四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之四
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已前明緣集者，結前文也。
夫羯磨綱領，舉位有三；毛目往分，随位自顯。
以所集者，各有部類，不可混亂。
必不依作，則自他相撓，彼我同陷，可不明耶？後辨緣成壞者，生下文也。
第二、辨緣成中，初科二段。
初叙結前。
綱領毛目，如上已分，各有部類。
部即三位，類即八品。
自他相撓，謂勞而無功。
彼我同陷，謂二俱堕負。
撓，奴巧反，亂也。
後下，次明生後。
就分為二，即成、壞字：初顯作法之始，具緣辨成，反則不成；後僧、法具七非下，明不成相，反則成矣。
次科分中，成壞二字，成即十緣，壞即七非，辨成則反壞，明壞則反成，理必然矣。
初中又三，随人分也。
僧位又二：以僧為秉法之人，功用最強，又是非通涉，故須前舉；後稱量事下，廣顯緣具。
僧法分文中，即示前舉僧數之意：一、則秉禦功強；二、以是非通涉，謂下成壞二門，皆涉僧位故也。
初中，舉數立四，所以如上。
初四人僧除三事，乃至二十人僧通諸事者，皆約事限數，故分階級也。
初釋四位。
正明中，初指立意，即總義中。
初下，牒釋。
四人為本，餘三随事，故有四位。
問：上雲四人得秉諸法，今文乃局二十人僧者？答：上已明之。
但四通持事情，須五乃至二十也。
今文對事顯法，故雲一切得作。
若就義理，唯四得持，五、十等僧為緣開也。
問中，以前三位并有所除，至後二十始通一切，與上相違，故發是問。
答并如前。
為緣開者，緣即是事，開猶離也。
況複過者，此釋疑情，謂如羯磨，增減俱非，故此開通過，彌成勝也。
此過但據二十，若上三僧，例亦有過，五人說戒，六人自恣，可非法也。
律文略故，義準加之。
次科釋過中，初牒釋。
法則增減俱非，人但減非增是。
開猶決也。
此下，義判。
合雲四人除三法，餘一切得作，況複過四人等？五十例然。
若少不成者，或是數少，不應前四；或是相乖，如睡定、亂語、隔障之類；或是體乖，即有三根，明練前失，雖身預集，而性不足也。
斯等頭數百千，但為法簡，不足成僧，皆非秉禦之功，故雲少也。
必人應法成，随數并得，須知所以，如下廣之。
次釋減中，初約人數明少；或相乖下，次約不足明少。
體相兩乖，雖多不濟。
指廣如下，即簡衆中。
就作法具緣，要十方得：一、稱量前事，二、法起托處，三、召僧方法，四、約界明集，五、應法顯和，六、簡衆是非，七、說欲清淨，八、正陳本意，九、問發事端，十、答所成法。
且列疏者，一家廢立，後更為述。
廣顯中，列名可解。
古師或立六緣，或五、七不定，十緣之義獨出今疏，故雲且列等。
廢立，如後通簡第五門說。
初中。
稱量前事者，諸家羯磨，皆略此緣，律制稱量，豈專擅立？以法不孤建，成必在緣，事或濫疑，義須前審。
焉待衆集，方乃問之，脫緻爽差，便成惱衆。
故前标舉，思擇是非。
言稱量者，若衡鬥之增損，識黍絫與圭合也。
第一，稱量釋标中，初叙立意。
爽，失也。
言下，釋名義。
衡即是秤。
如秤之稱，則識黍、絫；如鬥之量，則識圭、合。
孫子算經雲：秤起于黍，十黍為絫，十絫為铢，二十四铢為兩。
又鬥起于粟，六粟為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升等。
絫字，力委反，或來戈反，并通。
注中分二：先引文證，後随義開之。
初中。
事謂人、法者，即法所加，通名事也。
