四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之一
關燈
小
中
大
羯磨，從乞皆緣，僧受為本。
随義栽取，不可一例。
至第四句中，單牒根本，略去前緣，縱有雙者，結翻非淨。
何以括耶？故結界白雲于此相内結大界，豈非本所為事也？說戒第四雲和合說戒，亦是本也。
受戒第四雲僧與某甲受具，亦是本也。
本義是通，受、說文異。
第四句中，初總示，據義唯單；或有雙者，結集翻傳，治文不淨。
何下，次别列後二句，結示通局。
極知費辭意，取解了達，則後不看文覽事便作，可謂稱量羯磨，其緻在于此乎？ 結诰中，初二句示意；達下，彰益，仍舉律制稱量羯磨，意在明解，如前已釋。
羯磨之辭，亦同斯舉。
大德僧聽！誰諸長老忍僧忍者默然，不忍者便說。
僧已忍作某竟。
此字已前，文義皆通。
中牒緣本，義通文局。
僧忍默下，文義亦通，通據白二、白四兩羯磨也。
羯磨中，初科。
前後俱通，共有五句，中牒緣本，即三中間通；據下，簡去單白，但通二法耳。
俱通易解，莫非謹誦；文局義通，更牒一兩。
别明中，初文。
上二句指綱要，下二句标緣本。
更牒一兩，即下所舉結界受戒，對前單白，故雲更也。
比見誦者，受法煩拏，頭踵回互，例失求和尚，此猶未見疏也。
若見，不緻此辭。
故作法時，十人通練，片有差殊，即須诃說，豈唯戒師獨秉斯教？有非不識，作業不成，相似比丘，滿洲信矣。
次科，初叙過，有三：煩拏，即調弄音聲過；拏，謂牽引令長也。
頭踵回互，即前後颠倒過；踵，即足跟例失。
求和尚詞句脫失過，謂受法中多不牒某甲從和尚求受具足戒，直雲今從僧等也。
此下，斥非，又二：初責其不學；故下，示其成否。
十師通練則成，有一不識則否。
無戒滿洲，文出大集。
形服濫道，故曰相似。
何謂義耶？羯磨法中，誰諸長老忍前緣本，雙牒長老忍僧已後，單牒根本勸僧和忍，此義通也。
三中，初科。
長老忍前，即第二句；後單牒本，即第四句；僧已忍下，再單牒本。
諸法皆爾，故雲義通。
約文結界，此住處比丘為緣，僧今結界為本，誰諸長老忍僧今結界？下直明結相竟，不牒于舊住，此略說緣也。
結界既爾，白二同然。
次科白二中，前舉結法，後二句例通。
受戒亦然。
誰諸長老忍前還誦白中，第二緣本雙牒，長老忍後單牒。
本雲：僧今與某甲受戒者默然，不忍者說。
此一既爾，白四例然。
白四中，分文同上，且舉受法，餘準例之。
據此模軌，豈有浮亂？然時有煩略者，但翻譯治文不淨，故失剪耳。
四中，初指前可準；然下，決通乖異。
言煩略者，謂有羯磨第二句單牒本者，如淨地之類；或第四句雙牒緣本，如分亡物付分羯磨是也。
理不當然，過在翻人耳。
三、增減者。
三、明增減，綱須揩準，緣則不定，但不乖義，增減皆通。
有人誦語，一準羯磨，以律本雲當随文句，勿令增減等。
引古中，彼滞文相，一概不許。
今解：當依義理，不可從人。
據前通局門中，文義俱通者，增減不得；若少一字，所言無詣也。
文局義通中，莫不牒其緣本，随時立法，多增少略，俱順和法。
何以知乎？如結大界，即列二同，戒場、小界，攝僧義一，豈得二别？何得不列也？準此，增着亦得，如五分結場增文，同一布薩等；減卻二同亦得，如諸界等。
結大界字，此不可略，正是業本。
如是例知。
明今中。
初指斥。
當依義者，取中當故。
不從人者，涉偏情故。
據下，正明，又二。
初示綱定。
言無詣者，乖理趣也。
文下，次明緣不定。
初叙通所以。
何下，舉事釋成。
且取結界以示可否。
初明可增減二同之語。
場小不列，加之不妨，故引五分以為明準。
大界具列，減亦無害，反如場小，文皆不列，故雲如諸界等。
