四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之一
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下制僧，亦是不開；而僧受戒，即邊通五，此亦類準，如何不合？
斥古中。
初引古計尼戒。
見單提中，彼雲：若比丘尼，邊界有疑恐怖處，人間遊行者，彼逸提。
若下，正斥。
戒下，制僧。
謂廣解中僧亦犯吉，故用反難，還立前義。
若依神州，自宋已前，究勘僧史，尼一衆受。
如諸律中，八敬受戒，但專愛道，餘五百尼十一衆受。
故求那?摩聖者言：若無二衆，但一衆受，如愛道之緣者，得也。
何以知然？及論本法，止前方便，未有可成，還約僧中羯磨方感。
後師子國鐵索羅等十一尼，學宋語通，方二衆受。
次科。
初明一衆受。
僧史，即梁僧傳。
宋元嘉中，求那初至，為尼受具。
準諸律者，即五分等。
若四分中，愛道五百，同八敬受。
十僧一尼，為十一衆。
一尼亦本西國來者。
求那?摩，此翻功德铠。
何以等者，申從僧所。
以後下，次明二衆受。
上明宋前當元嘉七年。
次至十年，有僧伽?摩，此翻衆铠。
次至此土，諸尼欲求二衆重受。
此時已有獅子國八尼在此，尋有鐵索羅等三尼至京，成十一人。
及正行受，止用十人。
鐵索羅是梵語，未見所翻。
以此五受，兼通善破，則七受也。
七受中，善來破結，該兩衆故，據局唯五，兼通有七。
問：如上邊方，開減五人，又加持律，乃成制也。
何名為開？有人言：中國制十人者，四人善解法律，六人足數便得。
邊地開五，要須持律。
今解不然。
持律之言，豈局中表？僧徒多處，知法不難，依教依緣，義必成濟。
邊僧既少，知法行稀，恐約數成，不專識教。
夫作業藉緣，緣乖業敗，非假持律，焉得遂成？故遣此疑。
文列行德，方能拯拔，樹此良基，不虛設也。
問答中，初問。
減五少于中國是開，持律嚴于中國為制，開不成開，故須問釋。
有下，次答，為二：初、引古義，其謬可知；二、今解中，初三句通示，中謂中國，表即邊表。
僧下，别釋。
前釋中國不着，後明邊土須加。
行德即持律之言，良基即戒體也。
問：造業善惡，能所俱齊。
何因遣信受戒，報還方感殺盜；不然，事成便獲？答：此不可例。
受願在緣，緣來思具；為惡在境，境損即罪。
次問：教人殺盜，不待報還，遣信事同，不當有别？答文可解，具猶滿也。
大門第二。
通局不同：一、約受，二、約報，三、約時，四、約方，五、約漸頓，六、約諸部。
初就受中，善來、破結、三語、八敬，此局法、緣互不相通，如相可知。
五衆、十衆、二十衆，遣信、曾歸、義立十衆，此之六受，從緣則衆名不同，約法并由羯磨。
故此諸受，束則為五，據當體也。
彰局顯通，則羯磨含六，故總十矣。
第二，通局約受中。
初明四受，法緣皆局。
法即作法，緣即受緣。
五下，次明六受，緣局法通。
故下，總示離合。
束為五者，六羯磨受，合為一故。
彰局謂列前四受，顯通即開後羯磨，則為十矣。
二、就報辨者。
依律五受，善來一受，通于僧尼；律列八種，通明善來具二受也。
約報善來中，初科。
律列八種，即上所引八種比丘及尼戒本。
八種比丘尼名數不别，皆有善來、破結，故知此二該通兩衆(舊雲十受中除三語、八敬者，非)。
如多論中：佛不度尼，為止謗故。
若善來度，外道當言：本在王宮，婇女自娛，出家還度，以自樂故。
如撰集百緣、賢愚等經，如來自唱善來度者，皆得羅漢，何以相違？如明了論：是聖人者，佛唱善來；非聖人者，則不度也。
多論止謗，義在凡夫。
必是聖人能遣邪執，則非教限。
次科為二。
初引經論相違。
多論止謗二經入道如來等語，即百緣文賢愚經雲蓮華色尼佛唱善來度也。
