四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之三
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前至今，首即是伏。
縱下，釋通，不舉所以。
後夏，即八月半。
問：後夏若來，為更增不？答：律令強和合自恣，謂恐廢衆法，強與和合；說戒亦爾，唯開二增。
二十、受功德衣和者。
名實兩副，利潤弘多，上士高世，不通開限。
若不和許，中下便絕，故聽白和，然後受也。
二十中，梵雲迦絺那，此翻功德。
令僧獲利，實有勝功，名實相稱，故雲兩副。
餘名如後。
中下之器，聞受必從。
上行頭陀，恐不相允，作白和衆，意在于此。
少欲無求，謂之高世。
二十一、舍功德衣者，唯貪五利，心無至道，不可久延，故須和舍；或盡冬分，如常作法。
二十一、五利，即開五戒：一、畜長；二、離衣；三、别衆；四、背請；五、食前後至他家，不囑同利，夏竟求衣。
此五為妨，故佛權開，名為五利。
心不至道，至猶趣也。
有緣随舍，不必皆盡冬分，故雲或也。
二十二、初增說戒；二十三、再增說戒，亦以外诤入界不可同法故，如自恣也。
二十二，三大同自恣。
二十四、簡集智人者。
将評言诤，必是義理是非，若阙智人，難為刊定。
然僧通美惡，多不自量，屏取評言，對和息後，故曰也。
二十四、即七滅诤，用多人語。
殄诤之法，須作一白，簡集有智，屏處評已，對衆和滅，故雲息後。
二十五、六斷事，令不誦戒律者出二法。
戒者正行，毗尼正教，要由斯二，人法方具。
今阙處衆，出言無本，内行又乖，雖施豈用？故俱唱遣。
二十五、六斷事，即是評诤。
同衆之僧，有不誦戒，或不誦律，作法遣出，故有二白：誦戒習行，誦律發解。
解行資人，人能弘法，故雲人法兩具。
由不誦律，故言無本；由不誦戒，故乖内行；解行兩亡，故無所用。
今時比丘，不知戒律，觀斯制約，豈不為悲？忝學祖乘，應須知幸。
二十七、舍正義者，雖具上二，文義浮雜，僞辯亂正，終非順理，故同前遣。
二十七、雖誦戒律，所見邪僻，亦須除簡。
二十八、草覆法者。
兩朋交诤，互是瑕疵，窮勘根源，煩情叵歇。
事須猗靡，不說是非，素無重愆，又乖對俗。
制令二衆，各攬歸負，面地相愧，猶如草覆。
各陳此白，罪诤俱銷。
有人尋律文，安與尼受白，大略同僧，故不出也。
二十八。
互是瑕疵，言皆有過也。
煩情叵歇，言不可止也。
猗靡，和順之貌。
律中草覆地法，唯除犯重并遮，不至白衣家，餘皆可滅，故雲素無重愆，乖對俗也。
行法之時，二衆相對，一衆伏地，上座作白，彼衆亦然。
罪随诤滅，不須複忏，如草掩泥，從喻為目。
有下，示異。
與尼受白，即對衆問難。
律滅诤後，即接尼法，故列于此，今不取之。
二十九、差往王城集法者。
将欲弘法，須待資緣；同俦創聚，義須先告某處也。
二十九、已下六法，并五百結集中事。
初集同往，先白告處。
律雲：諸比丘皆言：唯王舍、城房舍、飲食、卧具衆多，我等宜可共往結集。
迦葉即作白也。
三十、論法白者，僧徒創聚，本事須和，若不白告，無由顯意也。
論法白者，具雲迦葉論法毗尼白，即結集也。
大衆既集，須告本意。
三十一問：優波離白者，律是法命，賢聖同持，先須開演，令法久住。
然擊揚有宗，不得趣述，故須和問，表衆同心，故曰也。
律是法命，謂佛法壽命擊發也。
宗即是本。
三十二、波離答者，既有先問，無容杜默；答對在僧，先和後述，示非私也。
三十三問，阿難白者，佛法命本，既已先傳，通解暢神之經，次當須演，阿難化教之匠，故問令述也。
經論化教，诠示定慧明心之學，故能開通智解，暢悅心神。
文但雲經，義應兼論。
或有說雲：迦葉結集論藏。
三十四、答者，亦以教不虛弘，傳之有本，對和仍答，表法非謬也。
三十五、七百中，論法白者。
