四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之三
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集法緣成篇第一
二、牒釋中，初集法篇。
題中四字，即文兩段，義如疏釋，不複預解。
今欲造文，科釋分齊。
就此羯磨，文雖一卷，略開三分，法不孤起，起必托緣而成，故初一篇即為序分。
由緻已彰，正宗宜顯，故次諸界結解篇下，訖忏罪篇已來，為正宗分。
八篇統略，僧私兩成，事須靜念離緣，毗贊教法，光通末葉住持之相，故末一篇明雜行流通分。
初科判中。
初叙意總标。
準此，羯磨本唯一卷，今分為二，乃後開耳。
法下，就文别判。
初叙序分。
由下，次叙正宗。
八篇下，三、叙流通。
略即要也。
二、三兩篇多是衆法，第四唯是别法，後五并通衆、别，故雲僧、私兩成。
末篇首明六念、入聚、師資、住持等法，故雲靜念等。
毗即訓助，未葉即目後世。
若據經宗三分判文，序及流通結集所叙，中間正宗是佛所說。
今此十篇無非佛語，但取作法衆緣為羯磨之序，加法被事是羯磨正宗，修奉弘持為羯磨流通，故與經宗名同義異。
又複序中須分證信、發起之别。
今以集法廣列聖教，發生物信，故為證信序。
次以緣成，委示緣相，為法由緻，故為發起序。
就初又二：前标釋篇目，後科文随解。
言集法緣成者，諸出教本，文散難尋，及到臨機，僧别混亂，至于加被，成不渺然。
故前示綱模，後依加用，庶無遲慮也。
釋篇目中，初科。
前叙所患，又二。
初叙法亂。
衆法全出本宗，别法多取外部，所出非一，故雲文散。
至下，次叙緣暗。
故下，後明立意。
法亂須集，緣暗須明。
此則前示綱模，後依加用，即下諸篇行事遲慮，即疑惑也。
注雲事法兼通，大小齊降者，欲明教下所被，無非成業為功，謂羯磨通也。
雖随緣優劣，皆有濟務，謂齊降也。
依位數舉，謂綱領也。
随數顯相，各有通塞，若綱目之在綱，如裘毛之依領，故雲末振毛目也。
此明總集三法區分之意。
釋注中，初科為二：初釋文；此下，示意。
初中事法，即所被中自分三别：房、衣等是事，說、恣等為法，受、忏等即人。
今以句局，義必兼人。
羯磨、聖法通被此三，故曰兼通。
大小即三法下三品之事，故雲優劣。
文舉大小，亦合收中。
降字訓等，謂成濟無殊；或可訓被，謂聖法不揀也。
依位舉數，即三法總目，如綱領。
随數顯相，即八品别類，如毛目。
對文可解。
然作法之始，妙識是非，準教而行，義無乖異，故雲緣通成壞等。
此謂對事加法，立緣之相也。
次科亦二：初釋文；準教即成，乖教即壞；此下，示意。
就初集法，自分為二：前舉大數，用攝諸法；單白已下，随法顯相。
初釋集法。
法有三位：初衆法中，科分雲初集法者，總标前段；自分二者，别分僧法也。
言僧法羯磨略有一百三十四者，總舉也，非謂攝盡，數是泛張，故稱略也。
餘如上解。
舉大數中，初科指如上者，即前總義分廣中雲随事無量，何止前數是也。
有三羯磨攝一切者，随相顯法，互周事境，不可收盡。
以法從緣，不過三法，皆成業行，故以三教攝之，不随事境定其數也。
不同十誦恰列百一，終非通被，故此不論。
若準此收，但據衆法。
若人通于僧，别雲三種、五種一切攝盡也。
釋注中三。
初、牒釋。
随相顯法，則數不可限，如上大數，略舉而已。
以法從緣，則總歸三法，故三羯磨攝盡一切。
随相從緣，并目事境，互即是遍。
不下，二、點異部，如前已示。
若下，三、顯通數。
通僧、别者，兼後對念，合僧為一，故總有三；開僧為五，僧、别齊開，則為八、九。
就文又三，依人弘法，人分三位，故随立也。
初又為三，謂三羯磨。
次顯相分文中，初總分三位(據此合在标舉前分)，初下，正分衆法。
單白三十九法者，計理随事，何止此數？且依律文次第而列，無有義類，但應白相有無而已。
單白标中，初科。
依律次列，知無義類，随相有無，則非加減，如三十忏白阙三之類。