結大下，次明不可減。
未句指例，令通餘法。
四、成壞門者。
四、明成壞，綱則順成違壞，緣則違通成壞。
如前文通，不可改動，事義相纏，增損俱敗，故文雲勿令違法也。
綱中，纏猶續也，下引律文，即古所執，彼則通證綱緣，今唯别證綱耳。
餘文局中，以事條是别，标舉應機，梵本唐辭，翻傳單複，随其意義，尚寫經中，如翻三衣為卧具、敷具，略得其相，失其本體等，故随其事，得應法緣，雖少增減，不失事義，皆得成也。
緣中，初科。
初标事别。
梵下，次示理通。
且舉三衣以明差互，猶為正經，則驗緣中改作無過。
經中即指戒本。
若作離衣、六年羯磨，或梵或華，随牒通得。
又如說戒、布薩，互牒皆成。
故下，結示通成。
但取應事，不局文言。
故諸部羯磨，文義通者，并無異辭；文局義通，部别乖各，意可見也。
如此開張，舉例自委。
次科，諸部羯磨，綱同緣别，可驗牒緣，随機不局。
五、釋疑門 問：羯磨文中，前後并雲僧聽僧忍，中間何以言長老忍者？答：事達在僧，成不在别。
别須語默，僧唯六和，假用未彰，還從别舉，故曰也。
或有文雲大德忍者，終問别人，随時稱謂也。
五、釋疑。
初問。
僧是告衆，長老囑别，故問通之。
答中，初正答。
法雖僧秉，有一不和，則不成就，故雲成否在别也。
或下，次會異。
問：如欲辭稱事不成，結界稱事雲說戒者，故知餘法若作不成？答：與欲前總說，事則局故。
今結大界者，後稱事故，不似欲中與羯磨欲，故律雲僧今結界，同一住處說等。
次問中，引前欲法。
例難結界不當稱事，既局說戒，不通餘事。
答中，初叙欲法。
在前總赴一切僧事，故雲前總。
今下，次明結法。
結後方稱，與欲全異。
緣因說戒，故牒二同；據本結法，實通一切。
所以列二同者？答：凡結界意，人、法須一，故文雲：同一住處，攝人依處；同一說戒，攝人依法也。
三中，初科問答，即顯二同，舉處舉法，用攝人和。
問：何故但雲同說戒，不雲同羯磨者？ 次科問中，和法有二，不當偏牒。
答：未有說戒，不有羯磨，但舉說戒，即義通也。
答中，初解，意明說戒必兼羯磨，舉一含二，不須重舉。
又有解雲：同一住處，三業是依，無别衆也；同一說戒，命、行、見具，無乖法也；表六和具，顯本結也。
羯磨别緣，通為不一；說戒所及，僧别同持。
為成本和，故雲說戒。
次解中。
初分二同，各攝三和。
命行即利與戒也。
羯磨下，對校出沒。
羯磨為别人，所為兼不一；說戒通僧别，專為成和合，所以牒不牒也。
有人雲：說戒明異界詳集也。
故律中界外戒場，聞、疑俱召也。
若逃叛者，俱有罪失，故雲同一說戒。
若作羯磨，唯同界同，無異界同，以諸界僧不假羯磨。
若猶須集，用結何為？終為煩慮也。
三中，即約通别兩集，明着不着。
說戒法中，界外場上見客比丘，或聞或疑，不求不喚，說戒得成有罪，此制能别也；逃叛有罪，此制所别也。
有人言：結大界中，不牒二同亦成作業，由因說戒，故結随牒。
如小界戒場，不言二同亦得成就，大界要牒方得成者，餘不稱者，悉應不成。
四中，元因說戒，故牒入法；不因羯磨，故不牒耳；非正結事，不牒通成。
如下，引二界為例，此難可知。
問：内有諸界，相即列多，應須改更，何得依誦？答：不須雲雲，以除内地；約身而論，皆是界外。
古人有言：以相望相，相有内外；以體望相，相在界外。
則可知矣。
四、問。
謂大界中，或有戒場、别界，昔人須于結法緣中牒除某處。
今家不爾，故問示之。
答中，初斥古煩。
約下，示今義。
但雲于此四方相内，已簡他地。
鈔中加雲内外相内，若準今文，不加為定。
古下，引證。
相相對望，則有内外兩别；體相對望，則内外兩相俱在體外耳。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之一