法通能、所，人亦如之。
如唱諸羯磨、受戒、忏罪等，為他而作；諸忏單白等，自為而作，是則互通也。
然法、物、事有，諸法名通，豈可地、處不名法攝？就人以論，如律中解：三法現前，合僧歸人；五法現前，人、僧乃别。
釋。
注引母論中，初總示。
以前明四緣，人、法、處為能成，事即所被。
就事别分，複有三種，如注自列。
論中語局，義必兼事。
法所加者，簡上能成，恐相濫也。
法通能、所者，羯磨是能，說、恣等為所。
此義易知，故不别舉。
人亦如之，四僧為能，差忏等為所。
如唱下，略舉數事以明自、他。
受忏則自能他所，忏白則互通能、所。
以忏主白和，自為能秉，為他所量，故雲互通也。
戒師問白，事亦同之。
然下，别釋。
初點法通。
論标人、法，欲明法字通收諸事，則三種具故。
謂世間事有，皆可名法，諸法之言，何所不該？則知法中可攝地、處。
就下，釋人。
律中，現前毗尼有二：不作羯磨，則三法現前(一、人，二、法，三、毗尼。
僧合人中)；若加羯磨，用五法現前(人中離僧，更加界現)。
合僧歸人，則能、所合。
論人、僧别者，則僧能人所。
下引當律。
量比丘者，僧所差遣，理須具德。
受日舍衣，亦觀機務，辄作濫加，僧私無益，故曰也。
或可稱量法，事須幾成？僧識達是非，教限成壞，非人不預，義須通曉也。
釋本律中，初科為二：初約所為釋；或下，次約能秉釋。
須幾成者，約數滿也。
識達是非者，簡堪能也。
非人，即不足者。
言白衣者，覆缽懷信，方堪被法，五、八二受，亦須問緣，先量後加，故應詳集也。
次科，覆缽正據衆法，五、八義同别法。
言羯磨者，事現在前，非法則息。
羯磨八種，通鏡行藏，達則事法俱成，迷則翻種苦業，故須稱量也。
三中，事現在前，謂機生也；非法則息，謂事不成濟也；如教則須行，非法即宜藏鏡明也。
言所犯者，謂凡所造過，無越七階，或涉疑濫，或預迷塞，理須分别，事等晨昏，無宜持犯相幹，多少委冒也。
四中，七階即七聚。
犯有三心：一、識，二、疑，三、不識。
迷塞，即不識也。
等晨昏者，謂同晝夜。
??，刻定也。
持犯相幹，謂不識犯緣多少。
委冒，謂不知犯相。
言量事者，乃含多義。
今但取當時達僧法所評者，随人法物，皆事所收，宜須商度重輕，前後離合，同篇異聚，因果雜相，未可即施，先宜窮考故也。
五中。
随人法物者，人如受忏，法即說恣，物謂結界、離衣、杖囊、行籌之類。
商度等者，且據忏罪為言，餘可例準也。
離合同異，下文自顯。
次就義解法緣，有二：初三種者，文相易識；或具單下，作法差别也。
初中。
随相受戒為人者，以信士歸心，初依行本，故受法從人也。
望所受法，即是聖教，應是法收。
然法起依人，故從能受者為名也。
言忏差等相，唯為他興；治擯罰等，自他通被。
以斷除稊稗，增長嘉苗，豈不然乎？或可随義通塞，何限此也？ 次義開釋三種中，初文随相，二、望總舉，受戒下，别釋。
初釋受戒行。
本即戒體，望戒是法，據受歸人。
言下，次釋忏治。
忏差偏局，治擯兩通。
斷除稊稗喻被他，增長嘉苗喻被自。
稊音啼。
稗，傍卦反，田中穢草也。
或下，點上所分不定義也。
言為法者，指說、恣等，非淨不預，理在為人；然僧别通行，遵崇教法，故專在也。
二中，據所被則在人，約所遵故在法。
言為事者，但約非情，依處加法，應由人興；然和告所唱，唯是法也，合此兩緣，所指則同，皆為界限，故唯明事。
三中，約非情者，此句簡判也。
須人秉法，同歸于界，故雲合此兩緣等。
或具單下，通解上緣，然發機不常，前後難準；或但三分，如前取别。
