四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之五
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法，故可師範。
故使等者，示須說意。
次三十數，如文所列。
十數中，對破外計，以别邪正。
西竺外道，總有六師：一、富蘭那迦葉(說諸法不生不滅)，二、末伽梨拘賒梨子(說諸法自然，無有因緣)，三、删阇夜毗羅胝子(說衆生過八萬劫，任運得道，不假修行)，四、阿耆多翅舍欽婆羅(說衆生有苦，應修拔發熏鼻等苦行，自然解脫)，五、迦羅鸠?迦旋延(說諸法亦生亦滅)，六、犍陀若提子(說一切業定如人，死還為人)。
一師下，各有十五弟子，各執所見。
今此略引十種，以配十數耳。
一者，衆生依食者為破，自餓為道者，或?風服氣，餌藥存生，是邪道也。
佛法不爾，身假食資，欲有段食，根塵觸食，卵生多思食，上界識食。
或有兼者，如别所陳，食取濟形，道取濟神，故假形食，緣修道行。
至論道也，要修離着為本，不識道元，乃以斷食為道。
依食中，初科。
初标示。
或下，出外計。
餌，仍吏反，食也。
佛下，示正法。
初示三界皆依食住。
段食，謂四塵所成，有形段故。
起世經雲：閻浮提人，以飯、麨、豆、肉等，名粗段食。
亦名抟食，即取抟聚，亦段義也。
觸食，謂根塵相觸，資益諸根。
如戒本中食家有寶，即觸食家是也。
卵生多思食者，起世經雲：若有衆生，意思資潤，諸根增長，如魚、鼈、蝦蟆等。
上界識食，謂無色天，資益延久，唯識持報。
起世、成論并雲：無色衆生，皆識所持。
或有兼者，謂欲有諸趣，亦有識食。
起世、成論并雲：中陰、地獄，入滅盡定，皆名識食。
又瑜伽論謂第八識，因餘三食勢力所資，便能任持諸根大造(即四大也)，令不滅壞，有長益義，即以第八梨耶為體(彼是大乘論故)。
若經部中，取前五識獨頭意識為體(謂成實小論以六識為體)。
準此以論，則識食一種，通該三界、六道，不唯上界也。
又思食、卵生，且取一相。
須知欲、色兩界，通有四食；唯無色界，局有識食耳。
不可廣示，故指如别。
食下，次明須食所以。
離着，即道元也。
彼賊住者，本非正師，偷形入法，謂無願為，故以識之。
餘九例爾。
次科，本非正師，即邪徒也，謂無願為。
言偷形者，但為飲食，而于正法無心願樂，以法推求，可驗邪正。
律令為說，其意若此，識猶别也。
二、名色者，為破自然，為道彼計。
如犢生已，自然飲乳，棘尖烏黑，火上水下，風輕地重，皆無其因。
佛法不然，内報外報，皆有本因。
諸衆生有，皆因名色。
心不可見，止可名談。
初始識支，故轉為名。
假染持識，即染為色。
故哥羅邏時，凝滑不淨，中含心故，展轉增長，三十八轉，九月便生。
托彼胎藏，何得自然也？ 二中。
初标示。
彼下，出外計。
且列數端，例餘皆爾。
佛下，正破。
彼計無因，故以十二因緣破之。
亦名十二支：無明、行，過去因也；識、名色、六入、觸、受，現在果也；愛、取、有，未來因也；生與老死，未來果也。
内外即是依正。
初通示。
心下，委釋。
識支投染，遂為名色支。
染即男、女、赤、白、不淨。
哥羅邏時，謂初受胎時，亦名羯邏藍，此雲雜穢。
七日一轉，三十八個七日成二百六十六日，五大四小，故成九月已前與母同氣，已後四日與母别氣，故至十月然後趣生。
