四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之五
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上明不應法者，非足數收；餘同法者，義須盡集。
今既不來，必有所以，故次第七欲清淨緣。
先以義分五門料簡：初、制意釋名體門，二、定緣是非門，三、作法成壞門，四、持說應緣門，五、雜相分别門。
第七、欲法中，義門有五，下文自點。
今先對文：從初律雲至清淨，是第一門；從于中至結界一法，即第二門；從有五種至清淨亦得，即第三門；從二、明受欲下，至餘詞同上，并第四門；從佛言若受欲下，盡末文，并第五門。
就文分三，如文自别。
義立如此，引義從文，又分三别：從初至衆多比丘與欲清淨來，明與欲法；二、受欲者命過已下，明持欲成不相；三、不得趣爾與欲下，明說欲相。
初又分三：初、清淨來，明制意；二、若有佛僧事下，明開緣；三、五種欲下，作法成壞。
初門分三，如門所列。
與欲制意中，标雲如門者，即前義門第一，含三科也(昔雲與、受、說三者，非)。
言制意者，凡僧事要務，和合為宗，乖此作業，必不成濟。
然則形居世累，事難通允，制其身口，容可從緣，若不開心，教則太局。
故大聖知時，随前法緣，緩急相濟，彼我齊舉，通心達僧，便成遂事，意如此矣。
制意中，初叙僧事。
然下，次明欲法，又二：初叙機緣；故下，次明立教。
緩制身口，急開心欲，彼是僧事，我即欲緣。
釋欲名者，以希須為義，如世色聲，名為欲等。
今以僧務同遵，義無乖異，思得詳集，如濟獲舟。
但以事違，無由自達，故遣緻心，名為欲也。
故伽論雲：所言欲者，所作事樂，随喜共同，如法僧事。
故十誦雲欲名發心，如法僧事，随法與欲故也。
釋名中。
初通示名義。
希須謂心有所望，舉世五欲，證名彌顯。
今下，次别叙欲法。
僧務是所欲，思集即能欲，水濟獲船，喻其情狀，事違即欲緣。
下引二文，具含能所，顯上所釋，并有明據。
釋：欲體者，有多種。
從法以言，謂想欲等，如雜心通中說也。
從相以論，色聲為體，或動其身色，或動其聲相也。
從事以論，則有兩種事：一、單僧須者，如受、忏二法等，别人不預，故僧須之；二、互須者，如說、恣等，至期必說，說必在僧，若不求覓，僧便有罪，必私逃叛，遠出亦犯。
是知俱須也。
出體中有三。
初想欲者，想是連引，正取欲心以為今體。
須知兩别，不可相混。
言從法者，即三聚中心法所攝。
下指雜心。
彼通明心法，故曰通中。
論：問曰：雲何心法等聚？答曰：想欲及觸慧，念思與解脫，憶定及與受，此說心等聚。
(想、欲、觸、慧、念、思、脫、憶、定、受十，并心聚攝。
)論自解雲：想者，于境界取像貌；欲者，于緣欲受也。
(謂于所緣，心欲領受。
)次色聲中，如注五種現相動色，餘四動聲，廣說具儀，即兼二種。
三從事者，羯磨所被，不出二種，即僧、私二事。
私事，則秉法之僧須我成法；僧事，則彼此同制，僧、别相須。
不求有罪，明僧須也；私逃亦犯，明别須也。
上三明體，初是能欲，後是所欲。
中即欲法。
文中不來者，說欲清淨，此即制開之本也。
三、牒釋中，制其必說，開其不來，故雲制開之本。
文雲于中有三，謂與、受、說下，即第二門緣如、非義。
就分為二：一、緣如、非，二、定開制。
二、開緣标分中，舉起義科，攝文分齊。
初中。
佛法事下，辯緣開也。
大途橫絕，有犯戒事，無如法緣而與欲者，以事非故，不成是别。
僧事清淨，理不容濫，無心至尚，豈是欣欲？故有說者，更招妄語。
當律開緣，如文有五。
下文衣緣者，乃非佛制，比丘受行，理亦通準。
僧祇雲：說戒不來者，蘭。
若為衣、缽、王、賊、禁閉、守房等緣，是開欲也。
緣。
如非中。
初叙立所以。
大途，謂欲法大意。
絕即是斷。
不成是别者，己欲非法，僧事别衆。
無心至尚，謂于僧法無崇尚之心，而濫委他緣，辄爾送欲，豈是欣慕希須耶？說招妄語者，以不欲言欲，違心故犯。
鈔雲：令他傳此，對衆而說，一一人邊皆波逸提。
