四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之一
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今解：此文不許接者，恐兩界相通，但得有隔，何論大小？如前二繩，繩即體也，可以情通；雲山石者，亦恐相涉耳，須得意也。
今解中，初通十誦；如下，次釋了論。
彼尚用繩為标，則知山石未必須大。
四唱方相。
律使舊住者唱，谙練方隅，有所分次。
雖是舊住，未了前緣，不妨新客深閑内外。
依标而唱，義當舊者，律制堪能，豈局客主？并識标體及相，三種通别。
第四，唱相簡人中。
初通律意。
雖下，次約義決。
當猶同也。
律文凡作羯磨，皆雲衆中堪能者作，故可取證。
并下，示堪能之相。
标即體為通，标異體即别。
五分中，使一比丘唱四方界相，又唱除内地，為安戒場，故須除也。
今時結者，内外兩相，前後别唱，所除之外，相是空地，事最顯也，至文更述。
次唱法中，初引文示。
除内地者，但唱外相，相中牒除内地，即不唱内相也。
今下，示今法但唱兩相，不須牒除。
至文述者，即戒場中。
五、集僧相。
五百問雲：不得夜結，結亦應成，恐非不顯。
又雲：欲結時，四角标頭，安人立望，不使人入，入則不成，當先結戒場等。
亦以人雜是非，不可通練，非數何損？是數可遮耳。
五、明集僧引誡中。
初引論有三。
前定時節。
恐非不顯者，謂别衆不足，暗處難知，必燈燭分明，理應無損。
又下，次明撿察。
恐入自然當下，三、明先後。
亦下，疏家顯上時節撿察之意。
非數等者，謂不得滿者，不集無損；得滿之人，别則成遮。
若六種自然相中結者，标狹相寬，盡自然集。
故僧祇：七樹之外，異衆不犯。
可以準收。
若标寬相狹者，盡标集之。
次明集中，初文有二：标狹則相在标外，須出标集；标寬則相在标内，須出相集。
有人言：但盡自然亦得，以相外标内，是無法地，未是法被，何勞遠集？ 次科，古謂标寬相狹，未結在自然外，不妨作法；結已雖同法界，結法已成，故不須集。
今解雲：雖在自然之外，非别所收，然作法文中，通牒标内，拟成二同。
唱時、結時，别衆在内，律無所開，何得非别？界為法本，義必深防，既無正文，亦須比用。
故僧祇避難界雲：三由旬内，彼有比丘，若呼來，若出界去，然後結之。
無問相之内外，有尼界者不妨；必有僧界，内有比丘，但不出界，亦不須喚。
此則明文召集，不可人語有依也。
三中。
初以義通。
唱相所圍，結法所牒，明非異處，故判成别。
界下，次引比例。
衆法所依，故為法本。
僧祇難界三由旬集，豈非據标？尼界兩不相礙，僧界義須隔出。
此下，準判，所謂依法不依人也。
六、不得受欲者，有三義。
一、結界，衆同之本，理須通和；餘法，衆同之末，并依後起，故不開欲也。
六、明欲法初義，明其制急。
二者，自然本弱，僧事不行，不開一結。
用通僧界，諸務不立，故此白二，乃是前開。
欲是末緣，必憑僧起；界是作法，強故攝之。
二中，初叙僧法不許自然。
唯一結界，事須開耳。
首冠諸務，故雲前開。
欲下，次明欲法必須法地。
僧本欲末，從本故勝。
三者，結界本興，為存限域，依正兩報，附此而知。
若開欲結，終非委練。
故十誦雲：作羯磨人死，餘不知相者，應舍更結。
非欲之緻，可見意矣。
三中。
初正明。
為知界相，此義最長。
常途即以處為依報，人為正報。
今雲兩報，即攝三界：依報則攝食、攝衣，知其持犯；正報則攝僧、作業，知其和别。
故雲附此而知。
故下，引證，文據明矣。
七、加法消文，就分為二：初标，後釋。
初中，結。