三、痛、癢、想，即受異名。
古人翻經，未通字義，假事為目。
痛者苦受，癢者樂受，想者舍受，此破為計。
梵天因者，以劫初成，梵天創下，因有人物，諸衆生等，便計彼天，以為父母。
此生瞋喜，還因彼天。
佛法不爾，生憎愛者，實由本陰。
何于天也？以初一念緣色心，名之為識；了達染淨，名之為想；領納違順，名之為受。
由三想故，便生三受；由三受故，便有三行。
故長淪曆，無有解脫也。
三中。
初标示。
古譯名為痛癢想，今翻謂之苦樂舍。
此下，出計。
彼土多事梵天，蓋尊其始以為父母。
佛下，正破。
本陰，即五陰中受陰。
受有三别，故名三受。
前由識想，後起三行，即善、惡、無記業。
因感苦樂憕懵果報，因果相續，故雲長淪等。
四者、約谛，為破無因外道也。
如外草木，自生死耳，人亦同之。
佛法不爾，苦、集二法，世俗因果；滅、道二谛，出世因果。
諸衆生等知苦無谛，不思惟故，終不厭離。
諸出聖人解苦有谛，廣如涅槃盛開釋也。
四中，初标示。
如下，出計。
外草木者，即用無情類顯有情。
佛下，對破。
世、出世間皆由因果。
谛是審谛，如實觀察，凡愚無谛故受輪轉，聖人有谛故能出離。
指涅槃者，彼雲：善男子，所言苦者，不名聖谛。
何以故？若言苦是聖谛者，一切牛羊驢馬及地獄衆生應有聖谛。
此明衆生無谛之義，廣如第七卷中。
問：無因與前自然何異？答：前計現法皆無因由，此即撥無三世因果，故不同也。
五、約陰論，為破執神我外道。
如彼計身中有神我谛，身中宰主如麻米等，統禦心識。
佛法廣破我在何處？為在色中？為在識中？計此身中但有五陰，随陰計我則有五種。
如是離合次第求之，覓我無從，便悟妄執，得無我理，分成無漏相似聖人。
五中。
初标示。
如下，出計。
或有計雲我大色小，色在我中；或計色大我小，我在色中(即如文中如麻米等)。
受、想、行、識并有二計，曆之可見。
佛下，對破。
為在等者，且舉二陰，略受、想、行，此即離求，應雲為總。
在五陰中，此名合求。
得無我理，即是我空，亦名人空、生空、真如也。
分成相似，即是内凡世第一人。
六、約識論，為破一識之道。
如有一室而具六窗，猕猴遍出，無識之人謂有六猴，其實一也。
人亦如是，根門乃六，一識通行。
佛法不爾，識随根起，若是一識，豈眠根中而聞聲耶？故知非也。
六中。
初标。
如下，出計。
彼謂識神居于身中，窗猴為喻，似多而一。
佛下，正破。
佛法明識，根境相對，妄起六識，互不相通，豈得一體？若爾，佛法亦談一識，與外見何殊？答：彼認随塵生滅，事識佛教。
梨耶尚非二乘境界，況外道乎？ 七、約覺意，為破不修外道以得五通。
逆順觀中，八萬劫外冥然不委，即謂冥寞，以為冥谛涅槃之所，任運至窮，終歸果克，何須修也？如轉縷丸于高山，縷盡丸止。
佛法不爾，要須方便增修乃克。
如七覺支，擇簡正理，方能至詣，何有不修？ 七中，初标五通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命。
逆觀過去八萬劫前，順觀未來八萬劫後，冥不知處，以為臻極。
意謂凡人八萬劫盡，自至涅槃，不假修證。
縷丸為喻，其意可見。
佛下，正破七覺支：一、擇法覺支(智慧善能簡别真僞故)；二、精進覺支(精進修道，善能覺了不謬行無益苦行故)；三、喜覺支(心得法喜，覺了此喜不依颠倒而生故)；四、除覺支(斷除諸見煩惱時，覺了除諸虛僞故)；五、舍覺支(若舍所見念着之境，覺了所舍虛僞不實故)；六、定覺支(發諸禅時，覺了諸禅虛假，不生見愛妄想故)；七、念覺支(修出世道時，覺了定慧均平。