随義栽取，不可一例。
至第四句中，單牒根本，略去前緣，縱有雙者，結翻非淨。
何以括耶？故結界白雲于此相内結大界，豈非本所為事也？說戒第四雲和合說戒，亦是本也。
受戒第四雲僧與某甲受具，亦是本也。
本義是通，受、說文異。
第四句中，初總示，據義唯單；或有雙者，結集翻傳，治文不淨。
何下，次别列後二句，結示通局。
極知費辭意，取解了達，則後不看文覽事便作，可謂稱量羯磨，其緻在于此乎？ 結诰中，初二句示意；達下，彰益，仍舉律制稱量羯磨，意在明解，如前已釋。
羯磨之辭，亦同斯舉。
大德僧聽！誰諸長老忍僧忍者默然，不忍者便說。
僧已忍作某竟。
此字已前，文義皆通。
中牒緣本，義通文局。
僧忍默下，文義亦通，通據白二、白四兩羯磨也。
羯磨中，初科。
前後俱通，共有五句，中牒緣本，即三中間通；據下，簡去單白，但通二法耳。
俱通易解，莫非謹誦；文局義通，更牒一兩。
别明中，初文。
上二句指綱要，下二句标緣本。
更牒一兩，即下所舉結界受戒，對前單白，故雲更也。
比見誦者，受法煩拏，頭踵回互，例失求和尚，此猶未見疏也。
若見，不緻此辭。
故作法時，十人通練，片有差殊，即須诃說，豈唯戒師獨秉斯教？有非不識，作業不成，相似比丘，滿洲信矣。
次科，初叙過，有三：煩拏，即調弄音聲過；拏，謂牽引令長也。
頭踵回互，即前後颠倒過；踵，即足跟例失。
求和尚詞句脫失過，謂受法中多不牒某甲從和尚求受具足戒，直雲今從僧等也。
此下，斥非，又二：初責其不學；故下，示其成否。
十師通練則成，有一不識則否。
無戒滿洲，文出大集。
形服濫道，故曰相似。
何謂義耶？羯磨法中，誰諸長老忍前緣本，雙牒長老忍僧已後，單牒根本勸僧和忍，此義通也。
三中，初科。
長老忍前，即第二句；後單牒本，即第四句；僧已忍下，再單牒本。
諸法皆爾，故雲義通。
約文結界，此住處比丘為緣，僧今結界為本，誰諸長老忍僧今結界？下直明結相竟，不牒于舊住，此略說緣也。
結界既爾，白二同然。
次科白二中，前舉結法，後二句例通。
受戒亦然。
誰諸長老忍前還誦白中，第二緣本雙牒，長老忍後單牒。
本雲：僧今與某甲受戒者默然，不忍者說。
此一既爾，白四例然。
白四中，分文同上，且舉受法，餘準例之。
據此模軌，豈有浮亂？然時有煩略者，但翻譯治文不淨，故失剪耳。
四中，初指前可準；然下，決通乖異。
言煩略者，謂有羯磨第二句單牒本者，如淨地之類；或第四句雙牒緣本，如分亡物付分羯磨是也。
理不當然，過在翻人耳。
三、增減者。
三、明增減，綱須揩準，緣則不定，但不乖義，增減皆通。
有人誦語，一準羯磨，以律本雲當随文句，勿令增減等。
引古中，彼滞文相，一概不許。
今解：當依義理，不可從人。
據前通局門中，文義俱通者，增減不得；若少一字，所言無詣也。
文局義通中，莫不牒其緣本，随時立法，多增少略，俱順和法。
何以知乎？如結大界，即列二同，戒場、小界，攝僧義一，豈得二别？何得不列也？準此，增着亦得，如五分結場增文，同一布薩等；減卻二同亦得，如諸界等。
結大界字，此不可略，正是業本。
如是例知。
明今中。
初指斥。
當依義者，取中當故。
不從人者，涉偏情故。
據下，正明，又二。
初示綱定。
言無詣者，乖理趣也。
文下，次明緣不定。
初叙通所以。
何下，舉事釋成。
且取結界以示可否。
初明可增減二同之語。
場小不列，加之不妨，故引五分以為明準。
大界具列，減亦無害，反如場小，文皆不列，故雲如諸界等。
結大下，次明不可減。
未句指例，令通餘法。
四、成壞門者。
