四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之三
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遠來持食，即客比丘入界，覓淨地未得，明相忽現。
又律雲：時有狗從淨地銜食至不淨地，諸比丘白佛，佛言：淨。
諸鳥獸銜亦爾。
風吹，果堕。
如下，自引食取。
長足種子，已變未熟，非犯。
二、明内煮。
就處不通四淨，以法加簡，故開煮。
二、作法外，僧坊院中便有惡也。
就時通晝夜，就人通七衆，就食通生熟，并可類知。
内煮中，就處、他物不周，通界并無處分，白二須簡内外，故雲二作法外等。
惡即罪也。
時、人及食，三并通者，皆有犯故。
通七衆者，據能煮為言，若論所犯，局上三人。
三、明自煮。
就處通坊、淨，以乖儀式，譏過同故；就時通晝、夜；就人則局僧中三位，尼則有四；就食但局生、熟，則開重煮也。
自煮中，處、時兩通，并有犯故，人食各局；以下，衆通造受熟，食許重溫。
問：律開式叉尼為尼造食，又過受等，今雲何閉？答：如上所論，據行儀也。
有沙彌尼，理須令作，必無開造，如儉開緣。
問中，上雲尼有四人，式叉在中，違律故問。
答中，據行儀者，即本制法，有人不許，無人故開。
四、明惡觸，就處通坊淨，就時通晝夜。
惡觸中處時可解。
就人為論，具戒有三：一、不受而捉。
如上十誦多論所除。
二、膩勢相連。
如十誦中，手巾裹缽，日須一洗，由食膩塵，能染後淨。
三、任運失受。
何者是耶？時藥過中，受法自壞。
餘之三藥不加法者，類同時藥，義加口法，各越所期，本觸名觸。
約人成觸中，初科。
一中，指上律論，即前緣中，除即簡也。
二中，膩染後淨，即污觸也。
三中，四藥過中，三藥過期，皆有失受惡觸義，加義合作。
若本觸名觸，謂本開觸之物，今乃成觸也。
淨人有一，謂膩染觸。
由失受故，自執令授，前食污手，又觸餘淨，故唯此也。
若如法授，事同新受。
洗手加者，此淨人手，不須洗穢。
淨人一中。
初明非法。
前食污手，即前殘食污淨人手。
若下，次明如法。
謂不自執，直令淨人授之；比丘洗手，再受淨人；不須洗穢，以如法故。
又就比丘是觸非犯：一、為受而觸，如行羹飯等；二、遇緣失受，如多論中淨人來觸，更加法等；三、破戒故捉，律雲不觸者淨；四、持戒誤觸，如上緣淨。
次不成中，初科，四緣；二中，觸失，更加再受而觸也；三中，即諸比丘相嫌故觸之緣；四、指緣淨，即上僧祇忘、誤、觸、捉等。
重張四句：一、觸而非惡，如律中忘不受果，持行方憶，見淨人時，如法而受；二、惡而非觸，如文欲令他得不淨食故，于沙彌邊觸食等，止坐觸者，不觸得啖；三、亦觸亦惡，即怠堕、奉持、随造者是；四、非觸非惡，清淨食也。
次曆句中。
初句忘故不惡，才見淨人，即應置地，從彼受之。
二中，即上破戒故觸也，沙彌受食，故往觸之。
坐即坐罪，三、四可知。
上約人竟，今就食論，通其生熟，故律中自種菜生，以變動故，無宿觸也。
食中，初明通犯；故下，别示生物不犯之義，雖曾手種，變故非觸。
四、相覆堕者。
若非淨地，有諸果菜未長足者，運運變易，未可論罪。
随取及時，将入淨廚，服用無過。
縱就捉觸，但名壞相。
由色變故，不名惡捉，以本生故。