如下，次引了論會通。
聖人，即初果已去。
二、明破結，通于僧尼，八種列中俱有文故。
破結中，僧尼八種，同上釋也。
三語一受，唯僧明之。
不通尼者，以成道初用三語法，尼未有心，八年制斷，令興羯磨；十四年後，方始剃發，求受八敬。
約時不及，故非受緣。
三語局僧，由制斷三語，過五年後，方始度尼，故時不及。
八敬一受，局尼明者，師資道立，方能弘利，制尼依僧，以法陶練。
故敬是下衆所行，反通則亂倫及矣，故不在僧也。
八、敬局尼，資可敬師，上無尊下，于義不通。
陶，甄也。
倫即是次。
羯磨一受，事通兩報，據法單複，由智淳薄，備窮戒體，終作業時，即表名也。
羯磨中，據法單複，僧唯一受，尼加本法(舊以羯磨六中僧少尼多為單複者，非)。
由智淳薄，對上單複即表名者，皆名羯磨受故。
三、就時通局者。
善來三語、八敬、三受，局佛在世也，所以可知。
破結得戒，通佛滅後，以善見文五千年前得三達智，故知果成戒滿也。
羯磨法通二時，可知。
然善來受如付法藏，阿難後秉度仙人者，此是别緣，不可常例。
三中，言就時者，即在世滅後也。
三、局，二、通，如文。
五千年前，謂第一千年也。
通達三世，名三達智。
然下，會異。
付法藏傳說：阿難臨滅，于恒河水中度五百仙人，皆善來得戒。
恐引為妨，故特通之。
言别緣者，一則機在阿難，非通他故；二則一時之用，非通後故。
四、對處通局者。
善來八敬，局在南洲，由中成道，佛自秉故。
問：何故一代不遊三天？答：南洲有四别緣，謂見佛、聞法、出家、悟道，餘三洲無見佛緣。
且據一相，如此判也。
至如舍衛九億，有不見聞，不妨餘洲有具四者，從多為言，非不如上。
第四、明三洲中，初科。
初正示。
問下，次釋疑。
問中，三天即三天下。
答中，初約局說。
以見佛等四種勝緣異于餘洲，故雲别也。
且下，次就通論。
舍衛國中，人有九億：三億見佛聞法，三億見佛不聞法，三億不見佛不聞法。
餘洲具四，謂随機普應，無方所故。
據通，則四洲具缺互有；從多，則南洲多具少缺。
羯磨破結，通三不疑。
三語：一、受八年前興，未擯賓頭；二、洲無法，何得通也？故鼻柰耶雲：我今擯汝，終身不得涅槃。
便于此沒，出于西洲，夏坐度人，大興佛事。
十誦大同，加起僧坊。
多論雲：東洲亦因有佛法教，乃立四部衆等。
次科。
初明羯磨等。
但通三者，準下，除北洲故。
次三語中，賓頭盧為現神足，取竿上旃檀缽，為佛所擯，往餘三洲，因有佛法。
既在八年之後，則三語局南明矣。
鼻柰耶中，但雲西洲，又不言起僧坊，故引十誦多論續之。
北洲是難，故所不論。
簡北洲中八難之一，法化不及，五受俱無，此亦且據一相為言耳。
五、約漸頓通局：初、大小通局；二、别就小論。
初、大通小局。
如善戒經：欲受菩薩戒者，先當淨心受七衆戒，趣菩薩道。
欲知大戒唯是漸受，通于小乘；小乘五受，當局自通。
如後述也。
第五，大小通局中，初科。
初通标。
大可攝小故大通，小無兼大故小局。
如下，别釋。
初釋大通。
菩薩戒自有兩宗：若梵網經是華嚴部，道、俗、非、畜皆得受之，則通漸、頓；若善戒經是法華、涅槃部，唯比丘得受，唯漸無頓。
今此且據善戒明之。
七衆戒即五十，具該七衆，故彼雲：欲受菩薩戒，必先受優婆塞五戒、沙彌十戒、比丘具足戒。
譬如重樓四級，不由初級至二級，乃至不由三級至四級者，無有是處。
小乘五受下，次明小局。
當局謂小教必無通大之理，自通謂當分具戒通于五十。
指如後述，即次科也。
問：受菩薩戒，必假七衆為前方便，乃得大戒。
形盡之時，小戒謝不？有人雲：前戒局報，與期俱滅；菩薩戒盡于來際，與願俱在。
有人言：受大乘戒，引五、八、十具，令長終于未來，故兩不失也。
若爾，經生本戒在者，作惡應犯？答：不知有戒，無違心故。
