四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之三
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由一心與故，名之為淨。
又與沙彌擔食，後沙彌得已，還與比丘。
以先不共要，随施取食。
五分中：自食殘者，施淨人已。
明還施者，如法受之。
皆謂決心棄舍，無再畜心，故得。
體淨中，初科。
十誦，初明決與淨食。
不淨缽者，謂已用食者。
又下，次明互易淨。
彼随施取食下，有反此不得一句，謂若先共要，即非體淨。
五分明還施者，謂淨人不食，明早還施，比丘得受。
皆下，通決上文。
如本新淨器物、柴水、衣帛，本非飲啖，觸宿非罪，水是大開，何得有染？ 次新器中，初科諸物，器分新故，餘則不論；明了論水，名大開量，不須受故。
僧祇中：比丘洗不受膩器，着水然火，既湧沸已，令人知之，着米安中，不得更然；并使淨人待重沸已，如法受，受然後重煮。
次引示中，初科。
僧祇不受膩者，即是新器，不得更然，護自煮故；受已重煮，同溫食故。
今多有人好心然火，緻觸僧器，皆是自煮。
律開然火，乃是未下米前，又是淨器故也。
今時并膩，膩是食餘，有觸、煮者，津塵通染，故不許。
二中，初叙非，具有二過：一則惡觸，二則自煮。
律下，顯過。
律即僧祇，雖開然火，而非觸、煮；今則反之，違教有罪。
如上僧祇，知水器等無膩體淨，僧器新淨，有觸無翻，以異别人，故觸獲罪。
體無膩染，翻何所翻？ 三中，初準前文；僧下，決新器；以下二句，釋上有觸；體下二句，翻上無翻。
有人言：僧祇律中：船在水中，車駕牛時，比丘雖觸，無罪體淨。
今解不然。
此由牛、水緣來故開，緣去便染；不同水器當體是淨，無緣來也。
斥非中。
僧祇，彼雲：若船上載谷，覆以蘆席，比丘坐上，不得問名字。
若大車上載，諸谷上覆者，得坐。
同上。
古謂體淨，今判緣淨，如上所列。
牛、水緣來者，彼文雲：若風波漂船在岸，一切不淨；繩、篙不離水，名淨。
又雲：匆即車翻，離牛者，一切不淨；若牛、繩尾未離車，名淨。
準知古判，不足取也。
二、明護掌法。
初、護内宿者。
如五分：使人于不淨地洗菜，未竟，明相便出，不犯，以無心故。
四分中：客比丘持食來覓淨地，未得，明相即出，亦不犯者。
據本無心與食同宿，忽經明相，非是罪緣，故開也。
二、掌護法内宿中，二律經明，皆開不犯，并約無心通之。
内煮、自煮，無文開護。
由煮緣時長，不可奢縱，故永閉也。
唯除荒儉，口法盡形，餘無通處。
二中，初明永制；二、煮緣長，無容忽忘；唯下，次明緣開。
儉緣如上，及加口法，盡形一藥已外不開。
惡觸一種，如前緣淨，諸律通開。
必非難緣，甯死無犯，由辄觸捉，失聖儀故。
如五百問中，昔有持戒知事比丘，性以急故，指挃僧器，令收掌之，後堕啖糞鬼中雲雲，如彼。
又智論僧護諸經，盛明業相雲雲。
三中。
初示緣開。
必下，次明制約。
初出制意。
失聖儀者，鈔雲為現大人相故，三世三聖并不自作等。
如下，引誡。
五百問雲雲者，彼又雲五百餘年不見漿水，正欲趣廁，護廁鬼神打不得近等。
智論雲：若沙門福田食，以不淨手觸，或先啖，或以不淨物着中，死入沸屎地獄。
僧護經：彼因僧護比丘遊海邊，見諸地獄多是迦葉佛時，比丘觸污衆食，不給客僧等罪，故受此報。
