指最後妙覺。
行雖淺深，皆觀唯識，即是中道，故雲觀中。
緣謂能觀，意言分别即所觀，故雲境也。
離行無别餘法，至時廣引行法二十卷中，除疑舍障，入道方便，随機有取。
三中。
初句結示。
離行無别法者，謂上三行收括盡故。
至下，指廣。
行法者，舊雲即道整禅師所撰凡聖行法，其文已亡，不複見矣。
七、大小相決同異者。
三心道行，如上所明，通進道門，不出三學，一切聖人，并由斯路。
第七、總示中，初結前，通下起後。
一切聖人通收大小，三乘極果雖志有遠近、證有淺深，而所修道行皆遵三學，故雲并由斯路。
若據二乘，戒緣身口，犯則問心，執則障道，是世善故；違則障道，不逸三塗。
小乘戒學中，戒緣身口，此句通該空、有兩宗緣由也；犯則問心，此句局在四分空宗。
執障道者，是利使故；違障道者，是惡因故。
定約名色緣修，生滅為理。
故佛性論雲：二乘之人，約虛妄觀無常等相，以為真如。
故知澄心緣行，随心分心，但見生滅，何有谛用？ 次定學中，初示定相。
名色即是所觀五陰，四陰屬心，心無形相，但有名字，故雲名色。
故智論雲：一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。
準此，并通大、小觀境。
今文且就小教為言，謂觀此五陰，緣會故生，緣散即滅，生滅從緣，了無自體，無體故空，空即是理，故雲緣修生滅為理也。
故下，引證。
論明大、小兩乘真如差别，文見第四，如疏略引。
彼又續雲：此虛妄觀，唯因中有，果地則無。
是故此如(小乘真如)，因中則成，果地則壞(以住空故)。
菩薩如者，離于虛妄，約真性以觀真故如(大乘真如)。
此如于因、果中二處無異，故唯成不壞。
是故二乘如者，逐其定滅，去而不來；菩薩如者，因、果恒有，去、來不異。
舍因到果，故稱如去；從果出用，故曰如來(上并論文)。
故下，結示。
了達五蘊專緣行心，随見起滅，住于寂滅，故無谛用，不同大士證真起用故也。
今學語者，謂以四谛、八正為道，得其語也。
行心須緣，故語、業、命是其道。
戒、念、定、方便，義約禅、靜。
正思及見，此為慧觀。
四儀緣籌，唯在慧解。
慧心一動，随念追覺，初思後見，見是道明。
三、慧學中，初科。
初斥其逐語而不知修。
故下，示其道相。
即以八正配屬三學：口、語、身業、活命，此三屬戒；攝念入定，由于方便，方便即是正精進，此三屬定。
念與方便，非正禅定，今以意收，故雲義約。
思是思擇，即破惑之智，故曰初思。
見是見解，即證理之慧，故雲後見。
四儀等者，謂随事觀察，推功歸慧。
斯據法忍，故非凡地。
然分有解，亦稱見也。
故成實雲得世上正見，不生惡道者，即相似無漏，分斷三塗，通說得也。
次科，初結前所配法。
忍即初果，即知入聖可名正道。
然下，次正顯通。
凡分有解者，謂内凡四善根中，世第一人分見空理。
下引成論證成。
分見世上，謂将入聖位；凡中最上，謂世第一也。
望真無漏，故雲相似；望盡見障，故雲分斷。
據其戒定，義約為言，正斂身心，但緣慧理，無心緣罪，身口不起，故道戒三從此得名。
緣理觀度，凝想無漏，約心不散，義名為禅，故道定三從此有也。
本唯慧觀，滞漏是障，思擇障本，畢竟無依，由斯行起，發生無作，即名此業為道有也。
三中。
前叙戒定。
初二句通标。
以斷證之時正用慧學，相兼非正，故雲義約。
正下，别釋。