問答中。
問：意謂大戒通至未來，經生不滅；小戒齊一形報，命終須失。
然既小戒為大方便，即應小戒亦随不謝。
答：有二釋。
初釋據誓。
兩不相幹，故小戒自失，期即要誓。
次釋取體。
引小歸大，故随大俱長，至于來際。
若爾下，釋妨。
隔生既在，理應有犯。
答：文約後不知以明不犯。
若爾，必因往迹，或有知者，有違犯否？答：大小持犯，并據今報曾受為言。
縱使有知，義應無犯。
如上二釋，前就教限，後約分通，各有所長，未可去取。
二、就小乘羯磨，一受局漸非頓，餘四通于漸、頓。
次就小乘總示，可解。
故律中不與沙彌戒而受具足者，得戒得罪，故知制漸也。
諸部中必先五次十，然後大戒。
如多論中，不與五十二戒，直受具者，一時得三種戒。
羯磨局漸，是明文也。
别釋羯磨漸中，初科。
初依四分，唯約十戒為具足方便。
諸部下，次據五分。
多論更加五戒為十方便。
若準尼鈔，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪；多論直爾受具，三戒齊得。
故知羯磨一受，無有不具五十戒者。
近世有人欲廢五戒，準斯明判，豈非狂簡乎？ 問：一時得三，何須前受？答：多雲：染習佛法，必須次第。
先受五戒，以自調伏，信樂漸增；次受十戒，善心轉增；然後受具，得法味故。
好樂堅固，難可退敗，不破威儀。
一時受者，反上失次。
又破威儀，如遊大海，漸漸深也。
又雲：衆生得道，藉緣不定，或依十戒，乃至具戒，故緻如來說斯次第。
次科，初問，蹑上并受以難次第。
答有二意：初染習意；又雲下，得道不定意。
初中，前叙次受之益。
得法味等，謂志不變也。
不破威儀，謂行無犯也。
一下，次明并受之損，翻上二益以成兩過。
後舉海喻，對合可知。
次意中，謂諸衆生宜樂各異，随于何戒而得入道，故須次第也。
問：先受五戒、十戒，後受具戒，舍五戒不？答：不舍也。
但失優婆塞、沙彌次第，得大比丘次第，二戒常在，随時受名。
如樹葉譬，春夏則青，秋黃，冬白。
次問：舍五戒
初引古計尼戒。
見單提中，彼雲：若比丘尼，邊界有疑恐怖處，人間遊行者，彼逸提。
若下，正斥。
戒下，制僧。
謂廣解中僧亦犯吉，故用反難，還立前義。
若依神州，自宋已前，究勘僧史，尼一衆受。
如諸律中，八敬受戒，但專愛道，餘五百尼十一衆受。
故求那?摩聖者言：若無二衆，但一衆受，如愛道之緣者，得也。
何以知然？及論本法，止前方便，未有可成，還約僧中羯磨方感。
後師子國鐵索羅等十一尼，學宋語通，方二衆受。
次科。
初明一衆受。
僧史，即梁僧傳。
宋元嘉中，求那初至，為尼受具。
準諸律者，即五分等。
若四分中，愛道五百，同八敬受。
十僧一尼，為十一衆。
一尼亦本西國來者。
求那?摩，此翻功德铠。
何以等者，申從僧所。
以後下，次明二衆受。
上明宋前當元嘉七年。
次至十年，有僧伽?摩，此翻衆铠。
次至此土，諸尼欲求二衆重受。
此時已有獅子國八尼在此，尋有鐵索羅等三尼至京，成十一人。
及正行受，止用十人。
鐵索羅是梵語，未見所翻。
以此五受，兼通善破，則七受也。
七受中，善來破結，該兩衆故，據局唯五，兼通有七。
問：如上邊方，開減五人，又加持律，乃成制也。
何名為開？有人言：中國制十人者，四人善解法律，六人足數便得。
邊地開五，要須持律。
今解不然。
持律之言，豈局中表？僧徒多處，知法不難，依教依緣，義必成濟。
邊僧既少，知法行稀，恐約數成，不專識教。
夫作業藉緣，緣乖業敗，非假持律，焉得遂成？故遣此疑。
文列行德，方能拯拔，樹此良基，不虛設也。
問答中，初問。
減五少于中國是開，持律嚴于中國為制，開不成開，故須問釋。
有下，次答，為二：初、引古義，其謬可知；二、今解中，初三句通示，中謂中國，表即邊表。