至下篇中，亦不具出。
何者？有則現用，當世盛行，且标名相，事體如後；無則事缺，或複行稀，或人通犯，難為洗忏，如非時、二和、因诤、四增、觸惱、論法、餘語等是也。
今集法者，且列名相，依而解之，用在将來，故不顯事法也。
次科。
初總示。
下諸篇中，衆法止有六十餘法，故雲不具出也。
何下，徴意。
初明出意。
現用盛行，所謂随機也。
下文自廣，此但标名。
無下，示不出意。
事缺，所謂潛務也。
稀行難舉，略提數法。
餘不出者，類此可知。
下篇無文，此須具解。
開明法眼，資補心靈。
或委質淨邦，或親逢三會，或為因行而化物，或作果用而利生。
用在将來，所期遠矣。
初言三十中二十七受忏法者，計餘三十，但以二寶綿衣，舍既非僧，因不明忏，故阙此三。
餘有白者，舍既在僧，因即忏罪，須白告量，諸白例通，故不更舉也。
解注中，初科。
三十中，一一戒後，并出忏法。
二、寶舍，對俗人乞綿，制令斬壞，不對僧舍。
因略忏法，故缺三白。
有者反之，尋文可解。
諸下二句，示不加之意。
二、行缽法者。
一缽支身，足堪助道，乃廣乞求，妨業招譏。
好者奪留，惡者轉換，若不白告，無由得知，故曰也。
二中。
乞缽忏舍，具有四法：忏主白和，單白如前；衆僧還缽，白二如後；此行缽白，即取所乞下缽從上座行，易取惡者與之令持；五德行時，須白告衆；得惡缽已，複作白二，制令愛護，如後自說。
三、餘語法。
掉戲、邪绮、躁擾亂僧，語默乖常，法義失度，故制白斷，改前餘語，後作違法，重增堕罪，故曰也。
三中，即九十绮語戒，闡陀犯罪，衆僧問之，乃雲汝向誰說，為論何事等，名為餘語。
未白犯吉，白已違堕。
斷字音短，謂止絕也。
四、觸惱法者。
因前語绮，作法徴治，轉興身邪，重惱僧衆，行來去住，有滞恒倫，立法制斷，改前觸惱也。
四中，亦即前戒闡陀，因前制故，以身惱僧，喚來不來，應語不語等，名為觸惱，制犯同前轉字去呼。
五、與剃發；六、與出家，即十戒也；七、差教授；八、喚入衆；九、對衆問和；十、說戒常和；十一、僧忏悔；十二、僧發露。
上之八法，下具顯緣，且直列名，至時廣引也。
五至十二，八法如後，下文既廣，故此不述。
十三、非時和者。
同住多年，更求短缺，彼此交诤，遂成堅固。
具德和滅，不定當期，兩衆一心，作法通解，故曰也。
十三、即拘睒彌國比丘鬥诤，後有大德谏谕和滅，須白通之，因即說戒，故有後白。
十四、诤滅說戒者。
因前和相，理用法律，二衆歡心，同崇淨教，說不待期，故曰非時說戒也。
十五、自恣常和法。
十六、難事略自恣者。
僧正作法，難緣忽生，若猶廣說，惱亂僧衆，德人進不，作白告知，一時兩對，彼此陳露。
事有三略，謂一說、再說、廣說，無非對白，用顯略緣。
有人分為三白，今以說雖有異，緣白不殊，且合為一。
十六中，難緣即王、賊等八難，德人即五德。
進否謂觀緣緩急，一時兩對，如合百人為五十對，次第三略，随急漸開。
有下，斥異。
十七、修道增自恣者。
九旬勵修，将克忍位，待時解脫，末代便多。
若更他行，衆具難得，故白停之，會正方作，故曰也。
十七中，将克忍位，即内凡四善根中第三位也。
忍有二義：一、忍可義，忍可谛理，皆如實故；二、決定義，善根決定，無退動故。
若至此位，必入初果，是以行人急欲修證，故延自恣。
待時解脫者，羅漢有二種：若鈍根者，須待好時，方得解脫，名時解脫。
準婆沙論，待時有六：一、須好衣服，二、須好飲食，三、須好卧具，四、須好處所，五、須好說法人，六、須好同學。
若利根者，不待如上六種好時，自得解脫，名不時解脫。
今謂末代利根者稀，故雲待時多也。
會正方作，謂待證聖果，然後自恣也。
十八、诤事增自恣者。
外界鬥诤，不自銷殄，反來清衆，塵染何疑？縱與同法，本心未歇，故且白停至黑月末，待今和去也。
十八中，謂自恣時，外界鬥诤比丘欲來同法，佛制白停，那至後半，待彼情和，返界而去。