心既緣理，則攝斂身口自然無惡，澄凝念慮任運不散，約此二義以為戒定。
本下，後正顯慧學。
滞漏是惑，思擇即慧，畢竟無依即真空理，發生無作即無漏功德，道分所獲故雲道有。
若據大乘，戒分三品，約義收緣，不異諸律。
何以明之？如殺一戒，具兼三位：息諸殺緣，攝律儀也；常行慧命，即攝善法也；護前命故，即攝衆生。
此一既爾，餘者例然，非無一、二。
遮戒如地持等，寶璧開制，戒異凡、小。
大乘戒學中，初科。
初标示。
三品即是三聚，出璎珞經。
一、攝律儀戒，律儀禁惡，即斷惡也；二、攝善法戒，即修善也；三、攝衆生戒，亦名饒益有情戒，即度生也。
小乘則随緣别制，大教則依心總結，故以三戒通攝一切，故名為聚。
是故斷惡則無惡不斷，修善則無善不修，攝生則無生不度。
且舉大略，餘廣如後。
約下，二、對小乘以明同異。
初性戒明義同。
且舉殺戒，餘并例作。
如淫，息諸染緣，常修梵行，不污前生；如盜，則離侵損緣，常行惠施，不惱前生；如妄，則離虛妄緣，常行實語，不诳前生。
下至衆學，條條類說，無非三聚。
若準智論，聲聞戒但有斷惡一聚，既不度生，不習方便，無餘二聚。
今用大意，決于小宗，約義明同，莫不齊具。
非下，次明遮戒或異。
地持雲：若菩薩有檀越，以金銀等寶物奉施，菩薩以瞋恨心違逆不受，即名為犯，由舍衆生故。
小乘則制畜捉，故雲開制異也。
且略舉之。
必欲通知，須将善戒、梵網對下六聚，則同異可見。
然菩薩有二，謂在家、出家。
出家菩薩，形位同諸聲聞。
智論中，文殊、彌勒在比丘中依夏坐也。
故涅槃中，白四所受，息世譏嫌，性重無别浮囊多少，即譬五篇度生死海，雖乞不與。
又如攝論，菩薩得無分别智，一切塵不顯現，由勝智方便，具行殺生等事。
有利益故，自無染過；縱有利益，有過不行。
此明大乘之人出家戒也。
在家菩薩，如淨名說。
次科。
初通标。
出下，次别釋。
前明出家菩薩有三：初、明形位同。
他方諸佛多有聲聞、菩薩二種僧，不相參混。
其菩薩僧不局形體，唯釋迦佛但有聲聞僧，不立菩薩僧。
故諸大菩薩影響施化，皆須剃染禀戒，所以形位同聲聞也。
此據一類機緣所見，然菩薩作用不必常爾。
故下，二、明受随同。
息世譏嫌，即諸遮戒。
性重無别，謂性遮等持也。
浮囊多少者，彼明人欲渡海而須浮囊。
有羅刹問乞，初全乞不與，次乞一半，三、乞掌許，四、乞指許，五、乞微塵許，喻三毒。
欲犯五篇而皆不與，即喻堅持也。
又下，三、明急護同。
無分别智，謂觀諸法如實平等，故無分别。
唯一真體，外塵本無，故塵不顯現，亦名如理智。
初地已上始得用之。
方便即權巧。
殺生等者，即十惡也。
有利益者，謂利他也。
自無染者，謂自利也。
具此二利，雖行無犯，互有所缺，亦不行之，故雲縱有等。
今時愚人不量位地，不知權行，作惡無恥，妄引為例，自誤誤他，難可救也。
後、明在家菩薩，指淨名經。
彼雲雖為白衣，奉持沙門清淨戒行；雖處居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；乃至入諸淫舍，示欲過等。
至論定慧，非複所聞，止可誦語，心行非路，又可悲也。
次定慧中，謂衆生心體，本來明靜，妄起昏動，遂緻流浪。
若達唯心，無别餘法。
當知昏動，體即明靜。
定慧寂照，同出異名。
此理幽遠，末世機劣，非彼所聞。
縱聞不行，言之何益？故略不明，但悲歎而已。