若心沉沒，當念用前三支察之；若心浮動，當念用後三支攝之)。
而此七覺，通是運智、擇法、進修。
八、約正道為破邪因者。
彼得通者，見雞、狗、牛、鹿今報已盡，遠業将起，生彼色天。
不思遠因，謂即報是，便效彼畜，啖草為戒，乃至修世八禅，用為涅槃。
邪進、邪慧，例皆爾也。
佛法不爾。
乞食等四，為聖道緣，并濟形也。
正語等八，為正道因，并濟心神。
觀用籌度，深見倒想，便得出也。
八中。
初标。
彼下，出計。
此由不達三世因果，故生此見。
由雞狗等宿有天業，強牽為畜，畜報既盡，即生天上。
彼謂諸畜啖草不淨，遂得生天，便即效彼以立為戒。
修四禅定，以無想天為涅槃；修四空定，以非想為涅槃。
投嵓赴火等為邪進，橫生計校為邪慧。
此即八邪道也。
佛下，顯正。
乞食等者，即行四依，資形為緣。
正語等八，如前已示，濟心為因。
便得出者，出三有也。
九、約居止者。
為破妄計涅槃為道者，彼以非想及以有頂，并心沉沒，粗心不覺，謂會大理大識，妄也。
夫涅槃者，寂寥虛曠，非複色心，此乃衆生所居，何名絕有之法也？ 九中。
初标。
彼下，出計。
非想即色界無想天，有頂即無色界非有無想天。
大識妄者，自謂識妄，不知是妄。
夫下，顯正。
寂寥故非心，虛曠故非色。
色天有色，無色有心，并非涅槃故。
十、約諸入者，破色空為道也。
彼增修定，緣色住心，以色滅欲有，以空滅色有，謂空至極，更不重修。
佛法不爾，須尋本際，但是自心運用多少，實唯一識，本無前境，但是妄倒，自立是非，我見不除，還受生死。
故智論雲：外道能生禅定船，度欲色界海。
無色界海深廣，難可得度，由不破我心故。
十中，初标。
彼下，出計。
增修定者，初則緣色住心，即以定業以滅欲有亂業。
此定既成，次又觀空，即用無色定業以滅色有定業。
至此為極，謂為涅槃。
佛下，顯正。
彼既緣色緣空以為至極，此即用十一切處定以破之。
此之十境亦緣色空，但是發定之處，非至極也。
一、青一切處(謂取少青色觀緣，使遍一切處皆青)，二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處(并例上釋之，但改色為異)，五、地一切處(取少地色觀之，使一切處皆地色)，六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處(此三例上，并取水、火、風色遍也)，九、空一切處(謂觀虛空，使一切處皆空)，十、識一切處(謂觀識處，使一切處皆有識也)。
十、皆言一切處者，即從所觀境遍滿為名。
今名入者，謂從此以發定也。
尋本際者，推于心也。
多少，謂初觀少色，後使多偏，實唯一識攝境歸心也。
但是等者，彰外計之過。
引證，可知。
上略随解，令寄心有在，必至臨機，更廣義類，令深知解，不在語也。
結诰中，初結前；必下，識令廣示。
自餘持說受淨衣、藥、衆具，相同大僧，罪據經位。
由奉願行，未是具修，且就吉羅，悔以随戒，廣如事鈔，故不委也。
三、指略中。
初明作持行同。
持說受淨者，謂沙彌制二缦衣并一缽，自餘衣、藥、缽并須淨施。
受故須持，淨故須說。
罪下，示止持行别。
悔以随戒，謂通五篇，皆吉悔故。