文有一卷，須者看之。
又護淨經雲由有宿提等衆僧食不淨，後堕臭屎池中等。
三、明通塞者，藥罪分二。
三、明通塞，複開兩門：初分四藥，對四罪有無；後随一罪中，用四位簡辨，但有罪為通，無罪為塞。
用此尋文，昭然可見。
前明四藥者。
據論時藥，定具四罪，即内宿、内煮、自煮、惡觸也。
由資報是強，貪貯又甚。
初時藥中，資報強者，氣味殊越故；貪貯甚者，日别常須故。
餘之三藥，不加法者，事同時藥。
餘三藥中，初科，同時藥者，具四罪故。
若加法者，惡觸一罪，開于非時及七日藥；若越其限，則非教也。
次科非時七日中，惡觸開限内，已外則不開。
古師雲七日加法，開内宿、煮，此無文也。
僧祇七日寄僧淨地，則有宿、煮明矣。
宿煮中，初引古判，欲彰自任，故責無文；下引僧祇，既安淨地，驗知古非，文明七日非時無宿，内煮同閉。
自煮一罪，義亦不開。
若變生者，則失受不淨，何得後加？若不變生，重煮非犯，猶如淨地無内煮也。
自煮中，初義判。
若下，釋所以。
自煮一罪，唯局變生，失受成觸，義無再加，熟物非犯，引類可知。
四分文中，但解盡形，開四罪故；七日不列，明不開也。
若未加法，例不許之，故僧祇自煮姜湯，不得飲也。
謂是生者，有變熟故；必是乾者，如律開之。
後盡形中有二意：一、顯四罪通開，二、證前二不許。
若下，遮疑，恐謂未加亦通開故。
僧祇姜湯不開自煮，與上相違，故加義決。
此聖言量，不可輕也。
生涯漸迫，日月逝矣，徒恣口腹，死終不随，可為心師，于此見矣。
餘常睹行德諸僧，康健之時，清舉高世，及乎疾苦，知何不啖？保命如斯，終歸後世。
無識之俦，未曾隐括，排斥教網，希貪口腹，為之陷溺，如是長劫，誠可悲矣。
結斥中二。
初指教以勸。
生涯迫者，死将近也。
日月逝者，年光速也。
死不随者，棄其所養也。
可為心師者，勸其自勵也。
餘下，指事以斥。
初叙其乖謬。
保下，歎其愚暗。
無下，責其毀教。
恥躬不逮，輕貶律乘，謂為小教。
不披聖教，故未隐括。
陷溺長劫，無出期也。
二、明過中，先緣，後法。
次明罪中分緣法者，緣即四過成犯之緣相，法即以罪對四法之通塞。
初約緣明，且據内宿，四分文不了。
初緣标示中，四分但列罪名，而不明人位差别，故雲不了。
如十誦雲：共三種人同食宿，不應食，食得吉羅。
初、共比丘，謂與同宿也。
二、比丘僧者，謂一具戒者同宿，則通一切皆被染也。
如四分殘食戒雲：今日受已，至明日，一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。
此通僧也，或釋疑故。
如衣不淨，犯起别人，謂食同此也。
衣有别屬，食味是通，故一切染則通餘也。
三、共與學沙彌者，由行違體順，相同故染也。
尼中有四，加式叉尼同宿同罪也。
十誦内宿中，初科。
初總示。
初下，别列。
共比丘者，即約别人自染己食也。
二、比丘僧中二。
初約通染釋。
謂宿約别人，犯通僧故。
下引殘宿，類顯通僧。
或下，次約釋疑釋。
衣别食通，恐濫須出。
三、與學沙彌，即學悔也。
尼中，三并同僧，唯加式叉。
故彼文雲言内宿者，羯磨結淨地已，僧坊内宿飲食者是。
若取後制，義通淨地；約相從文，違教無宿，可知也。
次科，初引文；若下，義決。