佛滅度後一百年中，?阇比丘擅行十事，惡法罔世，事須除滅。
故伽那比丘不憚勞苦，遍國搜舉，合七百人，斷絕斯事。
既初論法，義須告和，因數托事為名也。
三十五下。
五法并七百結集緣。
毗舍離城?阇子，擅行十種非法事，皆言佛說以化。
于時耶舍伽那比丘，聞已往破，雲是非法。
彼即和合作法舉之。
伽那被舉，遂往諸國求伴，得離婆多等七百羅漢，共集斷之，重集法藏。
十事如資持下卷具引。
三十六、差人論法者，對衆即量，賢愚濫委，簡德屏論，審知邪正，故曰也。
三十七、正論法者，屏論已定，三量無疑，欲靜後緣，必須對衆，先和表意也。
三量：一、現量，現理當也；二、比量，他事例也；三、正教量，聖言證也。
三十八問：上座白者，此一切去閻浮高座百六十臘，年德俱富，衆所歸仰，故先問之，非和不忍也。
問上座者，律雲：毗舍離城有一長老，名一切去，是閻浮提最上座也。
見佛世事，故離婆多，對問取證，故先白告上座。
三十九、上座答白者：德居物尊，發言信受，還傳屏意，處衆敷揚。
還傳屏處論意，不異前論故也。
計後對衆行籌刊正，應須先白，文略不出，挭概如上也。
釋後略中，理有文無，示不盡故；已前所出，且舉大略，故雲挭概如上。
次明白二文，列五十七。
初、作小房法者。
多事經營，惱亂二趣，大不依量，妨道招譏。
制乞處分，商度限齊，為法既少，在文蓋阙。
次白二中。
初二即十三中二房乞處分法。
無主制量，故雲小房；從人求乞，斫伐神樹，故惱二趣。
為下二句，顯示下篇不出之意。
二、大房法者。
既有主作，專任自由，妨難兩緣：一、不思避，故制依僧；取僧節度，事亦同前，不出文也。
有主不制量，故雲大房，然妨、難二處亦不許作，故須處分節度，即指授也。
三、差分卧具者，為僧知事，義須普周，若不通和，恐涉私曲，故先告委，後方為分。
三中，謂以僧物分與别房，事須五德，故白差之。
四、差說粗罪法者。
僧徒過犯，未許世聞；調達結愆，上連王族。
若不早告，濫染佛僧，及過未彰，先明示别故也。
四中，即調達破僧立邪，五法行化，于時又教阇王作逆，故連王族。
佛令身子往告白衣：事越常途，故須差遣。
五、二十七、還衣法者，後文廣之。
六、離衣法者，既得重病，将欲他行，衣服厚重，擔荷為妨，故從僧乞，得離一衣。
六中，即離衣戒，除僧羯磨，上二衣中随離一衣，下衣不許。
七、減六年卧具者。
法衣數造，亂妨恒業，故制限期，任聽營辦。
必涉緣礙，中亦開之，恐濫私情，要須量處，故曰也。
七中，限期之外，任聽營辦，限内有緣，事須乞法。
八、護缽法者。
乞多奪留，下換還主，恐設瞋忿，作法罰之，用舊持新，始終監護也。
八中，律雲：好者應奪留(罰入廚也)，取最下不如者與之(展轉易也)。
先持者受用，新還者常持，恐彼損壞，罰令守護。
九、差人教授尼者，既具十德，義揚通化，辄爾開闡，威相未彰，故假衆差，道風易扇故也。
九中，佛制教尼，須具十德：一、持戒，二、多聞，三、誦二部律，四、決斷無疑，五、善能說法，六、族姓出家，七、顔貌端正，八、堪為尼說，九、不犯重，十、滿二十夏。
十及十一，結解。
學家法者，見谛俗士，正信居家，不思乞求，緻令損竭。
凡愚睹相，謂施獲殃，故靜外譏，立制割斷。
後既重有，宜崇福會，還須法解，如舊施給，故有二也。
十及十一，即提舍尼。
第三，戒緣。
羅閱城中，一家夫婦俱得見谛，于物無吝，施多貧乏。
世人譏言：因施緻得。
作法制僧，不得往乞，後富還開。
因有二法： 十二、畜衆 十二下三法，畜衆通兩衆，餘二局在尼。
十三、尼差人請法；十四、尼差人往僧自恣，與大僧不同。
十五、與外道同住者。
諸見外道，我倒未亡，忽爾發心，歸投大法。
若不試練，辄與受具，性既未調，恐反成難。
且為沙彌，四月同住，以事陶治，得信方開。
十六及十七，結解受戒小界者。
僧取六和，不宜乖異，既不許受，恐礙生靈。