下指如鈔，并見沙彌篇。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之五
故使等者，示須說意。
次三十數，如文所列。
十數中，對破外計，以别邪正。
西竺外道，總有六師：一、富蘭那迦葉(說諸法不生不滅)，二、末伽梨拘賒梨子(說諸法自然，無有因緣)，三、删阇夜毗羅胝子(說衆生過八萬劫，任運得道，不假修行)，四、阿耆多翅舍欽婆羅(說衆生有苦，應修拔發熏鼻等苦行，自然解脫)，五、迦羅鸠?迦旋延(說諸法亦生亦滅)，六、犍陀若提子(說一切業定如人，死還為人)。
一師下，各有十五弟子，各執所見。
今此略引十種，以配十數耳。
一者，衆生依食者為破，自餓為道者，或?風服氣，餌藥存生，是邪道也。
佛法不爾，身假食資，欲有段食，根塵觸食，卵生多思食，上界識食。
或有兼者，如别所陳，食取濟形，道取濟神，故假形食，緣修道行。
至論道也，要修離着為本，不識道元，乃以斷食為道。
依食中，初科。
初标示。
或下，出外計。
餌，仍吏反，食也。
佛下，示正法。
初示三界皆依食住。
段食，謂四塵所成，有形段故。
起世經雲：閻浮提人，以飯、麨、豆、肉等，名粗段食。
亦名抟食，即取抟聚，亦段義也。
觸食，謂根塵相觸，資益諸根。
如戒本中食家有寶，即觸食家是也。
卵生多思食者，起世經雲：若有衆生，意思資潤，諸根增長，如魚、鼈、蝦蟆等。
上界識食，謂無色天，資益延久，唯識持報。
起世、成論并雲：無色衆生，皆識所持。
或有兼者，謂欲有諸趣，亦有識食。
起世、成論并雲：中陰、地獄，入滅盡定，皆名識食。
又瑜伽論謂第八識，因餘三食勢力所資，便能任持諸根大造(即四大也)，令不滅壞，有長益義，即以第八梨耶為體(彼是大乘論故)。
若經部中，取前五識獨頭意識為體(謂成實小論以六識為體)。
準此以論，則識食一種，通該三界、六道，不唯上界也。
又思食、卵生，且取一相。
須知欲、色兩界，通有四食；唯無色界，局有識食耳。
不可廣示，故指如别。
食下，次明須食所以。
離着，即道元也。
彼賊住者，本非正師，偷形入法，謂無願為，故以識之。
餘九例爾。
次科，本非正師，即邪徒也，謂無願為。
言偷形者，但為飲食，而于正法無心願樂，以法推求，可驗邪正。
律令為說，其意若此，識猶别也。
二、名色者，為破自然，為道彼計。
如犢生已，自然飲乳，棘尖烏黑，火上水下，風輕地重，皆無其因。
佛法不然，内報外報，皆有本因。
諸衆生有，皆因名色。
心不可見，止可名談。
初始識支，故轉為名。
假染持識，即染為色。
故哥羅邏時，凝滑不淨，中含心故，展轉增長，三十八轉，九月便生。
托彼胎藏，何得自然也？ 二中。
初标示。
彼下，出外計。
且列數端，例餘皆爾。
佛下，正破。
彼計無因，故以十二因緣破之。
亦名十二支：無明、行，過去因也；識、名色、六入、觸、受，現在果也；愛、取、有，未來因也；生與老死，未來果也。
内外即是依正。
初通示。
心下，委釋。
識支投染，遂為名色支。
染即男、女、赤、白、不淨。
哥羅邏時，謂初受胎時，亦名羯邏藍，此雲雜穢。
七日一轉，三十八個七日成二百六十六日，五大四小，故成九月已前與母同氣，已後四日與母别氣，故至十月然後趣生。
三、痛、癢、想，即受異名。
古人翻經，未通字義，假事為目。
痛者苦受，癢者樂受，想者舍受，此破為計。