如淨心觀、歸敬儀等，亦略明之，自可尋也。
上以據事，其标題義釋如前，可為心用。
結告中。
初句結上七科。
其下，指令遵用。
标題即本文總标，義釋即标下子注七分行法。
學此乃知出家來緻，次第修舍，
郁頭緣者，具雲：郁頭藍弗坐得非非想定，嘗于林下水際修之，為魚鳥所喧，發起瞋毒，欲害魚鳥。
以定力故，生無色界非非想天。
以瞋害故，彼天壽終，堕飛狸中，能飛空搦禽，入水取魚以食之。
若修多聞，講誦經典，不為解脫，并增欲有，未成無漏。
三中，多聞講誦，多為名聞利養，馳騁見解，是非相勝，皆是下業。
學者聞之，宜乎自省。
若營世事，供養三寶塔寺等相，心無欣道，最是我所，或淪下趣。
由善造時，自愛憎他，行谄行诳，雜惑成樹，故受鬼趣相似果報。
以心非實，生在惡道，以福事成，故受勝處。
四中，初明行果。
由下，次推心因。
以強勝故，自愛憎他；以追求故，行谄行诳。
此等不一，故雲雜惑。
積集既衆，故喻如樹。
惡道是總報，勝處即别報。
如智論雲：世間法者，孝順父母，供養沙門，布施、持戒、四禅、四空、念佛法僧、九想等是也。
又成實雲：智者不應持戒、多聞、禅定等少利事中，自以為足。
以貪着故，忘失大利，謂有解脫也。
三、引證中。
智論，孝順至布施，并是營福，持戒可知。
四禅等，并是世禅，唯缺多聞。
見下，成論，念佛、法、僧，即六念修。
九想，即不淨觀：初、作脹想，二、青瘀相，三、壞想，四、血塗漫想，五、膿爛想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、燒想。
成論中，以貪着故。
并下，謂有解脫二句，并疏主加釋。
言解脫者，即下三聖行也。
愚者見此，便謂持戒、多聞皆不足為。
然而不知徒行無詣，故為世福；若真求脫，無非聖道。
但心有通塞，事豈替廢耶？ 六、明出家行聖道行 但出世道，無始未經，皆由着世，慣習難斷。
今既拔俗，智鑒明利，若不行者，禽獸無别。
第六釋中，初科，初叙難行所以；今下，次勸勵力須修，即用上文智論偈意。
然聖道行，經說乃多，并随機緣，故藥無準。
要而言之，不過三種： 次科标中叙廣，攝廣歸要，止有三種。
一者、小乘人行，觀事生滅，知無我、人、善、惡等性；二、小菩薩行，觀事是空，知無我、人、善、惡等相；三、大菩薩行，觀事是心意言分别。
故攝論雲：從願樂位至究竟位，名觀中緣意言分别為境。
列示中三種觀法，并雲觀事者，事即觀境，統收諸法，文中且舉我人善惡，故雲等也。
初則見相如實，觀性本空；次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性；後則觀一切法唯心所變，心外無法。
初觀生滅，滅已見空；次觀幻化，生處見空；後觀唯心，生滅幻化，無非心變。
以心生法生，心滅法滅，生滅有相，相如幻化，二乘小聖見之為空。
然而不知生滅去來本如來藏，故大菩薩但了唯心，圓修三觀，不偏性相，故名中道。
意言分别者，謂觀一切諸法，皆由心思口議分别前事，故有差别。
萬法皆歸思議，思議不出自心，攝末歸本，故雲唯心。
下引攝論，即攝大乘論。
願樂位，通收加行三賢也。
究竟位，别指最後妙覺。
行雖淺深，皆觀唯識，即是中道，故雲觀中。
緣謂能觀，意言分别即所觀，故雲境也。
離行無别餘法，至時廣引行法二十卷中，除疑舍障，入道方便，随機有取。
三中。
初句結示。
