四分律删補随機羯磨疏濟緣記二之一
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故，通結聚落也。
準此以言，良由僧德所動，作業圓成，善根所熏，界神護衛，不可輕也。
次答，有三：初準四分，攝衣羯磨，由村在界，故須牒除；次準五分，俗舍既許布薩，理必結界；後據多論，即明通攝所以。
諸惡，即魔邪變怪等事。
準此下，疏家顯示神護之意。
五百問雲：界内病比丘，不能僧中求結一屋者，僧應先解大界，與結别界，還結大界。
不持衣者，不得入中。
亦除佛地，由佛僧位殊，不相攝故。
中國佛院，列異僧表，故有佛地、塔地、僧地，限域各别。
此方未行，何得混雜？義須限約。
三、别界中。
初科論文。
前示緣開，仍教結法。
次明護衣，且據作法攝衣為言。
若據自然，則通彼此。
三、簡佛地。
由下，疏家伸意。
西土三寶地别，仍斥此方混濫，表即外也。
又如明了論：圍輪别住者，先結三、四小别住訖，周匝安相，四邊開路，即名蘭若地；此外結大别住圍之，如鐵圍山，繞四天下。
準此誠文，一大界内，随結五、三，皆得成也。
次科。
初引論。
圍輪别住，即下所引十七之一。
蘭若翻為空處，即中隔自然。
下舉喻顯，即彰名義。
鐵圍，應法師雲：梵言柘迦羅，此雲輪山，故曰圍輪。
準下，決判，可解。
二、戒場量者。
善見雲：容二十一人，減則不聽。
此據極小為言，二十出罪，兼所為者，故局此耳。
彼論又雲：場内不得安僧住處，有慚比丘須折卻，唯置佛殿。
戒場中，初明小量。
且據一衆，行事備足，故不聽減；若兼二衆，須容四十一人。
彼下，次示廣量。
既制僧住，顯知非狹。
三種小界，其量不定，随集多少，依坐而結。
受戒極小，下至十人，說戒四人，自恣五人，餘更足數，任時而約。
不開身外，恐有诃人，又不同前，以是久固，此但别濟一時作業。
三小中，初示量；又下，對簡，比前二界，相反可知。
餘如後解。
就攝僧界，文又分三：初為自然勞倦，衆取濟機，開立大界；界限制約，事雜煩多，又開戒場；上二常途，難濟非務，故開小界。
各如文次，當自分别。
二、别釋總标中。
各據本緣，叙三次第。
界限制約，制必集故；事雜煩多，衆數起故；非務，即目難緣，非常有故。
下文既廣，故略指之。
就初大界，文又三種，即本二同，餘二随結，其義如位。
大界标中，對注可見。
就初又二，即結、解也。
就初結中，以是衆同之本，作業之基，生善滅惡之良緣，住法依僧之淨地。
其緣具也，得成遂于前言；其相乖也，必颠覆于後轍。
有人立義，薄列四門，叢雜交加，難曉成敗。
得在浮沉，失在現行，故直叙通，披文獲事。
且位十門：一、相是非，二、形體狀，三、豎标域，四、唱方隅，五、集僧法，六、不受欲，七、加法消文，八、法有無，九、顯失不，十、結不成。
初本二同結法中，初科為二。
初叙界功。
前四句：初句示攝僧，次句彰成法，第三句明辨事，第四句顯勝處。
住法、依僧，即二同也。
次四句明成壞。
前言即初結之法，後轍謂向後行事。
有人下，二、明緣相。
初叙古薄略。
其文已亡，不知所立。
列門既少，事無條緒，故雲叢雜也。
隐顯互見，故雲得在浮沉。
行事難明，故雲失在現行。
故下，顯今委備。
搜文獲事，謂撿尋諸教，得所合行之事。
十門中，初、二是處，三、四即事，五、六是人，自餘并法。
初定相者，意在依标識體，了知同别。
善見八種：一、山相者，大如須彌，小如象大。
若作标畔，豈直指山？此還不識分齊。
據理、約邊、約峰，指别處所，使有尺寸，如明了論說。
二、石相者，大如牛許，小者三十秤。
漫石不得，應别安石作。
準此據山，理有通别也。
三、林相者，草竹體空，不堅實故。