梵天因者，以劫初成，梵天創下，因有人物，諸衆生等，便計彼天，以為父母。
此生瞋喜，還因彼天。
佛法不爾，生憎愛者，實由本陰。
何于天也？以初一念緣色心，名之為識；了達染淨，名之為想；領納違順，名之為受。
由三想故，便生三受；由三受故，便有三行。
故長淪曆，無有解脫也。
三中。
初标示。
古譯名為痛癢想，今翻謂之苦樂舍。
此下，出計。
彼土多事梵天，蓋尊其始以為父母。
佛下，正破。
本陰，即五陰中受陰。
受有三别，故名三受。
前由識想，後起三行，即善、惡、無記業。
因感苦樂憕懵果報，因果相續，故雲長淪等。
四者、約谛，為破無因外道也。
如外草木，自生死耳，人亦同之。
佛法不爾，苦、集二法，世俗因果；滅、道二谛，出世因果。
諸衆生等知苦無谛，不思惟故，終不厭離。
諸出聖人解苦有谛，廣如涅槃盛開釋也。
四中，初标示。
如下，出計。
外草木者，即用無情類顯有情。
佛下，對破。
世、出世間皆由因果。
谛是審谛，如實觀察，凡愚無谛故受輪轉，聖人有谛故能出離。
指涅槃者，彼雲：善男子，所言苦者，不名聖谛。
何以故？若言苦是聖谛者，一切牛羊驢馬及地獄衆生應有聖谛。
此明衆生無谛之義，廣如第七卷中。
問：無因與前自然何異？答：前計現法皆無因由，此即撥無三世因果，故不同也。
五、約陰論，為破執神我外道。
如彼計身中有神我谛，身中宰主如麻米等，統禦心識。
佛法廣破我在何處？為在色中？為在識中？計此身中但有五陰，随陰計我則有五種。
如是離合次第求之，覓我無從，便悟妄執，得無我理，分成無漏相似聖人。
五中。
初标示。
如下，出計。
或有計雲我大色小，色在我中；或計色大我小，我在色中(即如文中如麻米等)。
受、想、行、識并有二計，曆之可見。
佛下，對破。
為在等者，且舉二陰，略受、想、行，此即離求，應雲為總。
在五陰中，此名合求。
得無我理，即是我空，亦名人空、生空、真如也。
分成相似，即是内凡世第一人。
六、約識論，為破一識之道。
如有一室而具六窗，猕猴遍出，無識之人謂有六猴，其實一也。
人亦如是，根門乃六，一識通行。
佛法不爾，識随根起，若是一識，豈眠根中而聞聲耶？故知非也。
六中。
初标。
如下，出計。
彼謂識神居于身中，窗猴為喻，似多而一。
佛下，正破。
佛法明識，根境相對，妄起六識，互不相通，豈得一體？若爾，佛法亦談一識，與外見何殊？答：彼認随塵生滅，事識佛教。
梨耶尚非二乘境界，況外道乎？ 七、約覺意，為破不修外道以得五通。
逆順觀中，八萬劫外冥然不委，即謂冥寞，以為冥谛涅槃之所，任運至窮，終歸果克，何須修也？如轉縷丸于高山，縷盡丸止。
佛法不爾，要須方便增修乃克。
如七覺支，擇簡正理，方能至詣，何有不修？ 七中，初标五通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命。
逆觀過去八萬劫前，順觀未來八萬劫後，冥不知處，以為臻極。
意謂凡人八萬劫盡，自至涅槃，不假修證。
縷丸為喻，其意可見。
佛下，正破七覺支：一、擇法覺支(智慧善能簡别真僞故)；二、精進覺支(精進修道，善能覺了不謬行無益苦行故)；三、喜覺支(心得法喜，覺了此喜不依颠倒而生故)；四、除覺支(斷除諸見煩惱時，覺了除諸虛僞故)；五、舍覺支(若舍所見念着之境，覺了所舍虛僞不實故)；六、定覺支(發諸禅時，覺了諸禅虛假，不生見愛妄想故)；七、念覺支(修出世道時，覺了定慧均平。