次釋具單中，初文通解上緣，即上三種有離、合等也；機即前事，或但分三，即三單句，複具如後。
有人解雲：随作一法，皆須三量。
何以明耶？如四人結界，即人事也；白二加之，即具法也。
對首亦爾，衣之是非，事也；彼此相解，人也。
故文雲：言議往返，人現前也；口說持文，即為法也。
心念亦爾，常存懷記，為人也。
前境不一為事，心生口言為法。
不違此法，業成奉戒，豈非具三？ 次引古中三量，即人、法、事，如下第列三位，各具三量，如文可知。
今解不無其緻，太為通混。
妙識羯磨所牒之辭，則據本緣，互不通也。
如受法中，但雲乞戒者，人也。
諸結法中，但雲限約，限即界也。
自有人事合者，如人病衣重等，如是語者，捉全籌等。
無問僧别，皆有單具，交絡雙單，終合七緣，以從羯磨，攝事皆盡。
今解中，初句縱與，次句斥奪。
彼分三量，不辨能所，故雲通混。
妙下，示正義。
羯磨所牒，即正陳所為。
法法各别，故不互通。
略舉受結，餘可類知。
自有下，即複具四句。
人病衣重，即離衣法，此二合也。
如是語捉全籌，即具足句。
本律滅诤中雲：行籌應有白雲：如是語者捉完籌，如是語者捉破籌。
(律不出文，但示緣耳。
)如是語是法，者即是人，籌豈非事？又如延日自恣，修道是人，日即是事，自恣即法。
更就别法，例此尋之。
略為圖示，使能所兩分焉。
言離合者，如忏罪法，異篇别法，不合同治；同篇多種，離合皆得。
餘事類此，可以情求。
次釋離合。
且據忏罪，異篇一向離，同篇通離合。
又如受戒，被多人受，日合多緣等，并準說之。
言先量據者，謂勸令早知，不宜臨事臧否也。
三中，勸令早知，即稱量緣；臧否，即如非也。
第二法，起托處。
先以文據，後以義求。
取僧祇文釋成：羯磨所起，必在法界，自然地弱，不勝僧事。
何以然耶？夫僧法軌模，起還法地，若先未加，事乖法式。
即如義證，難事已臨，欲行說恣，猶先結界。
然依本法，雖無文證，即此成準。
二、法起處，釋注。
初科為二。
初
夫羯磨綱領，舉位有三；毛目往分，随位自顯。
以所集者，各有部類，不可混亂。
必不依作，則自他相撓，彼我同陷，可不明耶？後辨緣成壞者，生下文也。
第二、辨緣成中，初科二段。
初叙結前。
綱領毛目，如上已分，各有部類。
部即三位，類即八品。
自他相撓，謂勞而無功。
彼我同陷，謂二俱堕負。
撓，奴巧反，亂也。
後下，次明生後。
就分為二，即成、壞字：初顯作法之始，具緣辨成，反則不成；後僧、法具七非下，明不成相，反則成矣。
次科分中，成壞二字，成即十緣，壞即七非，辨成則反壞，明壞則反成，理必然矣。
初中又三，随人分也。
僧位又二：以僧為秉法之人，功用最強，又是非通涉，故須前舉；後稱量事下，廣顯緣具。
僧法分文中，即示前舉僧數之意：一、則秉禦功強；二、以是非通涉，謂下成壞二門，皆涉僧位故也。
初中，舉數立四，所以如上。
初四人僧除三事，乃至二十人僧通諸事者，皆約事限數，故分階級也。
初釋四位。
正明中，初指立意，即總義中。
初下，牒釋。
四人為本，餘三随事，故有四位。
問：上雲四人得秉諸法，今文乃局二十人僧者？答：上已明之。
但四通持事情，須五乃至二十也。
今文對事顯法，故雲一切得作。
若就義理，唯四得持，五、十等僧為緣開也。
問中，以前三位并有所除，至後二十始通一切，與上相違，故發是問。
答并如前。
為緣開者，緣即是事，開猶離也。
況複過者，此釋疑情，謂如羯磨，增減俱非，故此開通過，彌成勝也。
此過但據二十，若上三僧，例亦有過，五人說戒，六人自恣，可非法也。
律文略故，義準加之。
次科釋過中，初牒釋。
法則增減俱非，人但減非增是。