極小四樹連接，亦須依邊，不可通指。
四、樹相者，枯朽不任。
極小高八寸，形如針大，無自生者，新種亦得。
五、路相者，窮途不得通于車步，短齊三四村者，亦任作。
六、蟻封相者，極小高八寸者得。
七、江相者，好王治化，五日一雨，不以為相；四月不雨，常流不斷者，亦得作。
八、水相者，謂自然池，若入田水，不以為相。
初門。
善見：山相但是總體，義須别指峰、巒、岩、巁以為分齊。
如了論者，即下所引一丈五尺，别安石等。
二中，漫石，謂無棱角者。
準下，決前山相，不可漫指。
三、四兩相，并前簡不堪，後顯體量。
四、樹已上為林，獨株為樹。
五中，窮途不得，謂極底路。
人絕草生，失本相故，任字平呼。
六中，蝼蟻運土成聚，謂之蟻封。
七中，好王正法治世，雨不失時，莫測水之深淺，故不可用。
八、除田水，以不常故。
然此二相，于事難顯。
或約堤岸，或取涯畔，或立别标。
從總為名，但雲江等。
四分列相，則十餘種。
如空處、露地、草??、釘杙，皆非久固，不可依承；一時規域，作業便解，得準律文；若久住處，拟後追訪，可通律、論，兩有兼濟。
四分十餘，委如鈔記。
且舉四種，以明非固。
更有荊棘、汪水、糞聚等，皆非久固之物。
一下，約義通之。
如空、露等，止可暫用，故雲得準律也。
然律列樹林、山岩等，與論大同，故雲可通律、論。
即如論中，小樹、蟻封，豈是久固？草、竹、窮途等，何妨暫時？今以意定。
若論暫用，諸物皆通；若取久永，必須别選。
二界形者，随方斜角，并悉得成。
故善見五相：一、方，二、圓，三、鼓形，四、半月，五、三角。
第二界形善見，鼓與半月以物象之。
明了論中，其形十七，皆謂曲、直、重、沓等。
略顯五、三，以為神解之路。
一、長圓别住，地形細長，兩頭圓也。
逐此地相一丈五尺，别立石已，周匝如此。
依石唱之，先結布薩界，後結不失衣等。
二、四角别住，三、水波，四、山，五、岩，六、半月，七、自性，八、圍輪，九、二繩，十、四廂等。
皆約其物體，即标列名。
豈唯十七，随相無量，知名便罷。
餘如彼論。
了論長圓，或一丈，或五尺，趣舉遠近，以彰立相。
言水波者，标相屈曲，狀如波焉。
自性即蘭若空處。
二繩謂兩處繩圍，中間連續。
四廂即四向有屋，中有空庭，且列十種，餘即一門。
方土、比丘尼、優波塞、垣牆、滿圓、颠狂，并如鈔記具解。
皆下，疏家總示，結略指廣。
三、豎标域者。
結界之本，在此一門；得在妙者，諸緣并具，漫有所指，鮮入法儀。
三、豎标中，初科。
斯乃結法，正陳本意。
乖此，則心無所緣，法無所被，故知為要。
若欲豎者，前識三量：一者界标，即唱者之所據；二者界相，即羯磨之所牒；三者界體，即作法之依地。
或标即體，相在标外；或标異體，相在标内。
若論其相，必在體外，引此附事，何有不成？欲知和别、夏限、衣藥，但曉此三，便有界也。
不識标體，虛指山林，或約城邑，不緣其事，得其語矣，奈無義何？ 示量中，初科。
前分三量：初、是周回标物；二、謂四圍外表，羯磨牒雲四方相内是也；三、即所圍内地。
循外為相，則标下即體；就裡為相，則标與體異。
标體容有異同，體相必不相離，故雲相必體外也。
引下，次示成否在于明暗。
今豎其标：若在聚落，多依牆域，随約内外，并成處所；若在空野，多依林泉，随約标樹，終識尺寸，并為相也。
若有戒場，先豎三相，周圍各别，互不相接，無則一重，任時遠近。
豎法中，初文。
前明标相，聚、蘭兩别，莫不皆取分齊分明。
若下，次明戒場有無，立相多少。
有場三相，如後自明。
問：二界不接，中間一标，得兩相不？ 有人雲：一肘已上，大者得成。
如明了論疏：一山一石，東西各結。
又如十誦有問者言：得并結不？佛答周匝說為内外相者是也。
