四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之一
關燈
小
中
大
壞者，謂前上座神昏德缺，不堪任故。
智論說：舍利弗是第二轉法輪大将，或時替佛說法說戒。
彌勒下生經雲：大智舍利弗，能随佛轉法輪。
佛，法之大将。
身子，華言以母。
身軀好，子從母号，故雲身子。
上下，釋誦律。
上二不堪，句絕。
若下，釋不誦律。
下準選能，決上誦文，必兼解義。
位雖四别，解能必同。
通塞即是明昧。
若據餘律，上座說戒、持律、羯磨者，以上座昏朽，秉禦是難，依文誡約，有同佛世。
四分總列，并據有能，應預未閑，亦通學悔。
三中。
初示餘律，即是五分。
持律羯磨，還簡堪能；上座說戒，則通昏杇。
如來在世，親臨說戒，今推衆首，事有同焉。
次明本宗總列，即前四位。
應預未閑，謂得滿者，非堪能故。
學悔秉法，如上已明。
九、問：集緣十答雲：結大界羯磨，以界含大小，聲教須分，不可混也。
此一既爾，餘例取通。
問答二緣，通問别答，餘皆例爾。
二、正加中，又須詳解。
由識此義，如鏡鑒形。
前曉集法，達九等之參差；次顯緣非，了衆相之成敗；後解聖教，照文義之通塞。
斯之三鏡，總羯磨之宏綱。
必曉此蹤，則後文無所複用。
不能頓略，示有所須，故诠叙耳，讀須見意也。
正加中，初文又二：初略示；前下，次廣明。
初二句蹑前集法。
羯磨九品，階降不同，故雲九等(舊雲始稱量，終第九者，非)。
次二句蹑上緣成。
緣非，即十緣七非。
後二句即叙當文。
文義通塞，如下自明。
斯下，通結。
必解此三，綱紀在手，則何用後文？但行事所須，不可頓略，故複叙之。
至論秉禦大綱，已盡此矣。
誡令見意，其意如此。
就分為二：初依文相，解羯磨本；後重列諸門，釋其疑妨。
就前又二：初、單白者，牒事告也。
既非輕約，義須詳述，故又羯磨和決方定。
初白分五。
一、大德僧聽者，恐妄緣事，無情同秉，故初總告誡耳識也。
二、此住處下，牒緣告衆，拟成本業也。
三、若僧時到，僧忍聽者。
法事契會，謂時到也；詳集同舉，謂忍聽也。
今約心和，勸聽可也；前約身和，勸聽聞也。
兩聲别召，事義亦乖；不解兩緣，名非數也。
初解文相單白。
第三句，初通釋法事。
契會等者，謂能所相應，稱可衆心故。
今下，别點聽字。
平去兩音，前後須别。
四、僧今于此相内結下，單牒根本，勸僧同決，不可遲疑也。
第四句，初科可解。
前第二句，緣本雙陳者，住處比丘，緣也；唱大界相，本也；及至第四，緣是傍疏，本是親正，故直舉示，決通和相也。
二中，蹑前第二，對辨雙單。
緣謂先叙因由，本即正陳所為。
前是告衆，義必雙标；後決成和，文須單舉。
列二同者，結界所為，非正結事，當時為說戒故，便結此界。
因牒入法律本多，然戒相并是，不可怪也。
三中。
初示意。
結界本出布薩犍度，因集說戒，奔馳疲頓，故聽别結，即以二同牒入羯磨。
如下文雲不着亦得，明非羯磨所被正緣。
律下，舉例。
律本羯磨，多用緣起牒入法中，如冶、谏等，故曰多然。
又諸戒相，并用前緣牒入戒本，如盜、殺等，舉之可知，故雲并是。
五、白如是者，事已達僧，更無餘慮，故結上務，知作業也。
第五句如是二字，指示之辭，謂所白事如是而已，即結上也。
就後羯磨，又分為三：初、從大德僧聽下，至誰諸長老忍，明作業将決，情事須和，還牒白中第二、緣本，雙牒以告情也；二、今僧于此相内下，至不忍者說，還牒白中第四、單本，重告大衆，勸僧和決，語默表情，不可久也；三、僧已忍下，衆情陳露，默顯通和，故牒本情，持之在事也。
次釋羯磨。
初解為三段：初、陳情告衆，二、審衆可否，三、顯衆已和。