上文但雲僧坊，後制須通淨地，據文似淨地中達教不犯，故雲約相等。
十誦又雲：言内熟者，結淨地已，僧坊内煮飲食者是。
文言自熟者，大比丘自作，如上三人，互不應食。
言惡捉者，未受而觸是也。
比丘自取果與淨人已，而從受啖，制犯吉羅，名惡捉也。
後三罪中，初明内熟，熟即煮也。
文下，次明自煮，指上三人，即比丘僧及學悔也。
言下，三、明惡觸，有二：一、直爾自捉，二、捉令人受。
多論：共宿三種：若受食已，作已有想，不共同宿，經宿吉羅，食則犯堕。
若自捉食，名惡捉，捉時吉羅；作已有想，經宿亦吉羅。
若食不受不捉，作已有想，經宿吉羅，食亦吉羅。
此内宿也。
若食作已有想，縱不共宿，經宿吉羅者，以心貯畜故犯。
四分無文，義豈通許？ 多論中，初通示三種初位。
準彼合雲共宿、不共宿，今文寫脫。
共宿犯吉，即内宿罪；不共亦吉，如下自明。
犯堕即是殘宿，以先受故。
二中，經宿吉者，即内宿罪。
三中亦然：初、受，二、捉，三、不受不捉。
曆句次第，在文可見。
(古記以後段别釋文為第三者，非。
)若下，别釋初位。
雖非同處，己想不殊。
後對法分别者，約位有四：處、時、人、食也。
先以内宿約處明者，不通他物及不周地，由遍坊界俱是開故。
餘二淨地，若僧坊無人，亦無宿也。
有人不開于淨地二淨，有人不免内宿。
就時要經明相，就人在三，據知故犯。
律雲：遠來持食，狗銜在界内，風吹果堕。
皆無人知，是食淨也。
就食二種，長足則犯，未足則無。
以生相相連，運運動故，自散種子，後生非罪，不可言宿。
後對法中，四罪各以處、時、人、食四位簡之。
内宿、對處，他物不周，二并無過。
餘二淨中，内宿約人，故僧坊有物，無人不犯；淨地、食處，有人不開。
二淨，即處分白二也。
就人在三，如上三種。
據知犯者，罪随心故。
引律三緣，證上須知。
又與沙彌擔食，後沙彌得已，還與比丘。
以先不共要，随施取食。
五分中：自食殘者，施淨人已。
明還施者，如法受之。
皆謂決心棄舍，無再畜心，故得。
體淨中，初科。
十誦，初明決與淨食。
不淨缽者，謂已用食者。
又下，次明互易淨。
彼随施取食下，有反此不得一句，謂若先共要，即非體淨。
五分明還施者，謂淨人不食，明早還施，比丘得受。
皆下，通決上文。
如本新淨器物、柴水、衣帛，本非飲啖，觸宿非罪，水是大開，何得有染？ 次新器中，初科諸物，器分新故，餘則不論；明了論水，名大開量，不須受故。
僧祇中：比丘洗不受膩器，着水然火，既湧沸已，令人知之，着米安中，不得更然；并使淨人待重沸已，如法受，受然後重煮。
次引示中，初科。
僧祇不受膩者，即是新器，不得更然，護自煮故；受已重煮，同溫食故。
今多有人好心然火，緻觸僧器，皆是自煮。
律開然火，乃是未下米前，又是淨器故也。
今時并膩，膩是食餘，有觸、煮者，津塵通染，故不許。
二中，初叙非，具有二過：一則惡觸，二則自煮。
律下，顯過。
律即僧祇，雖開然火，而非觸、煮；今則反之，違教有罪。
如上僧祇，知水器等無膩體淨，僧器新淨，有觸無翻，以異别人，故觸獲罪。
體無膩染，翻何所翻？ 三中，初準前文；僧下，決新器；以下二句，釋上有觸；體下二句，翻上無翻。
有人言：僧祇律中：船在水中，車駕牛時，比丘雖觸，無罪體淨。
今解不然。
此由牛、水緣來故開，緣去便染；不同水器當體是淨，無緣來也。