所傳之人知而為告，結犯亦然。
當下，引示緣相。
四分六緣下文，即六群作衣，僧喚與欲。
僧作法已，六群後悔，佛制犯提。
僧既受行，故知如法。
欲法出布薩犍度，作衣出戒本。
計非下文，未詳何意。
僧祇三緣，今通準用。
二、定開制中。
以欲之所在，必緣僧務，自然薄弱，力所不勝。
唯除結界者，自然開衆務。
其唯結界，一解如上。
又雲：界須制限，自結開欲，終不識委，故須通集也。
次定開制。
注雲：并聽與欲是開，唯除結界是制。
文但叙制，餘開可知。
(舊雲自然開結界者，非。
)初叙制意。
由不勝僧事，故不許傳欲。
唯除下，次牒文釋，即顯律中不開所以。
此有二釋：一解如上，即前所叙自然薄弱等；次解可會，準結界中有三解：初雲結界衆同之本，理須通和；餘法衆同之末，并依後起；下二同此。
三、五種與欲下，即第三門作法成壞。
就分為三：初、顯法，二、是非，三、正作。
三、成壞中，标分文義兩門，科語不别。
初五種者，四略一廣，略則唯重，廣通輕重也。
就五又二，四口說也。
若現身者，是一後開故。
五分：病重不能口說，聽身與欲；若舉手、舉眼、搖頭，得成。
顯法中二：初約廣略分，而雲輕重，據病為言；就下，次約身口分，下引五分别證身相。
搖頭謂點頭，示與相也。
二、是非法中，若不現相，反身一也；若不口說，反口四也。
文中更與餘者，前既非法，能所乖儀，故更簡人，秉法方詣故也。
欲與清淨俱者，以礙僧事，律本前緣，二途别說，後令合也。
是非中三：初釋非相，次釋再與。
前非法者，蹑上二反也。
能與違法，所傳暗教，二并背儀，故須别與也。
三、釋合傳。
律中，初令說戒傳清淨，羯磨傳欲。
因說戒時，羯磨事起，不傳欲來，妨僧法事，佛令合傳。
就正加法中，律雲廣說，不正出文，今比轉欲，故裁出也。
正作中，初科，如前引律，但雲廣說，而無詞句比轉欲者，文如後引，此中但取前後四句，故雲裁出。
文中分四：初、告前憶持，二、自言名号，三、牒所為事，四、正陳心本。
所以不稱病等緣者，律無文也。
稱者，人言不足承用，送心達僧，未勞陳說，如忘名類，但述衆多可知也。
次科不稱緣中，初徴。
律下，答。
初句正示。
稱下，斥非。
铠師羯磨，牒緣入法。
鈔中轉欲，猶循古本，準今例削。
送下，顯理。
如下，舉例，文見下注。
言如法事，簡非法事，律中本為事說欲及僧中事起，非是所欲之事，以礙僧務，但言如法随時事起，皆應羯磨故也。
二中，初釋文相。
簡非法者，如律媒嫁淨人等。
律下，示本緣。
為事說者，如雲為受忏事與欲等。
既礙僧事，故佛制斷，俱雲如法随事皆應。
言欲清淨者，有人言：欲應羯磨，清淨應說戒。
如僧祗中，時集與清淨，非時集與欲，四分合之，為妨當時作法也。
今解雲：欲者，表心無貳，以應僧體；清淨，表行無玷，實通假用。
三中。
初引古解，執律廢教。
僧祇正文，說戒有限，故雲時集；餘法不定，名非時集。
四分下，次明今釋。
初示所據。
鈔雲：今須雙牒，由文正制，不同僧祇猶行廢教。
今下，釋義。
即約心行以分兩别：欲而非淨，即不足數；淨而不欲，即是别衆。
故須兩具，方成僧法。
僧體假用，名實互舉。
一說便止者，律無結數。
三一之言，準上下文，加三法處，文中自明。
一說直成，更無結約。
今以一說為定，莫非呈心至僧，衆多忘隐，明判開之，豈限三說方成一法？有人依五分僧祇，不三說者不成說，欲以為詳審必準，亦任以四分無文制之。
釋注一說中，初示今判。
律中，三歸白四，後并結雲第二、第三亦如是等，故雲文中自明。
即顯無結約者，止一說耳。
衆下，舉例。
不憶名姓，但雲衆多，亦成說欲。
又準下文，若忘不說，故隐不說，并名欲到。
故知但取通意，不必徒煩。
有下，點異執。
彼據他律以決四分，必下是縱，無大害故；以下是奪，乖本宗故。
鈔雲不須雲雲，取他外部是也。
文中能憶姓相名類随多少者，今此四分與十誦同，座上人少，說欲者多，開之。
如斷诤中取諸人欲，智者屏量等也。
十誦中，一界四處，展轉與欲不同，五分欲少現多也。