離行無别法者，謂上三行收括盡故。
至下，指廣。
行法者，舊雲即道整禅師所撰凡聖行法，其文已亡，不複見矣。
七、大小相決同異者。
三心道行，如上所明，通進道門，不出三學，一切聖人，并由斯路。
第七、總示中，初結前，通下起後。
一切聖人通收大小，三乘極果雖志有遠近、證有淺深，而所修道行皆遵三學，故雲并由斯路。
若據二乘，戒緣身口，犯則問心，執則障道，是世善故；違則障道，不逸三塗。
小乘戒學中，戒緣身口，此句通該空、有兩宗緣由也；犯則問心，此句局在四分空宗。
執障道者，是利使故；違障道者，是惡因故。
定約名色緣修，生滅為理。
故佛性論雲：二乘之人，約虛妄觀無常等相，以為真如。
故知澄心緣行，随心分心，但見生滅，何有谛用？ 次定學中，初示定相。
名色即是所觀五陰，四陰屬心，心無形相，但有名字，故雲名色。
故智論雲：一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。
準此，并通大、小觀境。
今文且就小教為言，謂觀此五陰，緣會故生，緣散即滅，生滅從緣，了無自體，無體故空，空即是理，故雲緣修生滅為理也。
故下，引證。
論明大、小兩乘真如差别，文見第四，如疏略引。
彼又續雲：此虛妄觀，唯因中有，果地則無。
是故此如(小乘真如)，因中則成，果地則壞(以住空故)。
菩薩如者，離于虛妄，約真性以觀真故如(大乘真如)。
此如于因、果中二處無異，故唯成不壞。
是故二乘如者，逐其定滅，去而不來；菩薩如者，因、果恒有，去、來不異。
舍因到果，故稱如去；從果出用，故曰如來(上并論文)。
故下，結示。
了達五蘊專緣行心，随見起滅，住于寂滅，故無谛用，不同大士證真起用故也。
今學語者，謂以四谛、八正為道，得其語也。
行心須緣，故語、業、命是其道。
戒、念、定、方便，義約禅、靜。
正思及見，此為慧觀。
四儀緣籌，唯在慧解。
慧心一動，随念追覺，初思後見，見是道明。
三、慧學中，初科。
初斥其逐語而不知修。
故下，示其道相。
即以八正配屬三學：口、語、身業、活命，此三屬戒；攝念入定，由于方便，方便即是正精進，此三屬定。
念與方便，非正禅定，今以意收，故雲義約。
思是思擇，即破惑之智，故曰初思。
見是見解，即證理之慧，故雲後見。
四儀等者，謂随事觀察，推功歸慧。
斯據法忍，故非凡地。
然分有解，亦稱見也。
故成實雲得世上正見，不生惡道者，即相似無漏，分斷三塗，通說得也。
次科，初結前所配法。
忍即初果，即知入聖可名正道。
然下，次正顯通。
凡分有解者，謂内凡四善根中，世第一人分見空理。
下引成論證成。
分見世上，謂将入聖位；凡中最上，謂世第一也。
望真無漏，故雲相似；望盡見障，故雲分斷。
據其戒定，義約為言，正斂身心，但緣慧理，無心緣罪，身口不起，故道戒三從此得名。
緣理觀度，凝想無漏，約心不散，義名為禅，故道定三從此有也。
本唯慧觀，滞漏是障，思擇障本，畢竟無依，由斯行起，發生無作，即名此業為道有也。
三中。
前叙戒定。
初二句通标。
以斷證之時正用慧學，相兼非正，故雲義約。
正下，别釋。
心既緣理，則攝斂身口自然無惡，澄凝念慮任運不散，約此二義以為戒定。
本下，後正顯慧學。
滞漏是惑，思擇即慧，畢竟無依即真空理，發生無作即無漏功德，道分所獲故雲道有。
若據大乘，戒分三品，約義收緣，不異諸律。