初大界者，标也。
大界有三，人、法在前，故雲初也。
七中，釋标可解。
就釋分五，謂緣、開、制、相、結也。
僧會疲極者，緣也。
律緣說戒，初依自然，随身立界，終成混亂。
若論說聽，須總一集，緻百千衆一時奔赴，竟不定處，徒費時功，如上教興也。
文中，初緣。
初依自然，即始制統通；随身立界，即次分六相。
初不定處，聽作戒堂，後複移易，故雲竟不定也。
指上教興，即前制意。
文雲聽随住結者，以自然通漫，未是相收，随所住處，立相加結，有大利益：一則審知說處，二則分于限域，三則身心不疲，四則不廢正業。
略有弘義，理故開之。
開中，初叙教意；下列四益，并翻自然；弘即訓大，通收上四。
文中盡集不受欲者，上雖開結，欲是别緣，恐同法界，故又制也。
制中，開已複制，故雲又也。
是中舊住下，第四相也，初文後義。
相中分文，從是中至随有稱之，是文；應須下，是義。
初中，律本但令唱相，及論臨機，附事不合。
釋文中點律通漫，而無唱之法式，故雲附事不合。
自義設下，準文行事。
此一作業，最是群宗，故須鋪列，使可觀采。
解界後法，準此依用。
義設中，初科。
初示文意。
諸法之本，故曰群宗。
解下，次指餘法。
解界後者，即餘大界及戒場等，并同此也。
若欲結者，還引十緣，次第至八，方可加唱。
疏者，疏也，疏決疑壅。
必不曉者，披文見意，未勞煩隐，虛喪累世。
恐不委觀，更重張之：一、量結界，标體相也；二、量集處，唯在自然；三、量召法，鳴槌諸相；四、明僧集，約标約界，唯四人僧；五、明和合，集者非别；六、明簡練，須曉非數；七、明欲法，非是所行；八、須标相，引文告令。
次科排緣中，初叙重意。
仍解疏義，以顯須明。
前雖總示，猶慮未曉，故雲恐不委觀。
一下，次正列緣。
四、集僧中，界狹約标，标狹約界，餘并如前。
四分唱人無名，十誦五分列者，為欲舉名，牒所唱相。
此不稱者，恐濫為别。
亦有牒名，義亦通得，莫非成僧，故後雲結大界也。
名是緣耳，唱相不得，羯磨文中牒故。
如五百問雲：五僧者，以唱相者在四人外，今不稱名，即為僧故，四人亦得耳。
唱法中，初文為三：初明諸部不同，各出所計。
亦下，次顯通意。
謂羯磨詞中，前縱牒名，後正結界，所為自别，牒亦不妨。
名下，三、彰濫所以。
謂唱相若稱，羯磨必牒；若止四人行事，恐謂所牒非數，能秉非僧，故雲濫别。
五百問論、十誦同宗，制必五人，正防此濫。
今但不稱，法中不牒，永無疑濫，故雲四人亦得。
注雲屈曲随稱者，以不委分齊，通約山水，從門直過，内外起非，終乖作業，徒設處所。
廣如鈔顯，至時引之，委示後悟。
次科。
通約山水，謂漫指标物。
從門直過，謂不随屈曲。
如寺正門兩邊牆闊，門?半中。
外唱直過，則?外有界，容有不集别衆之非；内唱直過，則?内非界，容有失欲破夏離衣之過，故雲内外起非。
事鈔雖詳，大略盡此。
唱相三遍，律無定約，論知制限，一遍足明。
但僧中行事乞唱，都是先緣，僧别乃殊，三遍無爽。
三中，三一既無明據，故準乞法例之，僧别雖異，先緣是同，意令審悉，知界分齊。
五、明加結緣。
正文二。
初顯何人秉法，四位分之，二約位定人，二約法定用。
五、加結法，初緣能秉中，初科。
約位定人，謂夏次上下；約法定用，即學解優劣。
若上座者，如五分說，即上無人。
母論約夏，局就德顯，不可依也。
故十誦雲：上座一人，補如來也。
必有所壞，次座亦得。
如身子、法輪、大将，時亦預說。
上二不堪誦律，次三非謂誦文，必兼識義也。
若不誦者，雖不連字累紙，而曉達成敗，故文雲堪能作也。
不誦文本，尚簡有能，何況謹誦，不簡通塞？ 次科。
初釋上座。