不能記名雲衆多者，取心而已，開從本欲；必能持記，義依聲教。
次憶忘中二。
初釋能憶。
四分斷诤，簡集智人屏處評量，餘不
今既不來，必有所以，故次第七欲清淨緣。
先以義分五門料簡：初、制意釋名體門，二、定緣是非門，三、作法成壞門，四、持說應緣門，五、雜相分别門。
第七、欲法中，義門有五，下文自點。
今先對文：從初律雲至清淨，是第一門；從于中至結界一法，即第二門；從有五種至清淨亦得，即第三門；從二、明受欲下，至餘詞同上，并第四門；從佛言若受欲下，盡末文，并第五門。
就文分三，如文自别。
義立如此，引義從文，又分三别：從初至衆多比丘與欲清淨來，明與欲法；二、受欲者命過已下，明持欲成不相；三、不得趣爾與欲下，明說欲相。
初又分三：初、清淨來，明制意；二、若有佛僧事下，明開緣；三、五種欲下，作法成壞。
初門分三，如門所列。
與欲制意中，标雲如門者，即前義門第一，含三科也(昔雲與、受、說三者，非)。
言制意者，凡僧事要務，和合為宗，乖此作業，必不成濟。
然則形居世累，事難通允，制其身口，容可從緣，若不開心，教則太局。
故大聖知時，随前法緣，緩急相濟，彼我齊舉，通心達僧，便成遂事，意如此矣。
制意中，初叙僧事。
然下，次明欲法，又二：初叙機緣；故下，次明立教。
緩制身口，急開心欲，彼是僧事，我即欲緣。
釋欲名者，以希須為義，如世色聲，名為欲等。
今以僧務同遵，義無乖異，思得詳集，如濟獲舟。
但以事違，無由自達，故遣緻心，名為欲也。
故伽論雲：所言欲者，所作事樂，随喜共同，如法僧事。
故十誦雲欲名發心，如法僧事，随法與欲故也。
釋名中。
初通示名義。
希須謂心有所望，舉世五欲，證名彌顯。
今下，次别叙欲法。
僧務是所欲，思集即能欲，水濟獲船，喻其情狀，事違即欲緣。
下引二文，具含能所，顯上所釋，并有明據。
釋：欲體者，有多種。
從法以言，謂想欲等，如雜心通中說也。
從相以論，色聲為體，或動其身色，或動其聲相也。
從事以論，則有兩種事：一、單僧須者，如受、忏二法等，别人不預，故僧須之；二、互須者，如說、恣等，至期必說，說必在僧，若不求覓，僧便有罪，必私逃叛，遠出亦犯。
是知俱須也。
出體中有三。
初想欲者，想是連引，正取欲心以為今體。
須知兩别，不可相混。
言從法者，即三聚中心法所攝。
下指雜心。
彼通明心法，故曰通中。
論：問曰：雲何心法等聚？答曰：想欲及觸慧，念思與解脫，憶定及與受，此說心等聚。
(想、欲、觸、慧、念、思、脫、憶、定、受十，并心聚攝。
)論自解雲：想者，于境界取像貌；欲者，于緣欲受也。
(謂于所緣，心欲領受。
)次色聲中，如注五種現相動色，餘四動聲，廣說具儀，即兼二種。
三從事者，羯磨所被，不出二種，即僧、私二事。
私事，則秉法之僧須我成法；僧事，則彼此同制，僧、别相須。
不求有罪，明僧須也；私逃亦犯，明别須也。
上三明體，初是能欲，後是所欲。
中即欲法。
文中不來者，說欲清淨，此即制開之本也。
三、牒釋中，制其必說，開其不來，故雲制開之本。
文雲于中有三，謂與、受、說下，即第二門緣如、非義。
就分為二：一、緣如、非，二、定開制。
二、開緣标分中，舉起義科，攝文分齊。
初中。
佛法事下，辯緣開也。
大途橫絕，有犯戒事，無如法緣而與欲者，以事非故，不成是别。
僧事清淨，理不容濫，無心至尚，豈是欣欲？故有說者，更招妄語。
當律開緣，如文有五。
下文衣緣者，乃非佛制，比丘受行，理亦通準。
僧祇雲：說戒不來者，蘭。
若為衣、缽、王、賊、禁閉、守房等緣，是開欲也。
緣。
如非中。
初叙立所以。
大途，謂欲法大意。
絕即是斷。
不成是别者，己欲非法，僧事别衆。
無心至尚，謂于僧法無崇尚之心，而濫委他緣，辄爾送欲，豈是欣慕希須耶？說招妄語者，以不欲言欲，違心故犯。
鈔雲：令他傳此，對衆而說，一一人邊皆波逸提。
所傳之人知而為告，結犯亦然。
當下，引示緣相。
四分六緣下文，即六群作衣，僧喚與欲。
僧作法已，六群後悔，佛制犯提。