斥非中。
僧祇，彼雲：若船上載谷，覆以蘆席，比丘坐上，不得問名字。
若大車上載，諸谷上覆者，得坐。
同上。
古謂體淨，今判緣淨，如上所列。
牛、水緣來者，彼文雲：若風波漂船在岸，一切不淨；繩、篙不離水，名淨。
又雲：匆即車翻，離牛者，一切不淨；若牛、繩尾未離車，名淨。
準知古判，不足取也。
二、明護掌法。
初、護内宿者。
如五分：使人于不淨地洗菜，未竟，明相便出，不犯，以無心故。
四分中：客比丘持食來覓淨地，未得，明相即出，亦不犯者。
據本無心與食同宿，忽經明相，非是罪緣，故開也。
二、掌護法内宿中，二律經明，皆開不犯，并約無心通之。
内煮、自煮，無文開護。
由煮緣時長，不可奢縱，故永閉也。
唯除荒儉，口法盡形，餘無通處。
二中，初明永制；二、煮緣長，無容忽忘；唯下，次明緣開。
儉緣如上，及加口法，盡形一藥已外不開。
惡觸一種，如前緣淨，諸律通開。
必非難緣，甯死無犯，由辄觸捉，失聖儀故。
如五百問中，昔有持戒知事比丘，性以急故，指挃僧器，令收掌之，後堕啖糞鬼中雲雲，如彼。
又智論僧護諸經，盛明業相雲雲。
三中。
初示緣開。
必下，次明制約。
初出制意。
失聖儀者，鈔雲為現大人相故，三世三聖并不自作等。
如下，引誡。
五百問雲雲者，彼又雲五百餘年不見漿水，正欲趣廁，護廁鬼神打不得近等。
智論雲：若沙門福田食，以不淨手觸，或先啖，或以不淨物着中，死入沸屎地獄。
僧護經：彼因僧護比丘遊海邊，見諸地獄多是迦葉佛時，比丘觸污衆食，不給客僧等罪，故受此報。
文有一卷，須者看之。
又護淨經雲由有宿提等衆僧食不淨，後堕臭屎池中等。
三、明通塞者，藥罪分二。
三、明通塞，複開兩門：初分四藥，對四罪有無；後随一罪中，用四位簡辨，但有罪為通，無罪為塞。
用此尋文，昭然可見。
前明四藥者。
據論時藥，定具四罪，即内宿、内煮、自煮、惡觸也。
由資報是強，貪貯又甚。
初時藥中，資報強者，氣味殊越故；貪貯甚者，日别常須故。
餘之三藥，不加法者，事同時藥。
餘三藥中，初科，同時藥者，具四罪故。
若加法者，惡觸一罪，開于非時及七日藥；若越其限，則非教也。
次科非時七日中，惡觸開限内，已外則不開。
古師雲七日加法，開内宿、煮，此無文也。
僧祇七日寄僧淨地，則有宿、煮明矣。
宿煮中，初引古判，欲彰自任，故責無文；下引僧祇，既安淨地，驗知古非，文明七日非時無宿，内煮同閉。
自煮一罪，義亦不開。
若變生者，則失受不淨，何得後加？若不變生，重煮非犯，猶如淨地無内煮也。
自煮中，初義判。
若下，釋所以。
自煮一罪，唯局變生，失受成觸，義無再加，熟物非犯，引類可知。
四分文中，但解盡形，開四罪故；七日不列，明不開也。
若未加法，例不許之，故僧祇自煮姜湯，不得飲也。
謂是生者，有變熟故；必是乾者，如律開之。
後盡形中有二意：一、顯四罪通開，二、證前二不許。
若下，遮疑，恐謂未加亦通開故。
僧祇姜湯不開自煮，與上相違，故加義決。
此聖言量，不可輕也。
生涯漸迫，日月逝矣，徒恣口腹，死終不随，可為心師，于此見矣。
餘常睹行德諸僧，康健之時，清舉高世，及乎疾苦，知何不啖？保命如斯，終歸後世。
無識之俦，未曾隐括，排斥教網，希貪口腹，為之陷溺，如是長劫，誠可悲矣。
結斥中二。
初指教以勸。
生涯迫者，死将近也。
