四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之三
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難。
佛開此教，生靈即通目有情，别召受者。
上叙開結，即下，明制解。
既制即解，可驗此界不通後緣，決無疑矣。
十八及十九，結解。
說戒堂者，多人别造，至時須定，故立法示後集無疑。
既設說已，須解又結也。
十八、九中，未開結界，别立戒堂，統通一集。
既有多處，來衆難期，故須标結，令知定處。
準律，羯磨白雲：大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。
在某處作說戒堂。
白如是。
(羯磨準知。
)此但指處，不唱方相，本非結法。
而言結者，但望要心克定為言。
(古記錯引後結界法為戒堂，故特出之。
)既設說已者，謂此處已作，後移别處，故有解結。
二十及二十，一結解大界， 二十二、結戒場 二十三、四結解不失衣界。
二十五、六結解說戒小界者。
言行相因，要在人法，半月常被，其意可見。
今至說期而心不會，若不開結，教不被機，故令下道疾結緩說，事成即解，起便失相。
二十五、六律：因一衆布薩日，于曠野中行，衆不和合，随同師、善友、下道，各集一處，結小界說戒，尋言起行。
以行踐言，故曰相因。
然言行所立，必由淨僧弘闡聖法，故雲要在人法。
此明半月說戒之意。
下道即蘭若處。
若在城邑，則非開限，恐彼來诃，故須疾結；結已無外，則容緩說。
二十七、結二同者，兩住互缺，理須通和，彼此法食，鹹有濟務也。
二十七下，三、法。
律有四種大界：初如前列，此即餘三，後一非界。
所以總義但列三種。
兩住互缺者，律明有二住處：一處行說戒無利養，一處有利養不說戒。
佛開各解共結，此名法、食二同界。
二十八、單法同者，亦是各住合界之事。
一則法食俱豐，一則有食無法。
僧由法住，故别解通結，使二住成濟也。
二十八、兩處各受利養，同一布薩，此謂法同食别界。
二十九、單食同者。
兩俱豐法，一所無食，若不兼濟，全乖僧體，故須和送，非是結界。
上之三法，應有解文，律出其緣，至時皆顯。
二十九兩各說戒，一有利養，一無利養，此名食。
同法别界，相因名界，實非标結。
上下，點缺。
下雲後若法、食俱豐，律令解為二别，故知此三并須有解。
律下，指廣。
後結界中，具明來緻。
三十及三十一、與狂癡法及解者。
心亂壞神，不守本性，來往違犯，多乖法度，據内非犯，約外招疑，故以法除，雖在不妨，後若病愈，得乞為解。
三十、三十一，即難提比丘得癫狂病，多犯衆罪，故制此法。
内非犯者，以無心故；外招疑者，人不悉故。
雖在界中，不妨僧事。
狂有三品：下品常來，上品不來，中品來否不定。
故須與法，愈即病差。
三十二、受日法。
三十三、差自恣人法。
三十四、五自恣結解小界者。
夏末同遊，至期須法，既不同意，緣礙是難。
曲制随結，得通情路，既作還解，亦非久固。
三十四五、同上說戒。
若據夏末，未行自恣，那得師友道路同遊？思之。
三十六、分僧物者，既僧得施，不私專己，先以法告，後依法分。
三十六、僧得施即十方現前物 三十七、賞瞻病人法 三十八分亡人衣物法 三十九、結庫藏者，僧物須重，不容妄置，故須委處，商可和忍。
三十九、謂依大界别結庫藏，仍須人守，故有後法，商即量度。
四十、差守藏人者，物既通屬，相倚不收，緻有損失，故須差遣。
四十一、二結解淨地 四十三、差人守功德衣者，既名難活，亦号堅固，為功非少，非德不持，故須通和，守不出界，故曰也。
四十三、名難活者，鈔雲：貧人取活為難，能舍少财入此衣，獲功極大。
又翻堅實，謂能感多衣，衣無敗壞。
或雲堅固，或雲蔭覆等，差己須付，故有後法。
四十四、依德付衣者，先己和拟，義須付持，令奉有儀，不可虛托故也。
四十五、差人忏白衣者。