坊、淨兩處，互生互覆，依其本地有淨、不淨，不依所覆說淨、不淨。
四、相覆堕，初科。
初明大界生物。
縱捉觸者，謂未離地時。
坊下，次明二界互覆。
并依根判，故雲依本地等。
律雲：時有樹根在不淨地，枝覆淨地，果堕淨地，諸比丘不知為淨不淨？佛言：若無人觸，自堕者淨。
又雲：樹在淨地，果堕不淨地，比丘不知為淨不淨？佛言：淨。
問：何故律中作意堕者，說為不淨？ 問中，律雲：若風吹、雨打、猕猴、諸鳥觸堕者，佛言：若不作意，欲使堕者淨。
反顯作意則是不淨。
若雲約根，何以律據作意判耶？ 答：此謂非淨地果，長足既久，作意欲堕，有貯畜心，便成内宿，故說不淨，若不作意，則無心畜，長足自堕，不成同宿。
答中，初科：一、是大界；二、又長足畜心，故犯無畜無過。
律中：風吹鳥堕，聽食無罪。
五分雲：非比丘所為，見果落非淨地，使淨人拾聚經宿，白佛，因制：不知地非淨，聽食；若知，不得食。
又不得樹上得果，試看生熟，便獲罪也。
次科四分，如前五分。
非淨地即大界，約知不知，判淨非淨。
又下，亦五分文，試看。
獲罪者，準鈔即是惡觸，此據已熟為言；必未長足，準前但名壞相，則非惡捉。
五、淨果菜法，分三：制意、處人、作法也。
初制意中。
明了論疏雲：諸外道等，謂草木中有命根想，律中亦爾。
若不制者，則為輕诃，令彼獲罪。
又與白衣無别，不生恭敬故，便結斯戒。
又外道法中，有火、刀兩淨自傷，鳥啄爪壞則無。
佛制淨法，高勝于彼，皆生深敬，故有斯益。
五淨生種制意中，了論：初為遮謗；又下，次異白衣，彼無淨法故；又下，三、異外道，彼有兩淨。
佛制五法，故有斯益，通結三意。
二、明處人不同，義張四句：初、人果俱淨地，大善如法；二、人果俱非淨地，成淨不得食，以内煮故，不妨及餘衆；三、果在不淨地，淨者在淨地，若以刀、火、爪作淨，成淨不可食，爪、刀雖非内煮，以非處故；四、果在淨地，淨者在不淨地，成淨得食。
後之二句，依十誦文也。
次處人中，初二句可解。
三中，三淨俱不得食，刀、爪非煮，故下通之。
四中，人雖非處，果非内煮，故得食之。
後下，指所出。
前之二句，諸律皆然。
三、淨法不同 四分藥法中，十種、五種淨、種淨根，廣如鈔。
三、淨法。
四分中，十種是總标，五種、淨種、淨根是别示。
根、種各五，即為十矣。
淨種五者：一、火，二、刀，三、瘡，四、鳥啄，五、不中種(謂不堪為種也)。
淨根五者：一、皮剝，二、?皮，三、腐，四、破，五、瘀燥(或黮瘀，或幹燥)。
僧祇中：果核者，火淨已，聽食。
若但皮淨、不火淨，食核者，堕。
若火淨、不皮淨，皮、核俱食，俱不皮、火，一提一越。
要須俱作法始成，無犯。
餘如鈔說。
僧祇，初通示。
若下，簡辨，有四句：初句，食核堕者，即壞生故；若下，即第二句，以火淨通壞相種，故不論罪；俱下，即第三句，二俱不淨，雙結可知；要下，即第四句，二俱淨也。
下指事鈔，四藥廣之。
五分有十種淨法，大同四分加水洗法。
律中水洗連根菜，即是淨者，如初生蓼蘿等，未有節故，且從根種；如洗有節，方從火淨。
五分，初指同；加下，示異。
本律十法之外，亦有此法，即水洗為淨。
下簡蓼。
蘿即蘿勒蓼，似今蘭香。
猶有節者，即是節種，故加火淨。
母論中說：水所漂者，塵所坌者，此并相滅，不可壞種也。