十九、第二增者，兇惡不忍，本界未和，故來異住，望同清蕩。
已來不首，即是無慚。
縱有舉處，恐增鬥亂，故抑且停，更盡後夏也。
十九中，已來不首，謂從
題中四字，即文兩段，義如疏釋，不複預解。
今欲造文，科釋分齊。
就此羯磨，文雖一卷，略開三分，法不孤起，起必托緣而成，故初一篇即為序分。
由緻已彰，正宗宜顯，故次諸界結解篇下，訖忏罪篇已來，為正宗分。
八篇統略，僧私兩成，事須靜念離緣，毗贊教法，光通末葉住持之相，故末一篇明雜行流通分。
初科判中。
初叙意總标。
準此，羯磨本唯一卷，今分為二，乃後開耳。
法下，就文别判。
初叙序分。
由下，次叙正宗。
八篇下，三、叙流通。
略即要也。
二、三兩篇多是衆法，第四唯是别法，後五并通衆、别，故雲僧、私兩成。
末篇首明六念、入聚、師資、住持等法，故雲靜念等。
毗即訓助，未葉即目後世。
若據經宗三分判文，序及流通結集所叙，中間正宗是佛所說。
今此十篇無非佛語，但取作法衆緣為羯磨之序，加法被事是羯磨正宗，修奉弘持為羯磨流通，故與經宗名同義異。
又複序中須分證信、發起之别。
今以集法廣列聖教，發生物信，故為證信序。
次以緣成，委示緣相，為法由緻，故為發起序。
就初又二：前标釋篇目，後科文随解。
言集法緣成者，諸出教本，文散難尋，及到臨機，僧别混亂，至于加被，成不渺然。
故前示綱模，後依加用，庶無遲慮也。
釋篇目中，初科。
前叙所患，又二。
初叙法亂。
衆法全出本宗，别法多取外部，所出非一，故雲文散。
至下，次叙緣暗。
故下，後明立意。
法亂須集，緣暗須明。
此則前示綱模，後依加用，即下諸篇行事遲慮，即疑惑也。
注雲事法兼通，大小齊降者，欲明教下所被，無非成業為功，謂羯磨通也。
雖随緣優劣，皆有濟務，謂齊降也。
依位數舉，謂綱領也。
随數顯相，各有通塞，若綱目之在綱，如裘毛之依領，故雲末振毛目也。
此明總集三法區分之意。
釋注中，初科為二：初釋文；此下，示意。
初中事法，即所被中自分三别：房、衣等是事，說、恣等為法，受、忏等即人。
今以句局，義必兼人。
羯磨、聖法通被此三，故曰兼通。
大小即三法下三品之事，故雲優劣。
文舉大小，亦合收中。
降字訓等，謂成濟無殊；或可訓被，謂聖法不揀也。
依位舉數，即三法總目，如綱領。
随數顯相，即八品别類，如毛目。
對文可解。
然作法之始，妙識是非，準教而行，義無乖異，故雲緣通成壞等。
此謂對事加法，立緣之相也。
次科亦二：初釋文；準教即成，乖教即壞；此下，示意。
就初集法，自分為二：前舉大數，用攝諸法；單白已下，随法顯相。
初釋集法。
法有三位：初衆法中，科分雲初集法者，總标前段；自分二者，别分僧法也。
言僧法羯磨略有一百三十四者，總舉也，非謂攝盡，數是泛張，故稱略也。
餘如上解。
舉大數中，初科指如上者，即前總義分廣中雲随事無量，何止前數是也。
有三羯磨攝一切者，随相顯法，互周事境，不可收盡。
以法從緣，不過三法，皆成業行，故以三教攝之，不随事境定其數也。
不同十誦恰列百一，終非通被，故此不論。
若準此收，但據衆法。
若人通于僧，别雲三種、五種一切攝盡也。
釋注中三。
初、牒釋。
随相顯法，則數不可限，如上大數，略舉而已。
以法從緣，則總歸三法，故三羯磨攝盡一切。
随相從緣，并目事境，互即是遍。
不下，二、點異部，如前已示。
若下，三、顯通數。
通僧、别者，兼後對念，合僧為一，故總有三；開僧為五，僧、别齊開，則為八、九。
就文又三，依人弘法，人分三位，故随立也。
初又為三，謂三羯磨。
次顯相分文中，初總分三位(據此合在标舉前分)，初下，正分衆法。
單白三十九法者，計理随事，何止此數？且依律文次第而列，無有義類，但應白相有無而已。
單白标中，初科。
依律次列，知無義類，随相有無，則非加減，如三十忏白阙三之類。
至下篇中，亦不具出。
何者？有則現用，當世盛行，且标名相，事體如後；無則事缺，或複行稀，或人通犯，難為洗忏，如非時、二和、因诤、四增、觸惱、論法、餘語等是也。