言情事者，情謂能秉之心，事即所被之事。
所被自分情、非情别，今望能秉一切羯磨，并須心和，通為情事。
語默表情者，語則表别，默則表和，即文雲忍者默然，不忍者說，說即語也。
衆情下二句，釋僧已忍。
至竟字前，審說默。
衆既無說，即顯情和，故為成相。
故下一句，釋僧忍默然。
故持下一句，釋是事如是持。
持謂同心秉行，非輕爾也。
有人解雲：羯磨為二：從初至結大界竟，明前白委告，緣本具彰，今重舉陳，顯成業處，還牒前白勸僧和默；二、僧忍默然下，結前兩告，業成後語。
就前體中，又分為四：初、大德僧聽！告衆靜緣；二、此住處下，至同說戒，牒二雙告；三、誰諸長老忍僧于此四方相内下，勸僧同和，共成作業，必所不忍，亦須陳說；四、僧已忍下，既已久默，事決可知。
故單牒本，成前默相。
次師中，初粗分為二：前體，後結。
蹑前白法，對顯羯磨。
白是委告，且使衆知；羯磨勸和，正顯成業。
結前兩告，總收白羯磨也；業成後語，即結詞也。
就下，次于初段複分四别，牒二雙告，即緣本也。
有人解為三：從初至誰不忍者說，總牒緣本，勸僧通和。
語默之間，足顯同别。
故白四法，約說制三，可以例知。
二、僧已忍下，至結竟字，牒前忍默，表業成就。
作法至此，是竟處也。
豈至三說，即是作竟？召令忍默，不忍便說，尋聲即說，安有法成？故至竟字，結前默相，此義定矣。
三、僧忍默然下，不異前解。
後師中，由前二師并将僧已忍下為結成文，則知皆以說字為法竟處。
今此分三：初、至說字止，顯同别，仍舉白四、三說，例知非竟；二、指定成處，仍責前解未為盡理；三、同次師，故略指耳。
上三消判，各有指南，後釋附文，可依行也。
結斷中，上二句通示三釋，下二句别取後解。
各有指南，言其所示皆有理也。
昔黃帝與蚩尤戰，蚩尤作大霧，迷其四方。
黃帝作指南車，一指于南，則餘方可辨，遂擒蚩尤而即帝位(出崔豹古今注)。
言附文者，示可取之意。
謂約義分節，文相甚親，比前二師，則為優矣。
就此分五：一、有無，二、通塞，三、增減，四、成敗，五、釋疑初。
有無者 次列諸門：初門有無，但明白法；第二一句，有則五句，無則四句。
若白四、中白，并是五句，唯單白及白二白，或四或五句，故須明之。
白中文五。
第二句者，牒時有顯晦。
有則牒緣、牒本，無則略之，連唱第三。
若僧時到，至第四句，方牒其二，總告結白。
故律文中，并牒緣本故。
若有緣起，如前結界，須比丘唱。
若有乞辭、諸受忏等，第二句中，并牒緣本，故具五句。
若諸差人無因緣者，但有四句，如前述也。
白文中，初示文相。
顯晦即是有無。
若五句白，則第四句單牒根本；若四句白，則雙牒緣本。
故雲牒二總告等，仍指律文諸白證之。
若有下，次出所以。
如前述者，即指當科無則略之等文。
羯磨文中，無可為論。
次羯磨中，一切羯磨定具五句，故無可論。
二、辯通塞者，文義為二。
次明通塞。
通謂白與羯磨，前後綱要，文義鹹同；塞謂兩間緣本，随事各異，故文别義同。
如單白中第一、第三、第五，此之三句，文義通一百三十四白也。
依文謹誦，何有虧盈？ 白中，初科虧盈，即加減也。
第二、第四，此之二句，文局一事，義通諸務，試為舉之。
次科标舉中，文局一事，謂結、說、受各不相同；義通諸務，謂緣、本、雙、單，諸白無異。
如結界雲舊住比丘，謂初緣也；牒方相者，謂事本也。
說戒白雲今僧十五日，亦是緣也；布薩說戒，亦事本也。
受戒白雲某甲從和尚乃至清淨衣缽具足等，并緣也；今從僧乞戒，即事本也。
如是例通，緣本是一，自可知也。
第二句中，略舉三法，餘自例知。
然據單白，緣本可分。
若羯磨前白，則緣本不同。