四、明成壞，綱則順成違壞，緣則違通成壞。
如前文通，不可改動，事義相纏，增損俱敗，故文雲勿令違法也。
綱中，纏猶續也，下引律文，即古所執，彼則通證綱緣，今唯别證綱耳。
餘文局中，以事條是别，标舉應機，梵本唐辭，翻傳單複，随其意義，尚寫經中，如翻三衣為卧具、敷具，略得其相，失其本體等，故随其事，得應法緣，雖少增減，不失事義，皆得成也。
緣中，初科。
初标事别。
梵下，次示理通。
且舉三衣以明差互，猶為正經，則驗緣中改作無過。
經中即指戒本。
若作離衣、六年羯磨，或梵或華，随牒通得。
又如說戒、布薩，互牒皆成。
故下，結示通成。
但取應事，不局文言。
故諸部羯磨，文義通者，并無異辭；文局義通，部别乖各，意可見也。
如此開張，舉例自委。
次科，諸部羯磨，綱同緣别，可驗牒緣，随機不局。
五、釋疑門 問：羯磨文中，前後并雲僧聽僧忍，中間何以言長老忍者？答：事達在僧，成不在别。
别須語默，僧唯六和，假用未彰，還從别舉，故曰也。
或有文雲大德忍者，終問别人，随時稱謂也。
五、釋疑。
初問。
僧是告衆，長老囑别，故問通之。
答中，初正答。
法雖僧秉，有一不和，則不成就，故雲成否在别也。
或下，次會異。
問：如欲辭稱事不成，結界稱事雲說戒者，故知餘法若作不成？答：與欲前總說，事則局故。
今結大界者，後稱事故，不似欲中與羯磨欲，故律雲僧今結界，同一住處說等。
次問中，引前欲法。
例難結界不當稱事，既局說戒，不通餘事。
答中，初叙欲法。
在前總赴一切僧事，故雲前總。
今下，次明結法。
結後方稱，與欲全異。
緣因說戒，故牒二同；據本結法，實通一切。
所以列二同者？答：凡結界意，人、法須一，故文雲：同一住處，攝人依處；同一說戒，攝人依法也。
三中，初科問答，即顯二同，舉處舉法，用攝人和。
問：何故但雲同說戒，不雲同羯磨者？ 次科問中，和法有二，不當偏牒。
答：未有說戒，不有羯磨，但舉說戒，即義通也。
答中，初解，意明說戒必兼羯磨，舉一含二，不須重舉。
又有解雲：同一住處，三業是依，無别衆也；同一說戒，命、行、見具，無乖法也；表六和具，顯本結也。
羯磨别緣，通為不一；說戒所及，僧别同持。
為成本和，故雲說戒。
次解中。
初分二同，各攝三和。
命行即利與戒也。
羯磨下，對校出沒。
羯磨為别人，所為兼不一；說戒通僧别，專為成和合，所以牒不牒也。
有人雲：說戒明異界詳集也。
故律中界外戒場，聞、疑俱召也。
若逃叛者，俱有罪失，故雲同一說戒。
若作羯磨，唯同界同，無異界同，以諸界僧不假羯磨。
若猶須集，用結何為？終為煩慮也。
三中，即約通别兩集，明着不着。
說戒法中，界外場上見客比丘，或聞或疑，不求不喚，說戒得成有罪，此制能别也；逃叛有罪，此制所别也。
有人言：結大界中，不牒二同亦成作業，由因說戒，故結随牒。
如小界戒場，不言二同亦得成就，大界要牒方得成者，餘不稱者，悉應不成。
四中，元因說戒，故牒入法；不因羯磨，故不牒耳；非正結事，不牒通成。
如下，引二界為例，此難可知。
問：内有諸界，相即列多，應須改更，何得依誦？答：不須雲雲，以除内地；約身而論，皆是界外。
古人有言：以相望相，相有内外；以體望相，相在界外。
則可知矣。
四、問。
謂大界中，或有戒場、别界，昔人須于結法緣中牒除某處。
今家不爾，故問示之。
答中，初斥古煩。
約下，示今義。
但雲于此四方相内，已簡他地。
鈔中加雲内外相内，若準今文，不加為定。
古下，引證。
相相對望，則有内外兩别；體相對望，則内外兩相俱在體外耳。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之一