何以明之？如殺一戒，具兼三位：息諸殺緣，攝律儀也；常行慧命，即攝善法也；護前命故，即攝衆生。
此一既爾，餘者例然，非無一、二。
遮戒如地持等，寶璧開制，戒異凡、小。
大乘戒學中，初科。
初标示。
三品即是三聚，出璎珞經。
一、攝律儀戒，律儀禁惡，即斷惡也；二、攝善法戒，即修善也；三、攝衆生戒，亦名饒益有情戒，即度生也。
小乘則随緣别制，大教則依心總結，故以三戒通攝一切，故名為聚。
是故斷惡則無惡不斷，修善則無善不修，攝生則無生不度。
且舉大略，餘廣如後。
約下，二、對小乘以明同異。
初性戒明義同。
且舉殺戒，餘并例作。
如淫，息諸染緣，常修梵行，不污前生；如盜，則離侵損緣，常行惠施，不惱前生；如妄，則離虛妄緣，常行實語，不诳前生。
下至衆學，條條類說，無非三聚。
若準智論，聲聞戒但有斷惡一聚，既不度生，不習方便，無餘二聚。
今用大意，決于小宗，約義明同，莫不齊具。
非下，次明遮戒或異。
地持雲：若菩薩有檀越，以金銀等寶物奉施，菩薩以瞋恨心違逆不受，即名為犯，由舍衆生故。
小乘則制畜捉，故雲開制異也。
且略舉之。
必欲通知，須将善戒、梵網對下六聚，則同異可見。
然菩薩有二，謂在家、出家。
出家菩薩，形位同諸聲聞。
智論中，文殊、彌勒在比丘中依夏坐也。
故涅槃中，白四所受，息世譏嫌，性重無别浮囊多少，即譬五篇度生死海，雖乞不與。
又如攝論，菩薩得無分别智，一切塵不顯現，由勝智方便，具行殺生等事。
有利益故，自無染過；縱有利益，有過不行。
此明大乘之人出家戒也。
在家菩薩，如淨名說。
次科。
初通标。
出下，次别釋。
前明出家菩薩有三：初、明形位同。
他方諸佛多有聲聞、菩薩二種僧，不相參混。
其菩薩僧不局形體，唯釋迦佛但有聲聞僧，不立菩薩僧。
故諸大菩薩影響施化，皆須剃染禀戒，所以形位同聲聞也。
此據一類機緣所見，然菩薩作用不必常爾。
故下，二、明受随同。
息世譏嫌，即諸遮戒。
性重無别，謂性遮等持也。
浮囊多少者，彼明人欲渡海而須浮囊。
有羅刹問乞，初全乞不與，次乞一半，三、乞掌許，四、乞指許，五、乞微塵許，喻三毒。
欲犯五篇而皆不與，即喻堅持也。
又下，三、明急護同。
無分别智，謂觀諸法如實平等，故無分别。
唯一真體，外塵本無，故塵不顯現，亦名如理智。
初地已上始得用之。
方便即權巧。
殺生等者，即十惡也。
有利益者，謂利他也。
自無染者，謂自利也。
具此二利，雖行無犯，互有所缺，亦不行之，故雲縱有等。
今時愚人不量位地，不知權行，作惡無恥，妄引為例，自誤誤他，難可救也。
後、明在家菩薩，指淨名經。
彼雲雖為白衣，奉持沙門清淨戒行；雖處居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；乃至入諸淫舍，示欲過等。
至論定慧，非複所聞，止可誦語，心行非路，又可悲也。
次定慧中，謂衆生心體，本來明靜，妄起昏動，遂緻流浪。
若達唯心，無别餘法。
當知昏動，體即明靜。
定慧寂照，同出異名。
此理幽遠，末世機劣，非彼所聞。
縱聞不行，言之何益？故略不明，但悲歎而已。
如淨心觀、歸敬儀等，亦略明之，自可尋也。
上以據事，其标題義釋如前，可為心用。
結告中。
初句結上七科。
其下，指令遵用。
标題即本文總标，義釋即标下子注七分行法。
學此乃知出家來緻，次第修舍，