如結界白，比丘為緣，牒相為本；及至羯磨，人相并緣，結界是本。
受白亦爾，從和尚等為緣，乞戒為本；若論
智論說：舍利弗是第二轉法輪大将，或時替佛說法說戒。
彌勒下生經雲：大智舍利弗，能随佛轉法輪。
佛，法之大将。
身子，華言以母。
身軀好，子從母号，故雲身子。
上下，釋誦律。
上二不堪，句絕。
若下，釋不誦律。
下準選能，決上誦文，必兼解義。
位雖四别，解能必同。
通塞即是明昧。
若據餘律，上座說戒、持律、羯磨者，以上座昏朽，秉禦是難，依文誡約，有同佛世。
四分總列，并據有能，應預未閑，亦通學悔。
三中。
初示餘律，即是五分。
持律羯磨，還簡堪能；上座說戒，則通昏杇。
如來在世，親臨說戒，今推衆首，事有同焉。
次明本宗總列，即前四位。
應預未閑，謂得滿者，非堪能故。
學悔秉法，如上已明。
九、問：集緣十答雲：結大界羯磨，以界含大小，聲教須分，不可混也。
此一既爾，餘例取通。
問答二緣，通問别答，餘皆例爾。
二、正加中，又須詳解。
由識此義，如鏡鑒形。
前曉集法，達九等之參差；次顯緣非，了衆相之成敗；後解聖教，照文義之通塞。
斯之三鏡，總羯磨之宏綱。
必曉此蹤，則後文無所複用。
不能頓略，示有所須，故诠叙耳，讀須見意也。
正加中，初文又二：初略示；前下，次廣明。
初二句蹑前集法。
羯磨九品，階降不同，故雲九等(舊雲始稱量，終第九者，非)。
次二句蹑上緣成。
緣非，即十緣七非。
後二句即叙當文。
文義通塞，如下自明。
斯下，通結。
必解此三，綱紀在手，則何用後文？但行事所須，不可頓略，故複叙之。
至論秉禦大綱，已盡此矣。
誡令見意，其意如此。
就分為二：初依文相，解羯磨本；後重列諸門，釋其疑妨。
就前又二：初、單白者，牒事告也。
既非輕約，義須詳述，故又羯磨和決方定。
初白分五。
一、大德僧聽者，恐妄緣事，無情同秉，故初總告誡耳識也。
二、此住處下，牒緣告衆，拟成本業也。
三、若僧時到，僧忍聽者。
法事契會，謂時到也；詳集同舉，謂忍聽也。
今約心和，勸聽可也；前約身和，勸聽聞也。
兩聲别召，事義亦乖；不解兩緣，名非數也。
初解文相單白。
第三句，初通釋法事。
契會等者，謂能所相應，稱可衆心故。
今下，别點聽字。
平去兩音，前後須别。
四、僧今于此相内結下，單牒根本，勸僧同決，不可遲疑也。
第四句，初科可解。
前第二句，緣本雙陳者，住處比丘，緣也；唱大界相，本也；及至第四，緣是傍疏，本是親正，故直舉示，決通和相也。
二中，蹑前第二，對辨雙單。
緣謂先叙因由，本即正陳所為。
前是告衆，義必雙标；後決成和，文須單舉。
列二同者，結界所為，非正結事，當時為說戒故，便結此界。
因牒入法律本多，然戒相并是，不可怪也。
三中。
初示意。
結界本出布薩犍度，因集說戒，奔馳疲頓，故聽别結，即以二同牒入羯磨。
如下文雲不着亦得，明非羯磨所被正緣。
律下，舉例。
律本羯磨，多用緣起牒入法中，如冶、谏等，故曰多然。
又諸戒相，并用前緣牒入戒本，如盜、殺等，舉之可知，故雲并是。
五、白如是者，事已達僧，更無餘慮，故結上務，知作業也。
第五句如是二字，指示之辭，謂所白事如是而已，即結上也。
就後羯磨，又分為三：初、從大德僧聽下，至誰諸長老忍，明作業将決，情事須和，還牒白中第二、緣本，雙牒以告情也；二、今僧于此相内下，至不忍者說，還牒白中第四、單本，重告大衆，勸僧和決，語默表情，不可久也；三、僧已忍下，衆情陳露，默顯通和，故牒本情，持之在事也。
次釋羯磨。
初解為三段：初、陳情告衆，二、審衆可否，三、顯衆已和。
言情事者，情謂能秉之心，事即所被之事。
所被自分情、非情别，今望能秉一切羯磨，并須心和，通為情事。