母論水塵壞相，終須火淨。
僧祇雲：多果同器，随一被淨，餘者通成，别則不成，必須相及。
故甘蔗着葉，莖莖淨之；無葉者，合束成淨。
準此，一盤生菜，相種和雜，相已洗淨，種未火觸；縱火觸相，種猶非淨；相種相隔，又不相通；例餘蒿草，有隔非淨。
離合中，初科。
初引文。
别不成者，謂不同器，不相及也。
甘蔗有葉，以相隔故，須逐莖淨；無葉相及，故得合淨。
準下，義決。
相即莖葉，種即結實，由為葉隔，種須别淨。
明了論中有四句：一、自加行淨者，非言自作成法，然自作有益。
如果子一聚，若未淨者，但食皮肉，一一吉羅；食核，一一提。
若以火觸聚中一子，止得一吉羅，餘皆成淨也。
以成淨故，無一一吉、一一提，豈非利益？乃至爪淨，例同此也。
二、他加行淨；三、自他淨，共淨人作故；四、非自他者，物若自傷等是。
此四種淨，不但約一物成，于彼聚中，若一被淨，所餘皆淨。
了論四句中，初總示。
一下，别列初句。
比丘自作，故雲自加行淨。
止得一吉，即自煮罪。
若但刀、爪，但是壞相；若據自煮，本不合食。
鈔引十誦除火、觸者，準是開法，義非常途。
二、他加行，即淨人為淨，易故不明。
三、四可解。
此下，通結。
非但一物成者，謂不獨觸者成淨，随物多少，一切皆淨。
疏解雲：如一聚桃李，火觸一已，餘皆成淨；或以刀破爪傷，一子一相，一聚亦成，餘皆列爾。
作淨之體，本以為法，非永不生，故曰淨也；但成儀式，名沙門淨。
疏解中，初釋通淨。
一子一相，子即是種。
餘皆例者，上文且舉桃李為言，自餘諸物皆可例說。
作下，次出淨法本意。
既但名淨，但是作法表心而已。
欲彰沙門動有儀法，如上制意，杜絕譏诃，簡異外俗故也。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之三
又律雲：時有狗從淨地銜食至不淨地，諸比丘白佛，佛言：淨。
諸鳥獸銜亦爾。
風吹，果堕。
如下，自引食取。
長足種子，已變未熟，非犯。
二、明内煮。
就處不通四淨，以法加簡，故開煮。
二、作法外，僧坊院中便有惡也。
就時通晝夜，就人通七衆，就食通生熟，并可類知。
内煮中，就處、他物不周，通界并無處分，白二須簡内外，故雲二作法外等。
惡即罪也。
時、人及食，三并通者，皆有犯故。
通七衆者，據能煮為言，若論所犯，局上三人。
三、明自煮。
就處通坊、淨，以乖儀式，譏過同故；就時通晝、夜；就人則局僧中三位，尼則有四；就食但局生、熟，則開重煮也。
自煮中，處、時兩通，并有犯故，人食各局；以下，衆通造受熟，食許重溫。
問：律開式叉尼為尼造食，又過受等，今雲何閉？答：如上所論，據行儀也。
有沙彌尼，理須令作，必無開造，如儉開緣。
問中，上雲尼有四人，式叉在中，違律故問。
答中，據行儀者，即本制法，有人不許，無人故開。
四、明惡觸，就處通坊淨，就時通晝夜。
惡觸中處時可解。
就人為論，具戒有三：一、不受而捉。
如上十誦多論所除。
二、膩勢相連。
如十誦中，手巾裹缽，日須一洗，由食膩塵，能染後淨。
三、任運失受。
何者是耶？時藥過中，受法自壞。
餘之三藥不加法者，類同時藥，義加口法，各越所期，本觸名觸。
約人成觸中，初科。
一中，指上律論，即前緣中，除即簡也。
二中，膩染後淨，即污觸也。