問答中，古解局量，不許減小，仍引了論山石東西，證知标廣；下引十誦周匝分相，驗須相遠。
準此以言，良由僧德所動，作業圓成，善根所熏，界神護衛，不可輕也。
次答，有三：初準四分，攝衣羯磨，由村在界，故須牒除；次準五分，俗舍既許布薩，理必結界；後據多論，即明通攝所以。
諸惡，即魔邪變怪等事。
準此下，疏家顯示神護之意。
五百問雲：界内病比丘，不能僧中求結一屋者，僧應先解大界，與結别界，還結大界。
不持衣者，不得入中。
亦除佛地，由佛僧位殊，不相攝故。
中國佛院，列異僧表，故有佛地、塔地、僧地，限域各别。
此方未行，何得混雜？義須限約。
三、别界中。
初科論文。
前示緣開，仍教結法。
次明護衣，且據作法攝衣為言。
若據自然，則通彼此。
三、簡佛地。
由下，疏家伸意。
西土三寶地别，仍斥此方混濫，表即外也。
又如明了論：圍輪别住者，先結三、四小别住訖，周匝安相，四邊開路，即名蘭若地；此外結大别住圍之，如鐵圍山，繞四天下。
準此誠文，一大界内，随結五、三，皆得成也。
次科。
初引論。
圍輪别住，即下所引十七之一。
蘭若翻為空處，即中隔自然。
下舉喻顯，即彰名義。
鐵圍，應法師雲：梵言柘迦羅，此雲輪山，故曰圍輪。
準下，決判，可解。
二、戒場量者。
善見雲：容二十一人，減則不聽。
此據極小為言，二十出罪，兼所為者，故局此耳。
彼論又雲：場内不得安僧住處，有慚比丘須折卻，唯置佛殿。
戒場中，初明小量。
且據一衆，行事備足，故不聽減；若兼二衆，須容四十一人。
彼下，次示廣量。
既制僧住，顯知非狹。
三種小界，其量不定，随集多少，依坐而結。
受戒極小，下至十人，說戒四人，自恣五人，餘更足數，任時而約。
不開身外，恐有诃人，又不同前，以是久固，此但别濟一時作業。
三小中，初示量；又下，對簡，比前二界，相反可知。
餘如後解。
就攝僧界，文又分三：初為自然勞倦，衆取濟機，開立大界；界限制約，事雜煩多，又開戒場；上二常途，難濟非務，故開小界。
各如文次，當自分别。
二、别釋總标中。
各據本緣，叙三次第。
界限制約，制必集故；事雜煩多，衆數起故；非務，即目難緣，非常有故。
下文既廣，故略指之。
就初大界，文又三種，即本二同，餘二随結，其義如位。
大界标中，對注可見。
就初又二，即結、解也。
就初結中，以是衆同之本，作業之基，生善滅惡之良緣，住法依僧之淨地。
其緣具也，得成遂于前言；其相乖也，必颠覆于後轍。
有人立義，薄列四門，叢雜交加，難曉成敗。
得在浮沉，失在現行，故直叙通，披文獲事。
且位十門：一、相是非，二、形體狀，三、豎标域，四、唱方隅，五、集僧法，六、不受欲，七、加法消文，八、法有無，九、顯失不，十、結不成。
初本二同結法中，初科為二。
初叙界功。
前四句：初句示攝僧，次句彰成法，第三句明辨事，第四句顯勝處。
住法、依僧，即二同也。
次四句明成壞。
前言即初結之法，後轍謂向後行事。
有人下，二、明緣相。
初叙古薄略。
其文已亡，不知所立。
列門既少，事無條緒，故雲叢雜也。
隐顯互見，故雲得在浮沉。
行事難明，故雲失在現行。
故下，顯今委備。
搜文獲事，謂撿尋諸教，得所合行之事。
十門中，初、二是處，三、四即事，五、六是人，自餘并法。
初定相者，意在依标識體，了知同别。
善見八種：一、山相者，大如須彌，小如象大。
若作标畔，豈直指山？此還不識分齊。
據理、約邊、約峰，指别處所，使有尺寸，如明了論說。
二、石相者，大如牛許，小者三十秤。
漫石不得，應别安石作。
準此據山，理有通别也。
三、林相者，草竹體空，不堅實故。
極小四樹連接，亦須依邊，不可通指。
四、樹相者，枯朽不任。
極小高八寸，形如針大，無自生者，新種亦得。