若心沉沒，當念用前三支察之；若心浮動，當念用後三支攝之)。
而此七覺，通是運智、擇法、進修。
八、約正道為破邪因者。
彼得通者，見雞、狗、牛、鹿今報已盡，遠業将起，生彼色天。
不思遠因，謂即報是，便效彼畜，啖草為戒，乃至修世八禅，用為涅槃。
邪進、邪慧，例皆爾也。
佛法不爾。
乞食等四，為聖道緣，并濟形也。
正語等八，為正道因，并濟心神。
觀用籌度，深見倒想，便得出也。
八中。
初标。
彼下，出計。
此由不達三世因果，故生此見。
由雞狗等宿有天業，強牽為畜，畜報既盡，即生天上。
彼謂諸畜啖草不淨，遂得生天，便即效彼以立為戒。
修四禅定，以無想天為涅槃；修四空定，以非想為涅槃。
投嵓赴火等為邪進，橫生計校為邪慧。
此即八邪道也。
佛下，顯正。
乞食等者，即行四依，資形為緣。
正語等八，如前已示，濟心為因。
便得出者，出三有也。
九、約居止者。
為破妄計涅槃為道者，彼以非想及以有頂，并心沉沒，粗心不覺，謂會大理大識，妄也。
夫涅槃者，寂寥虛曠，非複色心，此乃衆生所居，何名絕有之法也？ 九中。
初标。
彼下，出計。
非想即色界無想天，有頂即無色界非有無想天。
大識妄者，自謂識妄，不知是妄。
夫下，顯正。
寂寥故非心，虛曠故非色。
色天有色，無色有心，并非涅槃故。
十、約諸入者，破色空為道也。
彼增修定，緣色住心，以色滅欲有，以空滅色有，謂空至極，更不重修。
佛法不爾，須尋本際，但是自心運用多少，實唯一識，本無前境，但是妄倒，自立是非，我見不除，還受生死。
故智論雲：外道能生禅定船，度欲色界海。
無色界海深廣，難可得度，由不破我心故。
十中，初标。
彼下，出計。
增修定者，初則緣色住心，即以定業以滅欲有亂業。
此定既成，次又觀空，即用無色定業以滅色有定業。
至此為極，謂為涅槃。
佛下，顯正。
彼既緣色緣空以為至極，此即用十一切處定以破之。
此之十境亦緣色空，但是發定之處，非至極也。
一、青一切處(謂取少青色觀緣，使遍一切處皆青)，二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處(并例上釋之，但改色為異)，五、地一切處(取少地色觀之，使一切處皆地色)，六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處(此三例上，并取水、火、風色遍也)，九、空一切處(謂觀虛空，使一切處皆空)，十、識一切處(謂觀識處，使一切處皆有識也)。
十、皆言一切處者，即從所觀境遍滿為名。
今名入者，謂從此以發定也。
尋本際者，推于心也。
多少，謂初觀少色，後使多偏，實唯一識攝境歸心也。
但是等者，彰外計之過。
引證，可知。
上略随解，令寄心有在，必至臨機，更廣義類，令深知解，不在語也。
結诰中，初結前；必下，識令廣示。
自餘持說受淨衣、藥、衆具，相同大僧，罪據經位。
由奉願行，未是具修，且就吉羅，悔以随戒，廣如事鈔，故不委也。
三、指略中。
初明作持行同。
持說受淨者，謂沙彌制二缦衣并一缽，自餘衣、藥、缽并須淨施。
受故須持，淨故須說。
罪下，示止持行别。
悔以随戒，謂通五篇，皆吉悔故。
下指如鈔，并見沙彌篇。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之五