開猶決也。
此下，義判。
合雲四人除三法，餘一切得作，況複過四人等？五十例然。
若少不成者，或是數少，不應前四；或是相乖，如睡定、亂語、隔障之類；或是體乖，即有三根，明練前失，雖身預集，而性不足也。
斯等頭數百千，但為法簡，不足成僧，皆非秉禦之功，故雲少也。
必人應法成，随數并得，須知所以，如下廣之。
次釋減中，初約人數明少；或相乖下，次約不足明少。
體相兩乖，雖多不濟。
指廣如下，即簡衆中。
就作法具緣，要十方得：一、稱量前事，二、法起托處，三、召僧方法，四、約界明集，五、應法顯和，六、簡衆是非，七、說欲清淨，八、正陳本意，九、問發事端，十、答所成法。
且列疏者，一家廢立，後更為述。
廣顯中，列名可解。
古師或立六緣，或五、七不定，十緣之義獨出今疏，故雲且列等。
廢立，如後通簡第五門說。
初中。
稱量前事者，諸家羯磨，皆略此緣，律制稱量，豈專擅立？以法不孤建，成必在緣，事或濫疑，義須前審。
焉待衆集，方乃問之，脫緻爽差，便成惱衆。
故前标舉，思擇是非。
言稱量者，若衡鬥之增損，識黍絫與圭合也。
第一，稱量釋标中，初叙立意。
爽，失也。
言下，釋名義。
衡即是秤。
如秤之稱，則識黍、絫；如鬥之量，則識圭、合。
孫子算經雲：秤起于黍，十黍為絫，十絫為铢，二十四铢為兩。
又鬥起于粟，六粟為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升等。
絫字，力委反，或來戈反，并通。
注中分二：先引文證，後随義開之。
初中。
事謂人、法者，即法所加，通名事也。
法通能、所，人亦如之。
如唱諸羯磨、受戒、忏罪等，為他而作；諸忏單白等，自為而作，是則互通也。
然法、物、事有，諸法名通，豈可地、處不名法攝？就人以論，如律中解：三法現前，合僧歸人；五法現前，人、僧乃别。
釋。
注引母論中，初總示。
以前明四緣，人、法、處為能成，事即所被。
就事别分，複有三種，如注自列。
論中語局，義必兼事。
法所加者，簡上能成，恐相濫也。
法通能、所者，羯磨是能，說、恣等為所。
此義易知，故不别舉。
人亦如之，四僧為能，差忏等為所。
如唱下，略舉數事以明自、他。
受忏則自能他所，忏白則互通能、所。
以忏主白和，自為能秉，為他所量，故雲互通也。
戒師問白，事亦同之。
然下，别釋。
初點法通。
論标人、法，欲明法字通收諸事，則三種具故。
謂世間事有，皆可名法，諸法之言，何所不該？則知法中可攝地、處。
就下，釋人。
律中，現前毗尼有二：不作羯磨，則三法現前(一、人，二、法，三、毗尼。
僧合人中)；若加羯磨，用五法現前(人中離僧，更加界現)。
合僧歸人，則能、所合。
論人、僧别者，則僧能人所。
下引當律。
量比丘者，僧所差遣，理須具德。
受日舍衣，亦觀機務，辄作濫加，僧私無益，故曰也。
或可稱量法，事須幾成？僧識達是非，教限成壞，非人不預，義須通曉也。
釋本律中，初科為二：初約所為釋；或下，次約能秉釋。
須幾成者，約數滿也。
識達是非者，簡堪能也。
非人，即不足者。
言白衣者，覆缽懷信，方堪被法，五、八二受，亦須問緣，先量後加，故應詳集也。
次科，覆缽正據衆法，五、八義同别法。
言羯磨者，事現在前，非法則息。
羯磨八種，通鏡行藏，達則事法俱成，迷則翻種苦業，故須稱量也。
三中，事現在前，謂機生也；非法則息，謂事不成濟也；如教則須行，非法即宜藏鏡明也。
言所犯者，謂凡所造過，無越七階，或涉疑濫，或預迷塞，理須分别，事等晨昏，無宜持犯相幹，多少委冒也。