大聖權機，曲制此法，事成法就，彼此通允。
即席便散，不有後緣，當坐便解，判無疑設，故立二法也。
十六七、此由本界人心不同，故來作
縱下，釋通，不舉所以。
後夏，即八月半。
問：後夏若來，為更增不？答：律令強和合自恣，謂恐廢衆法，強與和合；說戒亦爾，唯開二增。
二十、受功德衣和者。
名實兩副，利潤弘多，上士高世，不通開限。
若不和許，中下便絕，故聽白和，然後受也。
二十中，梵雲迦絺那，此翻功德。
令僧獲利，實有勝功，名實相稱，故雲兩副。
餘名如後。
中下之器，聞受必從。
上行頭陀，恐不相允，作白和衆，意在于此。
少欲無求，謂之高世。
二十一、舍功德衣者，唯貪五利，心無至道，不可久延，故須和舍；或盡冬分，如常作法。
二十一、五利，即開五戒：一、畜長；二、離衣；三、别衆；四、背請；五、食前後至他家，不囑同利，夏竟求衣。
此五為妨，故佛權開，名為五利。
心不至道，至猶趣也。
有緣随舍，不必皆盡冬分，故雲或也。
二十二、初增說戒；二十三、再增說戒，亦以外诤入界不可同法故，如自恣也。
二十二，三大同自恣。
二十四、簡集智人者。
将評言诤，必是義理是非，若阙智人，難為刊定。
然僧通美惡，多不自量，屏取評言，對和息後，故曰也。
二十四、即七滅诤，用多人語。
殄诤之法，須作一白，簡集有智，屏處評已，對衆和滅，故雲息後。
二十五、六斷事，令不誦戒律者出二法。
戒者正行，毗尼正教，要由斯二，人法方具。
今阙處衆，出言無本，内行又乖，雖施豈用？故俱唱遣。
二十五、六斷事，即是評诤。
同衆之僧，有不誦戒，或不誦律，作法遣出，故有二白：誦戒習行，誦律發解。
解行資人，人能弘法，故雲人法兩具。
由不誦律，故言無本；由不誦戒，故乖内行；解行兩亡，故無所用。
今時比丘，不知戒律，觀斯制約，豈不為悲？忝學祖乘，應須知幸。
二十七、舍正義者，雖具上二，文義浮雜，僞辯亂正，終非順理，故同前遣。
二十七、雖誦戒律，所見邪僻，亦須除簡。
二十八、草覆法者。
兩朋交诤，互是瑕疵，窮勘根源，煩情叵歇。
事須猗靡，不說是非，素無重愆，又乖對俗。
制令二衆，各攬歸負，面地相愧，猶如草覆。
各陳此白，罪诤俱銷。
有人尋律文，安與尼受白，大略同僧，故不出也。
二十八。
互是瑕疵，言皆有過也。
煩情叵歇，言不可止也。
猗靡，和順之貌。
律中草覆地法，唯除犯重并遮，不至白衣家，餘皆可滅，故雲素無重愆，乖對俗也。
行法之時，二衆相對，一衆伏地，上座作白，彼衆亦然。
罪随诤滅，不須複忏，如草掩泥，從喻為目。
有下，示異。
與尼受白，即對衆問難。
律滅诤後，即接尼法，故列于此，今不取之。
二十九、差往王城集法者。
将欲弘法，須待資緣；同俦創聚，義須先告某處也。
二十九、已下六法，并五百結集中事。
初集同往，先白告處。
律雲：諸比丘皆言：唯王舍、城房舍、飲食、卧具衆多，我等宜可共往結集。
迦葉即作白也。
三十、論法白者，僧徒創聚，本事須和，若不白告，無由顯意也。
論法白者，具雲迦葉論法毗尼白，即結集也。
大衆既集，須告本意。
三十一問：優波離白者，律是法命，賢聖同持，先須開演，令法久住。
然擊揚有宗，不得趣述，故須和問，表衆同心，故曰也。
律是法命，謂佛法壽命擊發也。
宗即是本。
三十二、波離答者，既有先問，無容杜默；答對在僧，先和後述，示非私也。
三十三問，阿難白者，佛法命本，既已先傳，通解暢神之經，次當須演，阿難化教之匠，故問令述也。
經論化教，诠示定慧明心之學，故能開通智解，暢悅心神。
文但雲經，義應兼論。
或有說雲：迦葉結集論藏。
三十四、答者，亦以教不虛弘，傳之有本，對和仍答，表法非謬也。
三十五、七百中，論法白者。
佛滅度後一百年中，?阇比丘擅行十事，惡法罔世，事須除滅。
故伽那比丘不憚勞苦，遍國搜舉，合七百人，斷絕斯事。
既初論法，義須告和，因數托事為名也。