非法譏罵懷信俗人，凡世尚恥，何況道服？若令自往，無由解紛，制具八德，作法差往也。
四十五：此因善法比丘譏罵質多居士，佛令罰已，往彼忏謝。
須人通意，故差同往，即七治中遮不至白衣家法也。
八德者：一、多聞，二、善說法，三、說已自解，四、能解人意，五、受人語，六、能憶持，七、無阙失，八、解善惡言議。
律差阿難，具此德故。
四十六、差人行籌者。
多人斷诤，情見互生，若不知機，濫罔非法。
三種格量，五種撿勘，若非通忍，诤必難銷。
故具德差，任時取滅。
四十六、即斷言诤，取多人語，須人行籌三種格量。
律雲：有三種行：一、顯露，二、覆藏(以物覆籌而行)，三、耳語(行時耳畔勸勉)。
若上座智人住如法地，應顯露行；若住非法地，作下二法行；若非法人多，應亂起去。
五、種撿勘。
顯露有五：一、諸比丘作念：衆中非法人多，然彼和尚、阇梨皆如法，應顯露行。
二、彼諸比丘作念：衆中多非法人，而上座智人持法、持律、持摩夷如法語，應顯露行。
三、諸比丘不知如法語多、非法語多，然和尚、阇梨如法顯露行。
四、諸比丘不知如上，然上座智人持法、律等，應顯露行。
五、彼諸比丘知此诤事、法語人多，即顯露行。
覆藏、耳語，各有前四句，無第五句。
四十七、尼差人往僧中受戒者。
既有絕貌，能傾國城，圖略者多，唯希出寺。
若詣僧受，中途遭難，制作本法，遣信通情，僧遙加被，信返告知，便感戒也。
四十七、即尼受戒遣信之緣。
此尼端正，直半屍迦國，故雲傾國城。
圖，謀也。
餘如後述。
四十八九、尼與僧作不禮法者。
大僧上位，威重有儀，輕爾自墜，尼中亂節，緻虧下敬。
制遙作法，令自改過，後若恥悔，還解如前也。
四十八九，輕爾自墜，謂不省位尊，甘從下劣也；尼中亂節，謂不守威儀，恣為惡行也。
五十、差比丘修理房者。
四方僧房，義須修補，壞而不治，未成相續，故差營理，因福饒之。
五十四方常住，三世相續，若不治補，不及未來，因福饒者，謂以福益之耳。
五十一二、持故房與道俗治法。
僧房久故，治葺須人，前但薄營，即堪安厝。
今極朽壞，多用人工，事須和付，仍以情許，停止量時，故有二也。
五十一二，薄即是略，厝即訓置。
前叙付與法。
仍下，明量可法。
撿律無文，應是義具。
五十三、與覆缽法者。
得信居士輕掉論議，既虧奉敬，便成自損。
若不制約，過益未明，故作法遮，不許往返，無任受用，如缽之覆，因以為名也。
五十三下，三法。
此因毗舍離國諸大離奢，受慈地教言：沓婆羅漢侵犯我婦。
佛令作覆缽法，不與往返。
佛言：有十種法，應與覆缽，罵謗比丘：一、為比丘作損減；二、作無利益；三、方便令無住處；四、鬥亂比丘；五、于比丘前說佛法僧惡；六、七、八、以無根不淨法謗比丘；九、犯比丘尼；十、十中多因口過，故雲輕掉論議等。
如覆缽者，從喻為名。
五十四、差使告覆缽家者，僧自作法，彼未曾知，若不委示，無緣改悔故也。
差法中，律差阿難為使，往語離奢。
五十五、解覆缽者。
既被告及，慚懼不甯，便為殺我，豈是薄信？故待乞謝，方為解之。
餘無信人，不預此法。
解法中，律雲：居士聞阿難告已，雲：如此便為殺我！尋即悶絕倒地，久乃醒悟。
故知深信，方堪此法。
五十六、杖絡囊法者，老病羸颠，假用扶危，故立開聽，以理将濟，持多長慢，必取通和，餘不乞法，無義辄捉。
五十六、杖貫絡囊，少壯不許，老年兼病，得法方開。
五十七、諸差人法，分衣、分食等，諸解法等，律雖顯意，多不具文，據理更有，故且存略。
五十七中，但是通指，餘不出者。
律顯意者，即房舍法中，但雲分粥、分小食等，應差具五法者分之，即不愛、恚、怖、癡，知可分、不可分也。
理非漫差，必有和法。
又前諸結，多阙解法，結、解相待，豈得無解？故知文略，不足疑矣。
後明白四。
三十八法 初、谏破僧者。
立邪五法，替正四依，濫染世間，愚迷惑亂。
若不谏曉，是非未明，事既難稀，法亦随隐。
白四中。
初至四，即僧殘篇後四違谏戒。
初谏調達破僧。