四中，七階即七聚。
犯有三心：一、識，二、疑，三、不識。
迷塞，即不識也。
等晨昏者，謂同晝夜。
??，刻定也。
持犯相幹，謂不識犯緣多少。
委冒，謂不知犯相。
言量事者，乃含多義。
今但取當時達僧法所評者，随人法物，皆事所收，宜須商度重輕，前後離合，同篇異聚，因果雜相，未可即施，先宜窮考故也。
五中。
随人法物者，人如受忏，法即說恣，物謂結界、離衣、杖囊、行籌之類。
商度等者，且據忏罪為言，餘可例準也。
離合同異，下文自顯。
次就義解法緣，有二：初三種者，文相易識；或具單下，作法差别也。
初中。
随相受戒為人者，以信士歸心，初依行本，故受法從人也。
望所受法，即是聖教，應是法收。
然法起依人，故從能受者為名也。
言忏差等相，唯為他興；治擯罰等，自他通被。
以斷除稊稗，增長嘉苗，豈不然乎？或可随義通塞，何限此也？ 次義開釋三種中，初文随相，二、望總舉，受戒下，别釋。
初釋受戒行。
本即戒體，望戒是法，據受歸人。
言下，次釋忏治。
忏差偏局，治擯兩通。
斷除稊稗喻被他，增長嘉苗喻被自。
稊音啼。
稗，傍卦反，田中穢草也。
或下，點上所分不定義也。
言為法者，指說、恣等，非淨不預，理在為人；然僧别通行，遵崇教法，故專在也。
二中，據所被則在人，約所遵故在法。
言為事者，但約非情，依處加法，應由人興；然和告所唱，唯是法也，合此兩緣，所指則同，皆為界限，故唯明事。
三中，約非情者，此句簡判也。
須人秉法，同歸于界，故雲合此兩緣等。
或具單下，通解上緣，然發機不常，前後難準；或但三分，如前取别。
次釋具單中，初文通解上緣，即上三種有離、合等也；機即前事，或但分三，即三單句，複具如後。
有人解雲：随作一法，皆須三量。
何以明耶？如四人結界，即人事也；白二加之，即具法也。
對首亦爾，衣之是非，事也；彼此相解，人也。
故文雲：言議往返，人現前也；口說持文，即為法也。
心念亦爾，常存懷記，為人也。
前境不一為事，心生口言為法。
不違此法，業成奉戒，豈非具三？ 次引古中三量，即人、法、事，如下第列三位，各具三量，如文可知。
今解不無其緻，太為通混。
妙識羯磨所牒之辭，則據本緣，互不通也。
如受法中，但雲乞戒者，人也。
諸結法中，但雲限約，限即界也。
自有人事合者，如人病衣重等，如是語者，捉全籌等。
無問僧别，皆有單具，交絡雙單，終合七緣，以從羯磨，攝事皆盡。
今解中，初句縱與，次句斥奪。
彼分三量，不辨能所，故雲通混。
妙下，示正義。
羯磨所牒，即正陳所為。
法法各别，故不互通。
略舉受結，餘可類知。
自有下，即複具四句。
人病衣重，即離衣法，此二合也。
如是語捉全籌，即具足句。
本律滅诤中雲：行籌應有白雲：如是語者捉完籌，如是語者捉破籌。
(律不出文，但示緣耳。
)如是語是法，者即是人，籌豈非事？又如延日自恣，修道是人，日即是事，自恣即法。
更就别法，例此尋之。
略為圖示，使能所兩分焉。
言離合者，如忏罪法，異篇别法，不合同治；同篇多種，離合皆得。
餘事類此，可以情求。
次釋離合。
且據忏罪，異篇一向離，同篇通離合。
又如受戒，被多人受，日合多緣等，并準說之。
言先量據者，謂勸令早知，不宜臨事臧否也。
三中，勸令早知，即稱量緣；臧否，即如非也。
第二法，起托處。
先以文據，後以義求。
取僧祇文釋成：羯磨所起，必在法界，自然地弱，不勝僧事。
何以然耶？夫僧法軌模，起還法地，若先未加，事乖法式。
即如義證，難事已臨，欲行說恣，猶先結界。
然依本法，雖無文證，即此成準。
二、法起處，釋注。
初科為二。
初