今集法者，且列名相，依而解之，用在将來，故不顯事法也。
次科。
初總示。
下諸篇中，衆法止有六十餘法，故雲不具出也。
何下，徴意。
初明出意。
現用盛行，所謂随機也。
下文自廣，此但标名。
無下，示不出意。
事缺，所謂潛務也。
稀行難舉，略提數法。
餘不出者，類此可知。
下篇無文，此須具解。
開明法眼，資補心靈。
或委質淨邦，或親逢三會，或為因行而化物，或作果用而利生。
用在将來，所期遠矣。
初言三十中二十七受忏法者，計餘三十，但以二寶綿衣，舍既非僧，因不明忏，故阙此三。
餘有白者，舍既在僧，因即忏罪，須白告量，諸白例通，故不更舉也。
解注中，初科。
三十中，一一戒後，并出忏法。
二、寶舍，對俗人乞綿，制令斬壞，不對僧舍。
因略忏法，故缺三白。
有者反之，尋文可解。
諸下二句，示不加之意。
二、行缽法者。
一缽支身，足堪助道，乃廣乞求，妨業招譏。
好者奪留，惡者轉換，若不白告，無由得知，故曰也。
二中。
乞缽忏舍，具有四法：忏主白和，單白如前；衆僧還缽，白二如後；此行缽白，即取所乞下缽從上座行，易取惡者與之令持；五德行時，須白告衆；得惡缽已，複作白二，制令愛護，如後自說。
三、餘語法。
掉戲、邪绮、躁擾亂僧，語默乖常，法義失度，故制白斷，改前餘語，後作違法，重增堕罪，故曰也。
三中，即九十绮語戒，闡陀犯罪，衆僧問之，乃雲汝向誰說，為論何事等，名為餘語。
未白犯吉，白已違堕。
斷字音短，謂止絕也。
四、觸惱法者。
因前語绮，作法徴治，轉興身邪，重惱僧衆，行來去住，有滞恒倫，立法制斷，改前觸惱也。
四中，亦即前戒闡陀，因前制故，以身惱僧，喚來不來，應語不語等，名為觸惱，制犯同前轉字去呼。
五、與剃發；六、與出家，即十戒也；七、差教授；八、喚入衆；九、對衆問和；十、說戒常和；十一、僧忏悔；十二、僧發露。
上之八法，下具顯緣，且直列名，至時廣引也。
五至十二，八法如後，下文既廣，故此不述。
十三、非時和者。
同住多年，更求短缺，彼此交诤，遂成堅固。
具德和滅，不定當期，兩衆一心，作法通解，故曰也。
十三、即拘睒彌國比丘鬥诤，後有大德谏谕和滅，須白通之，因即說戒，故有後白。
十四、诤滅說戒者。
因前和相，理用法律，二衆歡心，同崇淨教，說不待期，故曰非時說戒也。
十五、自恣常和法。
十六、難事略自恣者。
僧正作法，難緣忽生，若猶廣說，惱亂僧衆，德人進不，作白告知，一時兩對，彼此陳露。
事有三略，謂一說、再說、廣說，無非對白，用顯略緣。
有人分為三白，今以說雖有異，緣白不殊，且合為一。
十六中，難緣即王、賊等八難，德人即五德。
進否謂觀緣緩急，一時兩對，如合百人為五十對，次第三略，随急漸開。
有下，斥異。
十七、修道增自恣者。
九旬勵修，将克忍位，待時解脫，末代便多。
若更他行，衆具難得，故白停之，會正方作，故曰也。
十七中，将克忍位，即内凡四善根中第三位也。
忍有二義：一、忍可義，忍可谛理，皆如實故；二、決定義，善根決定，無退動故。
若至此位，必入初果，是以行人急欲修證，故延自恣。
待時解脫者，羅漢有二種：若鈍根者，須待好時，方得解脫，名時解脫。
準婆沙論，待時有六：一、須好衣服，二、須好飲食，三、須好卧具，四、須好處所，五、須好說法人，六、須好同學。
若利根者，不待如上六種好時，自得解脫，名不時解脫。
今謂末代利根者稀，故雲待時多也。
會正方作，謂待證聖果，然後自恣也。
十八、诤事增自恣者。
外界鬥诤，不自銷殄，反來清衆，塵染何疑？縱與同法，本心未歇，故且白停至黑月末，待今和去也。
十八中，謂自恣時，外界鬥诤比丘欲來同法，佛制白停，那至後半，待彼情和，返界而去。
十九、第二增者，兇惡不忍，本界未和，故來異住，望同清蕩。
已來不首，即是無慚。
縱有舉處，恐增鬥亂，故抑且停，更盡後夏也。
十九中，已來不首，謂從