語默表情者，語則表别，默則表和，即文雲忍者默然，不忍者說，說即語也。
衆情下二句，釋僧已忍。
至竟字前，審說默。
衆既無說，即顯情和，故為成相。
故下一句，釋僧忍默然。
故持下一句，釋是事如是持。
持謂同心秉行，非輕爾也。
有人解雲：羯磨為二：從初至結大界竟，明前白委告，緣本具彰，今重舉陳，顯成業處，還牒前白勸僧和默；二、僧忍默然下，結前兩告，業成後語。
就前體中，又分為四：初、大德僧聽！告衆靜緣；二、此住處下，至同說戒，牒二雙告；三、誰諸長老忍僧于此四方相内下，勸僧同和，共成作業，必所不忍，亦須陳說；四、僧已忍下，既已久默，事決可知。
故單牒本，成前默相。
次師中，初粗分為二：前體，後結。
蹑前白法，對顯羯磨。
白是委告，且使衆知；羯磨勸和，正顯成業。
結前兩告，總收白羯磨也；業成後語，即結詞也。
就下，次于初段複分四别，牒二雙告，即緣本也。
有人解為三：從初至誰不忍者說，總牒緣本，勸僧通和。
語默之間，足顯同别。
故白四法，約說制三，可以例知。
二、僧已忍下，至結竟字，牒前忍默，表業成就。
作法至此，是竟處也。
豈至三說，即是作竟？召令忍默，不忍便說，尋聲即說，安有法成？故至竟字，結前默相，此義定矣。
三、僧忍默然下，不異前解。
後師中，由前二師并将僧已忍下為結成文，則知皆以說字為法竟處。
今此分三：初、至說字止，顯同别，仍舉白四、三說，例知非竟；二、指定成處，仍責前解未為盡理；三、同次師，故略指耳。
上三消判，各有指南，後釋附文，可依行也。
結斷中，上二句通示三釋，下二句别取後解。
各有指南，言其所示皆有理也。
昔黃帝與蚩尤戰，蚩尤作大霧，迷其四方。
黃帝作指南車，一指于南，則餘方可辨，遂擒蚩尤而即帝位(出崔豹古今注)。
言附文者，示可取之意。
謂約義分節，文相甚親，比前二師，則為優矣。
就此分五：一、有無，二、通塞，三、增減，四、成敗，五、釋疑初。
有無者 次列諸門：初門有無，但明白法；第二一句，有則五句，無則四句。
若白四、中白，并是五句，唯單白及白二白，或四或五句，故須明之。
白中文五。
第二句者，牒時有顯晦。
有則牒緣、牒本，無則略之，連唱第三。
若僧時到，至第四句，方牒其二，總告結白。
故律文中，并牒緣本故。
若有緣起，如前結界，須比丘唱。
若有乞辭、諸受忏等，第二句中，并牒緣本，故具五句。
若諸差人無因緣者，但有四句，如前述也。
白文中，初示文相。
顯晦即是有無。
若五句白，則第四句單牒根本；若四句白，則雙牒緣本。
故雲牒二總告等，仍指律文諸白證之。
若有下，次出所以。
如前述者，即指當科無則略之等文。
羯磨文中，無可為論。
次羯磨中，一切羯磨定具五句，故無可論。
二、辯通塞者，文義為二。
次明通塞。
通謂白與羯磨，前後綱要，文義鹹同；塞謂兩間緣本，随事各異，故文别義同。
如單白中第一、第三、第五，此之三句，文義通一百三十四白也。
依文謹誦，何有虧盈？ 白中，初科虧盈，即加減也。
第二、第四，此之二句，文局一事，義通諸務，試為舉之。
次科标舉中，文局一事，謂結、說、受各不相同；義通諸務，謂緣、本、雙、單，諸白無異。
如結界雲舊住比丘，謂初緣也；牒方相者，謂事本也。
說戒白雲今僧十五日，亦是緣也；布薩說戒，亦事本也。
受戒白雲某甲從和尚乃至清淨衣缽具足等，并緣也；今從僧乞戒，即事本也。
如是例通，緣本是一，自可知也。
第二句中，略舉三法，餘自例知。
然據單白，緣本可分。
若羯磨前白，則緣本不同。
如結界白，比丘為緣，牒相為本；及至羯磨，人相并緣，結界是本。
受白亦爾，從和尚等為緣，乞戒為本；若論