三中，四藥過中，三藥過期，皆有失受惡觸義，加義合作。
若本觸名觸，謂本開觸之物，今乃成觸也。
淨人有一，謂膩染觸。
由失受故，自執令授，前食污手，又觸餘淨，故唯此也。
若如法授，事同新受。
洗手加者，此淨人手，不須洗穢。
淨人一中。
初明非法。
前食污手，即前殘食污淨人手。
若下，次明如法。
謂不自執，直令淨人授之；比丘洗手，再受淨人；不須洗穢，以如法故。
又就比丘是觸非犯：一、為受而觸，如行羹飯等；二、遇緣失受，如多論中淨人來觸，更加法等；三、破戒故捉，律雲不觸者淨；四、持戒誤觸，如上緣淨。
次不成中，初科，四緣；二中，觸失，更加再受而觸也；三中，即諸比丘相嫌故觸之緣；四、指緣淨，即上僧祇忘、誤、觸、捉等。
重張四句：一、觸而非惡，如律中忘不受果，持行方憶，見淨人時，如法而受；二、惡而非觸，如文欲令他得不淨食故，于沙彌邊觸食等，止坐觸者，不觸得啖；三、亦觸亦惡，即怠堕、奉持、随造者是；四、非觸非惡，清淨食也。
次曆句中。
初句忘故不惡，才見淨人，即應置地，從彼受之。
二中，即上破戒故觸也，沙彌受食，故往觸之。
坐即坐罪，三、四可知。
上約人竟，今就食論，通其生熟，故律中自種菜生，以變動故，無宿觸也。
食中，初明通犯；故下，别示生物不犯之義，雖曾手種，變故非觸。
四、相覆堕者。
若非淨地，有諸果菜未長足者，運運變易，未可論罪。
随取及時，将入淨廚，服用無過。
縱就捉觸，但名壞相。
由色變故，不名惡捉，以本生故。
坊、淨兩處，互生互覆，依其本地有淨、不淨，不依所覆說淨、不淨。
四、相覆堕，初科。
初明大界生物。
縱捉觸者，謂未離地時。
坊下，次明二界互覆。
并依根判，故雲依本地等。
律雲：時有樹根在不淨地，枝覆淨地，果堕淨地，諸比丘不知為淨不淨？佛言：若無人觸，自堕者淨。
又雲：樹在淨地，果堕不淨地，比丘不知為淨不淨？佛言：淨。
問：何故律中作意堕者，說為不淨？ 問中，律雲：若風吹、雨打、猕猴、諸鳥觸堕者，佛言：若不作意，欲使堕者淨。
反顯作意則是不淨。
若雲約根，何以律據作意判耶？ 答：此謂非淨地果，長足既久，作意欲堕，有貯畜心，便成内宿，故說不淨，若不作意，則無心畜，長足自堕，不成同宿。
答中，初科：一、是大界；二、又長足畜心，故犯無畜無過。
律中：風吹鳥堕，聽食無罪。
五分雲：非比丘所為，見果落非淨地，使淨人拾聚經宿，白佛，因制：不知地非淨，聽食；若知，不得食。
又不得樹上得果，試看生熟，便獲罪也。
次科四分，如前五分。
非淨地即大界，約知不知，判淨非淨。
又下，亦五分文，試看。
獲罪者，準鈔即是惡觸，此據已熟為言；必未長足，準前但名壞相，則非惡捉。
五、淨果菜法，分三：制意、處人、作法也。
初制意中。
明了論疏雲：諸外道等，謂草木中有命根想，律中亦爾。
若不制者，則為輕诃，令彼獲罪。
又與白衣無别，不生恭敬故，便結斯戒。
又外道法中，有火、刀兩淨自傷，鳥啄爪壞則無。
佛制淨法，高勝于彼，皆生深敬，故有斯益。
五淨生種制意中，了論：初為遮謗；又下，次異白衣，彼無淨法故；又下，三、異外道，彼有兩淨。
佛制五法，故有斯益，通結三意。
二、明處人不同，義張四句：初、人果俱淨地，大善如法；二、人果俱非淨地，成淨不得食，以内煮故，不妨及餘衆；三、果在不淨地，淨者在淨地，若以刀、火、爪作淨，成淨不可食，爪、刀雖非内煮，以非處故；四、果在淨地，淨者在不淨地，成淨得食。