僧下，别釋。
前釋中國不着，後明邊土須加。
行德即持律之言，良基即戒體也。
問：造業善惡，能所俱齊。
何因遣信受戒，報還方感殺盜；不然，事成便獲？答：此不可例。
受願在緣，緣來思具；為惡在境，境損即罪。
次問：教人殺盜，不待報還，遣信事同，不當有别？答文可解，具猶滿也。
大門第二。
通局不同：一、約受，二、約報，三、約時，四、約方，五、約漸頓，六、約諸部。
初就受中，善來、破結、三語、八敬，此局法、緣互不相通，如相可知。
五衆、十衆、二十衆，遣信、曾歸、義立十衆，此之六受，從緣則衆名不同，約法并由羯磨。
故此諸受，束則為五，據當體也。
彰局顯通，則羯磨含六，故總十矣。
第二，通局約受中。
初明四受，法緣皆局。
法即作法，緣即受緣。
五下，次明六受，緣局法通。
故下，總示離合。
束為五者，六羯磨受，合為一故。
彰局謂列前四受，顯通即開後羯磨，則為十矣。
二、就報辨者。
依律五受，善來一受，通于僧尼；律列八種，通明善來具二受也。
約報善來中，初科。
律列八種，即上所引八種比丘及尼戒本。
八種比丘尼名數不别，皆有善來、破結，故知此二該通兩衆(舊雲十受中除三語、八敬者，非)。
如多論中：佛不度尼，為止謗故。
若善來度，外道當言：本在王宮，婇女自娛，出家還度，以自樂故。
如撰集百緣、賢愚等經，如來自唱善來度者，皆得羅漢，何以相違？如明了論：是聖人者，佛唱善來；非聖人者，則不度也。
多論止謗，義在凡夫。
必是聖人能遣邪執，則非教限。
次科為二。
初引經論相違。
多論止謗二經入道如來等語，即百緣文賢愚經雲蓮華色尼佛唱善來度也。
如下，次引了論會通。
聖人，即初果已去。
二、明破結，通于僧尼，八種列中俱有文故。
破結中，僧尼八種，同上釋也。
三語一受，唯僧明之。
不通尼者，以成道初用三語法，尼未有心，八年制斷，令興羯磨；十四年後，方始剃發，求受八敬。
約時不及，故非受緣。
三語局僧，由制斷三語，過五年後，方始度尼，故時不及。
八敬一受，局尼明者，師資道立，方能弘利，制尼依僧，以法陶練。
故敬是下衆所行，反通則亂倫及矣，故不在僧也。
八、敬局尼，資可敬師，上無尊下，于義不通。
陶，甄也。
倫即是次。
羯磨一受，事通兩報，據法單複，由智淳薄，備窮戒體，終作業時，即表名也。
羯磨中，據法單複，僧唯一受，尼加本法(舊以羯磨六中僧少尼多為單複者，非)。
由智淳薄，對上單複即表名者，皆名羯磨受故。
三、就時通局者。
善來三語、八敬、三受，局佛在世也，所以可知。
破結得戒，通佛滅後，以善見文五千年前得三達智，故知果成戒滿也。
羯磨法通二時，可知。
然善來受如付法藏，阿難後秉度仙人者，此是别緣，不可常例。
三中，言就時者，即在世滅後也。
三、局，二、通，如文。
五千年前，謂第一千年也。
通達三世，名三達智。
然下，會異。
付法藏傳說：阿難臨滅，于恒河水中度五百仙人，皆善來得戒。
恐引為妨，故特通之。
言别緣者，一則機在阿難，非通他故；二則一時之用，非通後故。
四、對處通局者。
善來八敬，局在南洲，由中成道，佛自秉故。
問：何故一代不遊三天？答：南洲有四别緣，謂見佛、聞法、出家、悟道，餘三洲無見佛緣。
且據一相，如此判也。
至如舍衛九億，有不見聞，不妨餘洲有具四者，從多為言，非不如上。
第四、明三洲中，初科。
初正示。
問下，次釋疑。
問中，三天即三天下。
答中，初約局說。
以見佛等四種勝緣異于餘洲，故雲别也。
且下，次就通論。
舍衛國中，人有九億：三億見佛聞法，三億見佛不聞法，三億不見佛不聞法。
餘洲具四，謂随機普應，無方所故。
據通，則四洲具缺互有；從多，則南洲多具少缺。
羯磨破結，通三不疑。