五分十誦，文通老少，是今所取。
母論局者，彼雲：從無夏至九夏是下座，十夏至十九名中座，二十至四十九名上座。
十誦中，上座衆首，替補佛處。
末世庸鄙，安可濫當？必下，釋次座。
有所
今解中，初通十誦；如下，次釋了論。
彼尚用繩為标，則知山石未必須大。
四唱方相。
律使舊住者唱，谙練方隅，有所分次。
雖是舊住，未了前緣，不妨新客深閑内外。
依标而唱，義當舊者，律制堪能，豈局客主？并識标體及相，三種通别。
第四，唱相簡人中。
初通律意。
雖下，次約義決。
當猶同也。
律文凡作羯磨，皆雲衆中堪能者作，故可取證。
并下，示堪能之相。
标即體為通，标異體即别。
五分中，使一比丘唱四方界相，又唱除内地，為安戒場，故須除也。
今時結者，内外兩相，前後别唱，所除之外，相是空地，事最顯也，至文更述。
次唱法中，初引文示。
除内地者，但唱外相，相中牒除内地，即不唱内相也。
今下，示今法但唱兩相，不須牒除。
至文述者，即戒場中。
五、集僧相。
五百問雲：不得夜結，結亦應成，恐非不顯。
又雲：欲結時，四角标頭，安人立望，不使人入，入則不成，當先結戒場等。
亦以人雜是非，不可通練，非數何損？是數可遮耳。
五、明集僧引誡中。
初引論有三。
前定時節。
恐非不顯者，謂别衆不足，暗處難知，必燈燭分明，理應無損。
又下，次明撿察。
恐入自然當下，三、明先後。
亦下，疏家顯上時節撿察之意。
非數等者，謂不得滿者，不集無損；得滿之人，别則成遮。
若六種自然相中結者，标狹相寬，盡自然集。
故僧祇：七樹之外，異衆不犯。
可以準收。
若标寬相狹者，盡标集之。
次明集中，初文有二：标狹則相在标外，須出标集；标寬則相在标内，須出相集。
有人言：但盡自然亦得，以相外标内，是無法地，未是法被，何勞遠集？ 次科，古謂标寬相狹，未結在自然外，不妨作法；結已雖同法界，結法已成，故不須集。
今解雲：雖在自然之外，非别所收，然作法文中，通牒标内，拟成二同。
唱時、結時，别衆在内，律無所開，何得非别？界為法本，義必深防，既無正文，亦須比用。
故僧祇避難界雲：三由旬内，彼有比丘，若呼來，若出界去，然後結之。
無問相之内外，有尼界者不妨；必有僧界，内有比丘，但不出界，亦不須喚。
此則明文召集，不可人語有依也。
三中。
初以義通。
唱相所圍，結法所牒，明非異處，故判成别。
界下，次引比例。
衆法所依，故為法本。
僧祇難界三由旬集，豈非據标？尼界兩不相礙，僧界義須隔出。
此下，準判，所謂依法不依人也。
六、不得受欲者，有三義。
一、結界，衆同之本，理須通和；餘法，衆同之末，并依後起，故不開欲也。
六、明欲法初義，明其制急。
二者，自然本弱，僧事不行，不開一結。
用通僧界，諸務不立，故此白二，乃是前開。
欲是末緣，必憑僧起；界是作法，強故攝之。
二中，初叙僧法不許自然。
唯一結界，事須開耳。
首冠諸務，故雲前開。
欲下，次明欲法必須法地。
僧本欲末，從本故勝。
三者，結界本興，為存限域，依正兩報，附此而知。
若開欲結，終非委練。
故十誦雲：作羯磨人死，餘不知相者，應舍更結。
非欲之緻，可見意矣。
三中。
初正明。
為知界相，此義最長。
常途即以處為依報，人為正報。
今雲兩報，即攝三界：依報則攝食、攝衣，知其持犯；正報則攝僧、作業，知其和别。
故雲附此而知。
故下，引證，文據明矣。
七、加法消文，就分為二：初标，後釋。
初中，結。
初大界者，标也。
大界有三，人、法在前，故雲初也。
七中，釋标可解。
就釋分五，謂緣、開、制、相、結也。
僧會疲極者，緣也。
律緣說戒，初依自然，随身立界，終成混亂。