五、路相者，窮途不得通于車步，短齊三四村者，亦任作。
六、蟻封相者，極小高八寸者得。
七、江相者，好王治化，五日一雨，不以為相；四月不雨，常流不斷者，亦得作。
八、水相者，謂自然池，若入田水，不以為相。
初門。
善見：山相但是總體，義須别指峰、巒、岩、巁以為分齊。
如了論者，即下所引一丈五尺，别安石等。
二中，漫石，謂無棱角者。
準下，決前山相，不可漫指。
三、四兩相，并前簡不堪，後顯體量。
四、樹已上為林，獨株為樹。
五中，窮途不得，謂極底路。
人絕草生，失本相故，任字平呼。
六中，蝼蟻運土成聚，謂之蟻封。
七中，好王正法治世，雨不失時，莫測水之深淺，故不可用。
八、除田水，以不常故。
然此二相，于事難顯。
或約堤岸，或取涯畔，或立别标。
從總為名，但雲江等。
四分列相，則十餘種。
如空處、露地、草??、釘杙，皆非久固，不可依承；一時規域，作業便解，得準律文；若久住處，拟後追訪，可通律、論，兩有兼濟。
四分十餘，委如鈔記。
且舉四種，以明非固。
更有荊棘、汪水、糞聚等，皆非久固之物。
一下，約義通之。
如空、露等，止可暫用，故雲得準律也。
然律列樹林、山岩等，與論大同，故雲可通律、論。
即如論中，小樹、蟻封，豈是久固？草、竹、窮途等，何妨暫時？今以意定。
若論暫用，諸物皆通；若取久永，必須别選。
二界形者，随方斜角，并悉得成。
故善見五相：一、方，二、圓，三、鼓形，四、半月，五、三角。
第二界形善見，鼓與半月以物象之。
明了論中，其形十七，皆謂曲、直、重、沓等。
略顯五、三，以為神解之路。
一、長圓别住，地形細長，兩頭圓也。
逐此地相一丈五尺，别立石已，周匝如此。
依石唱之，先結布薩界，後結不失衣等。
二、四角别住，三、水波，四、山，五、岩，六、半月，七、自性，八、圍輪，九、二繩，十、四廂等。
皆約其物體，即标列名。
豈唯十七，随相無量，知名便罷。
餘如彼論。
了論長圓，或一丈，或五尺，趣舉遠近，以彰立相。
言水波者，标相屈曲，狀如波焉。
自性即蘭若空處。
二繩謂兩處繩圍，中間連續。
四廂即四向有屋，中有空庭，且列十種，餘即一門。
方土、比丘尼、優波塞、垣牆、滿圓、颠狂，并如鈔記具解。
皆下，疏家總示，結略指廣。
三、豎标域者。
結界之本，在此一門；得在妙者，諸緣并具，漫有所指，鮮入法儀。
三、豎标中，初科。
斯乃結法，正陳本意。
乖此，則心無所緣，法無所被，故知為要。
若欲豎者，前識三量：一者界标，即唱者之所據；二者界相，即羯磨之所牒；三者界體，即作法之依地。
或标即體，相在标外；或标異體，相在标内。
若論其相，必在體外，引此附事，何有不成？欲知和别、夏限、衣藥，但曉此三，便有界也。
不識标體，虛指山林，或約城邑，不緣其事，得其語矣，奈無義何？ 示量中，初科。
前分三量：初、是周回标物；二、謂四圍外表，羯磨牒雲四方相内是也；三、即所圍内地。
循外為相，則标下即體；就裡為相，則标與體異。
标體容有異同，體相必不相離，故雲相必體外也。
引下，次示成否在于明暗。
今豎其标：若在聚落，多依牆域，随約内外，并成處所；若在空野，多依林泉，随約标樹，終識尺寸，并為相也。
若有戒場，先豎三相，周圍各别，互不相接，無則一重，任時遠近。
豎法中，初文。
前明标相，聚、蘭兩别，莫不皆取分齊分明。
若下，次明戒場有無，立相多少。
有場三相，如後自明。
問：二界不接，中間一标，得兩相不？ 有人雲：一肘已上，大者得成。
如明了論疏：一山一石，東西各結。
又如十誦有問者言：得并結不？佛答周匝說為内外相者是也。
問答中，古解局量，不許減小，仍引了論山石東西，證知标廣；下引十誦周匝分相，驗須相遠。