三十五下。
五法并七百結集緣。
毗舍離城?阇子，擅行十種非法事，皆言佛說以化。
于時耶舍伽那比丘，聞已往破，雲是非法。
彼即和合作法舉之。
伽那被舉，遂往諸國求伴，得離婆多等七百羅漢，共集斷之，重集法藏。
十事如資持下卷具引。
三十六、差人論法者，對衆即量，賢愚濫委，簡德屏論，審知邪正，故曰也。
三十七、正論法者，屏論已定，三量無疑，欲靜後緣，必須對衆，先和表意也。
三量：一、現量，現理當也；二、比量，他事例也；三、正教量，聖言證也。
三十八問：上座白者，此一切去閻浮高座百六十臘，年德俱富，衆所歸仰，故先問之，非和不忍也。
問上座者，律雲：毗舍離城有一長老，名一切去，是閻浮提最上座也。
見佛世事，故離婆多，對問取證，故先白告上座。
三十九、上座答白者：德居物尊，發言信受，還傳屏意，處衆敷揚。
還傳屏處論意，不異前論故也。
計後對衆行籌刊正，應須先白，文略不出，挭概如上也。
釋後略中，理有文無，示不盡故；已前所出，且舉大略，故雲挭概如上。
次明白二文，列五十七。
初、作小房法者。
多事經營，惱亂二趣，大不依量，妨道招譏。
制乞處分，商度限齊，為法既少，在文蓋阙。
次白二中。
初二即十三中二房乞處分法。
無主制量，故雲小房；從人求乞，斫伐神樹，故惱二趣。
為下二句，顯示下篇不出之意。
二、大房法者。
既有主作，專任自由，妨難兩緣：一、不思避，故制依僧；取僧節度，事亦同前，不出文也。
有主不制量，故雲大房，然妨、難二處亦不許作，故須處分節度，即指授也。
三、差分卧具者，為僧知事，義須普周，若不通和，恐涉私曲，故先告委，後方為分。
三中，謂以僧物分與别房，事須五德，故白差之。
四、差說粗罪法者。
僧徒過犯，未許世聞；調達結愆，上連王族。
若不早告，濫染佛僧，及過未彰，先明示别故也。
四中，即調達破僧立邪，五法行化，于時又教阇王作逆，故連王族。
佛令身子往告白衣：事越常途，故須差遣。
五、二十七、還衣法者，後文廣之。
六、離衣法者，既得重病，将欲他行，衣服厚重，擔荷為妨，故從僧乞，得離一衣。
六中，即離衣戒，除僧羯磨，上二衣中随離一衣，下衣不許。
七、減六年卧具者。
法衣數造，亂妨恒業，故制限期，任聽營辦。
必涉緣礙，中亦開之，恐濫私情，要須量處，故曰也。
七中，限期之外，任聽營辦，限内有緣，事須乞法。
八、護缽法者。
乞多奪留，下換還主，恐設瞋忿，作法罰之，用舊持新，始終監護也。
八中，律雲：好者應奪留(罰入廚也)，取最下不如者與之(展轉易也)。
先持者受用，新還者常持，恐彼損壞，罰令守護。
九、差人教授尼者，既具十德，義揚通化，辄爾開闡，威相未彰，故假衆差，道風易扇故也。
九中，佛制教尼，須具十德：一、持戒，二、多聞，三、誦二部律，四、決斷無疑，五、善能說法，六、族姓出家，七、顔貌端正，八、堪為尼說，九、不犯重，十、滿二十夏。
十及十一，結解。
學家法者，見谛俗士，正信居家，不思乞求，緻令損竭。
凡愚睹相，謂施獲殃，故靜外譏，立制割斷。
後既重有，宜崇福會，還須法解，如舊施給，故有二也。
十及十一，即提舍尼。
第三，戒緣。
羅閱城中，一家夫婦俱得見谛，于物無吝，施多貧乏。
世人譏言：因施緻得。
作法制僧，不得往乞，後富還開。
因有二法： 十二、畜衆 十二下三法，畜衆通兩衆，餘二局在尼。
十三、尼差人請法；十四、尼差人往僧自恣，與大僧不同。
十五、與外道同住者。
諸見外道，我倒未亡，忽爾發心，歸投大法。
若不試練，辄與受具，性既未調，恐反成難。
且為沙彌，四月同住，以事陶治，得信方開。
十六及十七，結解受戒小界者。
僧取六和，不宜乖異，既不許受，恐礙生靈。
大聖權機，曲制此法，事成法就，彼此通允。
即席便散，不有後緣，當坐便解，判無疑設，故立二法也。
十六七、此由本界人心不同，故來作