後之二句，依十誦文也。
次處人中，初二句可解。
三中，三淨俱不得食，刀、爪非煮，故下通之。
四中，人雖非處，果非内煮，故得食之。
後下，指所出。
前之二句，諸律皆然。
三、淨法不同 四分藥法中，十種、五種淨、種淨根，廣如鈔。
三、淨法。
四分中，十種是總标，五種、淨種、淨根是别示。
根、種各五，即為十矣。
淨種五者：一、火，二、刀，三、瘡，四、鳥啄，五、不中種(謂不堪為種也)。
淨根五者：一、皮剝，二、?皮，三、腐，四、破，五、瘀燥(或黮瘀，或幹燥)。
僧祇中：果核者，火淨已，聽食。
若但皮淨、不火淨，食核者，堕。
若火淨、不皮淨，皮、核俱食，俱不皮、火，一提一越。
要須俱作法始成，無犯。
餘如鈔說。
僧祇，初通示。
若下，簡辨，有四句：初句，食核堕者，即壞生故；若下，即第二句，以火淨通壞相種，故不論罪；俱下，即第三句，二俱不淨，雙結可知；要下，即第四句，二俱淨也。
下指事鈔，四藥廣之。
五分有十種淨法，大同四分加水洗法。
律中水洗連根菜，即是淨者，如初生蓼蘿等，未有節故，且從根種；如洗有節，方從火淨。
五分，初指同；加下，示異。
本律十法之外，亦有此法，即水洗為淨。
下簡蓼。
蘿即蘿勒蓼，似今蘭香。
猶有節者，即是節種，故加火淨。
母論中說：水所漂者，塵所坌者，此并相滅，不可壞種也。
母論水塵壞相，終須火淨。
僧祇雲：多果同器，随一被淨，餘者通成，别則不成，必須相及。
故甘蔗着葉，莖莖淨之；無葉者，合束成淨。
準此，一盤生菜，相種和雜，相已洗淨，種未火觸；縱火觸相，種猶非淨；相種相隔，又不相通；例餘蒿草，有隔非淨。
離合中，初科。
初引文。
别不成者，謂不同器，不相及也。
甘蔗有葉，以相隔故，須逐莖淨；無葉相及，故得合淨。
準下，義決。
相即莖葉，種即結實，由為葉隔，種須别淨。
明了論中有四句：一、自加行淨者，非言自作成法，然自作有益。
如果子一聚，若未淨者，但食皮肉，一一吉羅；食核，一一提。
若以火觸聚中一子，止得一吉羅，餘皆成淨也。
以成淨故，無一一吉、一一提，豈非利益？乃至爪淨，例同此也。
二、他加行淨；三、自他淨，共淨人作故；四、非自他者，物若自傷等是。
此四種淨，不但約一物成，于彼聚中，若一被淨，所餘皆淨。
了論四句中，初總示。
一下，别列初句。
比丘自作，故雲自加行淨。
止得一吉，即自煮罪。
若但刀、爪，但是壞相；若據自煮，本不合食。
鈔引十誦除火、觸者，準是開法，義非常途。
二、他加行，即淨人為淨，易故不明。
三、四可解。
此下，通結。
非但一物成者，謂不獨觸者成淨，随物多少，一切皆淨。
疏解雲：如一聚桃李，火觸一已，餘皆成淨；或以刀破爪傷，一子一相，一聚亦成，餘皆列爾。
作淨之體，本以為法，非永不生，故曰淨也；但成儀式，名沙門淨。
疏解中，初釋通淨。
一子一相，子即是種。
餘皆例者，上文且舉桃李為言，自餘諸物皆可例說。
作下，次出淨法本意。
既但名淨，但是作法表心而已。
欲彰沙門動有儀法，如上制意，杜絕譏诃，簡異外俗故也。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之三