邪五法者：一、乞食，二、着糞衣，三、露坐，四、不食酥鹽，五、不食魚肉。
并制盡形，故是邪法。
替即是廢正四
佛開此教，生靈即通目有情，别召受者。
上叙開結，即下，明制解。
既制即解，可驗此界不通後緣，決無疑矣。
十八及十九，結解。
說戒堂者，多人别造，至時須定，故立法示後集無疑。
既設說已，須解又結也。
十八、九中，未開結界，别立戒堂，統通一集。
既有多處，來衆難期，故須标結，令知定處。
準律，羯磨白雲：大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。
在某處作說戒堂。
白如是。
(羯磨準知。
)此但指處，不唱方相，本非結法。
而言結者，但望要心克定為言。
(古記錯引後結界法為戒堂，故特出之。
)既設說已者，謂此處已作，後移别處，故有解結。
二十及二十，一結解大界， 二十二、結戒場 二十三、四結解不失衣界。
二十五、六結解說戒小界者。
言行相因，要在人法，半月常被，其意可見。
今至說期而心不會，若不開結，教不被機，故令下道疾結緩說，事成即解，起便失相。
二十五、六律：因一衆布薩日，于曠野中行，衆不和合，随同師、善友、下道，各集一處，結小界說戒，尋言起行。
以行踐言，故曰相因。
然言行所立，必由淨僧弘闡聖法，故雲要在人法。
此明半月說戒之意。
下道即蘭若處。
若在城邑，則非開限，恐彼來诃，故須疾結；結已無外，則容緩說。
二十七、結二同者，兩住互缺，理須通和，彼此法食，鹹有濟務也。
二十七下，三、法。
律有四種大界：初如前列，此即餘三，後一非界。
所以總義但列三種。
兩住互缺者，律明有二住處：一處行說戒無利養，一處有利養不說戒。
佛開各解共結，此名法、食二同界。
二十八、單法同者，亦是各住合界之事。
一則法食俱豐，一則有食無法。
僧由法住，故别解通結，使二住成濟也。
二十八、兩處各受利養，同一布薩，此謂法同食别界。
二十九、單食同者。
兩俱豐法，一所無食，若不兼濟，全乖僧體，故須和送，非是結界。
上之三法，應有解文，律出其緣，至時皆顯。
二十九兩各說戒，一有利養，一無利養，此名食。
同法别界，相因名界，實非标結。
上下，點缺。
下雲後若法、食俱豐，律令解為二别，故知此三并須有解。
律下，指廣。
後結界中，具明來緻。
三十及三十一、與狂癡法及解者。
心亂壞神，不守本性，來往違犯，多乖法度，據内非犯，約外招疑，故以法除，雖在不妨，後若病愈，得乞為解。
三十、三十一，即難提比丘得癫狂病，多犯衆罪，故制此法。
内非犯者，以無心故；外招疑者，人不悉故。
雖在界中，不妨僧事。
狂有三品：下品常來，上品不來，中品來否不定。
故須與法，愈即病差。
三十二、受日法。
三十三、差自恣人法。
三十四、五自恣結解小界者。
夏末同遊，至期須法，既不同意，緣礙是難。
曲制随結，得通情路，既作還解，亦非久固。
三十四五、同上說戒。
若據夏末，未行自恣，那得師友道路同遊？思之。
三十六、分僧物者，既僧得施，不私專己，先以法告，後依法分。
三十六、僧得施即十方現前物 三十七、賞瞻病人法 三十八分亡人衣物法 三十九、結庫藏者，僧物須重，不容妄置，故須委處，商可和忍。
三十九、謂依大界别結庫藏，仍須人守，故有後法，商即量度。
四十、差守藏人者，物既通屬，相倚不收，緻有損失，故須差遣。
四十一、二結解淨地 四十三、差人守功德衣者，既名難活，亦号堅固，為功非少，非德不持，故須通和，守不出界，故曰也。
四十三、名難活者，鈔雲：貧人取活為難，能舍少财入此衣，獲功極大。
又翻堅實，謂能感多衣，衣無敗壞。
或雲堅固，或雲蔭覆等，差己須付，故有後法。
四十四、依德付衣者，先己和拟，義須付持，令奉有儀，不可虛托故也。
四十五、差人忏白衣者。
非法譏罵懷信俗人，凡世尚恥，何況道服？若令自往，無由解紛，制具八德，作法差往也。
四十五：此因善法比丘譏罵質多居士，佛令罰已，往彼忏謝。