日月逝者，年光速也。
死不随者，棄其所養也。
可為心師者，勸其自勵也。
餘下，指事以斥。
初叙其乖謬。
保下，歎其愚暗。
無下，責其毀教。
恥躬不逮，輕貶律乘，謂為小教。
不披聖教，故未隐括。
陷溺長劫，無出期也。
二、明過中，先緣，後法。
次明罪中分緣法者，緣即四過成犯之緣相，法即以罪對四法之通塞。
初約緣明，且據内宿，四分文不了。
初緣标示中，四分但列罪名，而不明人位差别，故雲不了。
如十誦雲：共三種人同食宿，不應食，食得吉羅。
初、共比丘，謂與同宿也。
二、比丘僧者，謂一具戒者同宿，則通一切皆被染也。
如四分殘食戒雲：今日受已，至明日，一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。
此通僧也，或釋疑故。
如衣不淨，犯起别人，謂食同此也。
衣有别屬，食味是通，故一切染則通餘也。
三、共與學沙彌者，由行違體順，相同故染也。
尼中有四，加式叉尼同宿同罪也。
十誦内宿中，初科。
初總示。
初下，别列。
共比丘者，即約别人自染己食也。
二、比丘僧中二。
初約通染釋。
謂宿約别人，犯通僧故。
下引殘宿，類顯通僧。
或下，次約釋疑釋。
衣别食通，恐濫須出。
三、與學沙彌，即學悔也。
尼中，三并同僧，唯加式叉。
故彼文雲言内宿者，羯磨結淨地已，僧坊内宿飲食者是。
若取後制，義通淨地；約相從文，違教無宿，可知也。
次科，初引文；若下，義決。
上文但雲僧坊，後制須通淨地，據文似淨地中達教不犯，故雲約相等。
十誦又雲：言内熟者，結淨地已，僧坊内煮飲食者是。
文言自熟者，大比丘自作，如上三人，互不應食。
言惡捉者，未受而觸是也。
比丘自取果與淨人已，而從受啖，制犯吉羅，名惡捉也。
後三罪中，初明内熟，熟即煮也。
文下，次明自煮，指上三人，即比丘僧及學悔也。
言下，三、明惡觸，有二：一、直爾自捉，二、捉令人受。
多論：共宿三種：若受食已，作已有想，不共同宿，經宿吉羅，食則犯堕。
若自捉食，名惡捉，捉時吉羅；作已有想，經宿亦吉羅。
若食不受不捉，作已有想，經宿吉羅，食亦吉羅。
此内宿也。
若食作已有想，縱不共宿，經宿吉羅者，以心貯畜故犯。
四分無文，義豈通許？ 多論中，初通示三種初位。
準彼合雲共宿、不共宿，今文寫脫。
共宿犯吉，即内宿罪；不共亦吉，如下自明。
犯堕即是殘宿，以先受故。
二中，經宿吉者，即内宿罪。
三中亦然：初、受，二、捉，三、不受不捉。
曆句次第，在文可見。
(古記以後段别釋文為第三者，非。
)若下，别釋初位。
雖非同處，己想不殊。
後對法分别者，約位有四：處、時、人、食也。
先以内宿約處明者，不通他物及不周地，由遍坊界俱是開故。
餘二淨地，若僧坊無人，亦無宿也。
有人不開于淨地二淨，有人不免内宿。
就時要經明相，就人在三，據知故犯。
律雲：遠來持食，狗銜在界内，風吹果堕。
皆無人知，是食淨也。
就食二種，長足則犯，未足則無。
以生相相連，運運動故，自散種子，後生非罪，不可言宿。
後對法中，四罪各以處、時、人、食四位簡之。
内宿、對處，他物不周，二并無過。
餘二淨中，内宿約人，故僧坊有物，無人不犯；淨地、食處，有人不開。
二淨，即處分白二也。
就人在三，如上三種。
據知犯者，罪随心故。
引律三緣，證上須知。