若論說聽，須總一集，緻百千衆一時奔赴，竟不定處，徒費時功，如上教興也。
文中，初緣。
初依自然，即始制統通；随身立界，即次分六相。
初不定處，聽作戒堂，後複移易，故雲竟不定也。
指上教興，即前制意。
文雲聽随住結者，以自然通漫，未是相收，随所住處，立相加結，有大利益：一則審知說處，二則分于限域，三則身心不疲，四則不廢正業。
略有弘義，理故開之。
開中，初叙教意；下列四益，并翻自然；弘即訓大，通收上四。
文中盡集不受欲者，上雖開結，欲是别緣，恐同法界，故又制也。
制中，開已複制，故雲又也。
是中舊住下，第四相也，初文後義。
相中分文，從是中至随有稱之，是文；應須下，是義。
初中，律本但令唱相，及論臨機，附事不合。
釋文中點律通漫，而無唱之法式，故雲附事不合。
自義設下，準文行事。
此一作業，最是群宗，故須鋪列，使可觀采。
解界後法，準此依用。
義設中，初科。
初示文意。
諸法之本，故曰群宗。
解下，次指餘法。
解界後者，即餘大界及戒場等，并同此也。
若欲結者，還引十緣，次第至八，方可加唱。
疏者，疏也，疏決疑壅。
必不曉者，披文見意，未勞煩隐，虛喪累世。
恐不委觀，更重張之：一、量結界，标體相也；二、量集處，唯在自然；三、量召法，鳴槌諸相；四、明僧集，約标約界，唯四人僧；五、明和合，集者非别；六、明簡練，須曉非數；七、明欲法，非是所行；八、須标相，引文告令。
次科排緣中，初叙重意。
仍解疏義，以顯須明。
前雖總示，猶慮未曉，故雲恐不委觀。
一下，次正列緣。
四、集僧中，界狹約标，标狹約界，餘并如前。
四分唱人無名，十誦五分列者，為欲舉名，牒所唱相。
此不稱者，恐濫為别。
亦有牒名，義亦通得，莫非成僧，故後雲結大界也。
名是緣耳，唱相不得，羯磨文中牒故。
如五百問雲：五僧者，以唱相者在四人外，今不稱名，即為僧故，四人亦得耳。
唱法中，初文為三：初明諸部不同，各出所計。
亦下，次顯通意。
謂羯磨詞中，前縱牒名，後正結界，所為自别，牒亦不妨。
名下，三、彰濫所以。
謂唱相若稱，羯磨必牒；若止四人行事，恐謂所牒非數，能秉非僧，故雲濫别。
五百問論、十誦同宗，制必五人，正防此濫。
今但不稱，法中不牒，永無疑濫，故雲四人亦得。
注雲屈曲随稱者，以不委分齊，通約山水，從門直過，内外起非，終乖作業，徒設處所。
廣如鈔顯，至時引之，委示後悟。
次科。
通約山水，謂漫指标物。
從門直過，謂不随屈曲。
如寺正門兩邊牆闊，門?半中。
外唱直過，則?外有界，容有不集别衆之非；内唱直過，則?内非界，容有失欲破夏離衣之過，故雲内外起非。
事鈔雖詳，大略盡此。
唱相三遍，律無定約，論知制限，一遍足明。
但僧中行事乞唱，都是先緣，僧别乃殊，三遍無爽。
三中，三一既無明據，故準乞法例之，僧别雖異，先緣是同，意令審悉，知界分齊。
五、明加結緣。
正文二。
初顯何人秉法，四位分之，二約位定人，二約法定用。
五、加結法，初緣能秉中，初科。
約位定人，謂夏次上下；約法定用，即學解優劣。
若上座者，如五分說，即上無人。
母論約夏，局就德顯，不可依也。
故十誦雲：上座一人，補如來也。
必有所壞，次座亦得。
如身子、法輪、大将，時亦預說。
上二不堪誦律，次三非謂誦文，必兼識義也。
若不誦者，雖不連字累紙，而曉達成敗，故文雲堪能作也。
不誦文本，尚簡有能，何況謹誦，不簡通塞？ 次科。
初釋上座。
五分十誦，文通老少，是今所取。
母論局者，彼雲：從無夏至九夏是下座，十夏至十九名中座，二十至四十九名上座。
十誦中，上座衆首，替補佛處。
末世庸鄙，安可濫當？必下，釋次座。
有所