須人通意，故差同往，即七治中遮不至白衣家法也。
八德者：一、多聞，二、善說法，三、說已自解，四、能解人意，五、受人語，六、能憶持，七、無阙失，八、解善惡言議。
律差阿難，具此德故。
四十六、差人行籌者。
多人斷诤，情見互生，若不知機，濫罔非法。
三種格量，五種撿勘，若非通忍，诤必難銷。
故具德差，任時取滅。
四十六、即斷言诤，取多人語，須人行籌三種格量。
律雲：有三種行：一、顯露，二、覆藏(以物覆籌而行)，三、耳語(行時耳畔勸勉)。
若上座智人住如法地，應顯露行；若住非法地，作下二法行；若非法人多，應亂起去。
五、種撿勘。
顯露有五：一、諸比丘作念：衆中非法人多，然彼和尚、阇梨皆如法，應顯露行。
二、彼諸比丘作念：衆中多非法人，而上座智人持法、持律、持摩夷如法語，應顯露行。
三、諸比丘不知如法語多、非法語多，然和尚、阇梨如法顯露行。
四、諸比丘不知如上，然上座智人持法、律等，應顯露行。
五、彼諸比丘知此诤事、法語人多，即顯露行。
覆藏、耳語，各有前四句，無第五句。
四十七、尼差人往僧中受戒者。
既有絕貌，能傾國城，圖略者多，唯希出寺。
若詣僧受，中途遭難，制作本法，遣信通情，僧遙加被，信返告知，便感戒也。
四十七、即尼受戒遣信之緣。
此尼端正，直半屍迦國，故雲傾國城。
圖，謀也。
餘如後述。
四十八九、尼與僧作不禮法者。
大僧上位，威重有儀，輕爾自墜，尼中亂節，緻虧下敬。
制遙作法，令自改過，後若恥悔，還解如前也。
四十八九，輕爾自墜，謂不省位尊，甘從下劣也；尼中亂節，謂不守威儀，恣為惡行也。
五十、差比丘修理房者。
四方僧房，義須修補，壞而不治，未成相續，故差營理，因福饒之。
五十四方常住，三世相續，若不治補，不及未來，因福饒者，謂以福益之耳。
五十一二、持故房與道俗治法。
僧房久故，治葺須人，前但薄營，即堪安厝。
今極朽壞，多用人工，事須和付，仍以情許，停止量時，故有二也。
五十一二，薄即是略，厝即訓置。
前叙付與法。
仍下，明量可法。
撿律無文，應是義具。
五十三、與覆缽法者。
得信居士輕掉論議，既虧奉敬，便成自損。
若不制約，過益未明，故作法遮，不許往返，無任受用，如缽之覆，因以為名也。
五十三下，三法。
此因毗舍離國諸大離奢，受慈地教言：沓婆羅漢侵犯我婦。
佛令作覆缽法，不與往返。
佛言：有十種法，應與覆缽，罵謗比丘：一、為比丘作損減；二、作無利益；三、方便令無住處；四、鬥亂比丘；五、于比丘前說佛法僧惡；六、七、八、以無根不淨法謗比丘；九、犯比丘尼；十、十中多因口過，故雲輕掉論議等。
如覆缽者，從喻為名。
五十四、差使告覆缽家者，僧自作法，彼未曾知，若不委示，無緣改悔故也。
差法中，律差阿難為使，往語離奢。
五十五、解覆缽者。
既被告及，慚懼不甯，便為殺我，豈是薄信？故待乞謝，方為解之。
餘無信人，不預此法。
解法中，律雲：居士聞阿難告已，雲：如此便為殺我！尋即悶絕倒地，久乃醒悟。
故知深信，方堪此法。
五十六、杖絡囊法者，老病羸颠，假用扶危，故立開聽，以理将濟，持多長慢，必取通和，餘不乞法，無義辄捉。
五十六、杖貫絡囊，少壯不許，老年兼病，得法方開。
五十七、諸差人法，分衣、分食等，諸解法等，律雖顯意，多不具文，據理更有，故且存略。
五十七中，但是通指，餘不出者。
律顯意者，即房舍法中，但雲分粥、分小食等，應差具五法者分之，即不愛、恚、怖、癡，知可分、不可分也。
理非漫差，必有和法。
又前諸結，多阙解法，結、解相待，豈得無解？故知文略，不足疑矣。
後明白四。
三十八法 初、谏破僧者。
立邪五法，替正四依，濫染世間，愚迷惑亂。
若不谏曉，是非未明，事既難稀，法亦随隐。
白四中。
初至四，即僧殘篇後四違谏戒。
初谏調達破僧。
邪五法者：一、乞食，二、着糞衣，三、露坐，四、不食酥鹽，五、不食魚肉。
并制盡形，故是邪法。
替即是廢正四