僧既受行，故知如法。
欲法出布薩犍度，作衣出戒本。
計非下文，未詳何意。
僧祇三緣，今通準用。
二、定開制中。
以欲之所在，必緣僧務，自然薄弱，力所不勝。
唯除結界者，自然開衆務。
其唯結界，一解如上。
又雲：界須制限，自結開欲，終不識委，故須通集也。
次定開制。
注雲：并聽與欲是開，唯除結界是制。
文但叙制，餘開可知。
(舊雲自然開結界者，非。
)初叙制意。
由不勝僧事，故不許傳欲。
唯除下，次牒文釋，即顯律中不開所以。
此有二釋：一解如上，即前所叙自然薄弱等；次解可會，準結界中有三解：初雲結界衆同之本，理須通和；餘法衆同之末，并依後起；下二同此。
三、五種與欲下，即第三門作法成壞。
就分為三：初、顯法，二、是非，三、正作。
三、成壞中，标分文義兩門，科語不别。
初五種者，四略一廣，略則唯重，廣通輕重也。
就五又二，四口說也。
若現身者，是一後開故。
五分：病重不能口說，聽身與欲；若舉手、舉眼、搖頭，得成。
顯法中二：初約廣略分，而雲輕重，據病為言；就下，次約身口分，下引五分别證身相。
搖頭謂點頭，示與相也。
二、是非法中，若不現相，反身一也；若不口說，反口四也。
文中更與餘者，前既非法，能所乖儀，故更簡人，秉法方詣故也。
欲與清淨俱者，以礙僧事，律本前緣，二途别說，後令合也。
是非中三：初釋非相，次釋再與。
前非法者，蹑上二反也。
能與違法，所傳暗教，二并背儀，故須别與也。
三、釋合傳。
律中，初令說戒傳清淨，羯磨傳欲。
因說戒時，羯磨事起，不傳欲來，妨僧法事，佛令合傳。
就正加法中，律雲廣說，不正出文，今比轉欲，故裁出也。
正作中，初科，如前引律，但雲廣說，而無詞句比轉欲者，文如後引，此中但取前後四句，故雲裁出。
文中分四：初、告前憶持，二、自言名号，三、牒所為事，四、正陳心本。
所以不稱病等緣者，律無文也。
稱者，人言不足承用，送心達僧，未勞陳說，如忘名類，但述衆多可知也。
次科不稱緣中，初徴。
律下，答。
初句正示。
稱下，斥非。
铠師羯磨，牒緣入法。
鈔中轉欲，猶循古本，準今例削。
送下，顯理。
如下，舉例，文見下注。
言如法事，簡非法事，律中本為事說欲及僧中事起，非是所欲之事，以礙僧務，但言如法随時事起，皆應羯磨故也。
二中，初釋文相。
簡非法者，如律媒嫁淨人等。
律下，示本緣。
為事說者，如雲為受忏事與欲等。
既礙僧事，故佛制斷，俱雲如法随事皆應。
言欲清淨者，有人言：欲應羯磨，清淨應說戒。
如僧祗中，時集與清淨，非時集與欲，四分合之，為妨當時作法也。
今解雲：欲者，表心無貳，以應僧體；清淨，表行無玷，實通假用。
三中。
初引古解，執律廢教。
僧祇正文，說戒有限，故雲時集；餘法不定，名非時集。
四分下，次明今釋。
初示所據。
鈔雲：今須雙牒，由文正制，不同僧祇猶行廢教。
今下，釋義。
即約心行以分兩别：欲而非淨，即不足數；淨而不欲，即是别衆。
故須兩具，方成僧法。
僧體假用，名實互舉。
一說便止者，律無結數。
三一之言，準上下文，加三法處，文中自明。
一說直成，更無結約。
今以一說為定，莫非呈心至僧，衆多忘隐，明判開之，豈限三說方成一法？有人依五分僧祇，不三說者不成說，欲以為詳審必準，亦任以四分無文制之。
釋注一說中，初示今判。
律中，三歸白四，後并結雲第二、第三亦如是等，故雲文中自明。
即顯無結約者，止一說耳。
衆下，舉例。
不憶名姓，但雲衆多，亦成說欲。
又準下文，若忘不說，故隐不說，并名欲到。
故知但取通意，不必徒煩。
有下，點異執。
彼據他律以決四分，必下是縱，無大害故；以下是奪，乖本宗故。
鈔雲不須雲雲，取他外部是也。
文中能憶姓相名類随多少者，今此四分與十誦同，座上人少，說欲者多，開之。
如斷诤中取諸人欲，智者屏量等也。
十誦中，一界四處，展轉與欲不同，五分欲少現多也。
不能記名雲衆多者，取心而已，開從本欲；必能持記，義依聲教。
次憶忘中二。
初釋能憶。
四分斷诤，簡集智人屏處評量，餘不