三語：一、受八年前興，未擯賓頭；二、洲無法，何得通也？故鼻柰耶雲：我今擯汝，終身不得涅槃。
便于此沒，出于西洲，夏坐度人，大興佛事。
十誦大同，加起僧坊。
多論雲：東洲亦因有佛法教，乃立四部衆等。
次科。
初明羯磨等。
但通三者，準下，除北洲故。
次三語中，賓頭盧為現神足，取竿上旃檀缽，為佛所擯，往餘三洲，因有佛法。
既在八年之後，則三語局南明矣。
鼻柰耶中，但雲西洲，又不言起僧坊，故引十誦多論續之。
北洲是難，故所不論。
簡北洲中八難之一，法化不及，五受俱無，此亦且據一相為言耳。
五、約漸頓通局：初、大小通局；二、别就小論。
初、大通小局。
如善戒經：欲受菩薩戒者，先當淨心受七衆戒，趣菩薩道。
欲知大戒唯是漸受，通于小乘；小乘五受，當局自通。
如後述也。
第五，大小通局中，初科。
初通标。
大可攝小故大通，小無兼大故小局。
如下，别釋。
初釋大通。
菩薩戒自有兩宗：若梵網經是華嚴部，道、俗、非、畜皆得受之，則通漸、頓；若善戒經是法華、涅槃部，唯比丘得受，唯漸無頓。
今此且據善戒明之。
七衆戒即五十，具該七衆，故彼雲：欲受菩薩戒，必先受優婆塞五戒、沙彌十戒、比丘具足戒。
譬如重樓四級，不由初級至二級，乃至不由三級至四級者，無有是處。
小乘五受下，次明小局。
當局謂小教必無通大之理，自通謂當分具戒通于五十。
指如後述，即次科也。
問：受菩薩戒，必假七衆為前方便，乃得大戒。
形盡之時，小戒謝不？有人雲：前戒局報，與期俱滅；菩薩戒盡于來際，與願俱在。
有人言：受大乘戒，引五、八、十具，令長終于未來，故兩不失也。
若爾，經生本戒在者，作惡應犯？答：不知有戒，無違心故。
問答中。
問：意謂大戒通至未來，經生不滅；小戒齊一形報，命終須失。
然既小戒為大方便，即應小戒亦随不謝。
答：有二釋。
初釋據誓。
兩不相幹，故小戒自失，期即要誓。
次釋取體。
引小歸大，故随大俱長，至于來際。
若爾下，釋妨。
隔生既在，理應有犯。
答：文約後不知以明不犯。
若爾，必因往迹，或有知者，有違犯否？答：大小持犯，并據今報曾受為言。
縱使有知，義應無犯。
如上二釋，前就教限，後約分通，各有所長，未可去取。
二、就小乘羯磨，一受局漸非頓，餘四通于漸、頓。
次就小乘總示，可解。
故律中不與沙彌戒而受具足者，得戒得罪，故知制漸也。
諸部中必先五次十，然後大戒。
如多論中，不與五十二戒，直受具者，一時得三種戒。
羯磨局漸，是明文也。
别釋羯磨漸中，初科。
初依四分，唯約十戒為具足方便。
諸部下，次據五分。
多論更加五戒為十方便。
若準尼鈔，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪；多論直爾受具，三戒齊得。
故知羯磨一受，無有不具五十戒者。
近世有人欲廢五戒，準斯明判，豈非狂簡乎？ 問：一時得三，何須前受？答：多雲：染習佛法，必須次第。
先受五戒，以自調伏，信樂漸增；次受十戒，善心轉增；然後受具，得法味故。
好樂堅固，難可退敗，不破威儀。
一時受者，反上失次。
又破威儀，如遊大海，漸漸深也。
又雲：衆生得道，藉緣不定，或依十戒，乃至具戒，故緻如來說斯次第。
次科，初問，蹑上并受以難次第。
答有二意：初染習意；又雲下，得道不定意。
初中，前叙次受之益。
得法味等，謂志不變也。
不破威儀，謂行無犯也。
一下，次明并受之損，翻上二益以成兩過。
後舉海喻，對合可知。
次意中，謂諸衆生宜樂各異，随于何戒而得入道，故須次第也。
問：先受五戒、十戒，後受具戒，舍五戒不？答：不舍也。
但失優婆塞、沙彌次第，得大比丘次第，二戒常在，随時受名。
如樹葉譬，春夏則青，秋黃，冬白。
次問：舍五戒