四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之三
關燈
小
中
大
依，如受戒篇。
事下，示略。
二、谏助破僧者。
當谏破主，伴助不同，反谏法僧，令息曉喻，故設斯法，令絕外援，所以主伴分二也。
二中，即三聞達等；四、伴比丘，黨助調達，勸僧莫谏。
息，止也。
援，護也。
所下，雙結。
三、谏擯謗者。
染污俗流，是非混亂，故須擯出，用清昏網。
然以六人同犯，來去兩乖；二人不悔，理須依法。
倚此反謗故谏，令知僧無私涉也。
三中，即阿濕婆等在?連聚落污家惡行，佛令舍利弗往擯，二人來悔，二人逃去，二人不悔，遭擯起謗。
四、谏惡性者，中人已上，可以語上善友令行，反拒不随，故制僧谏，有違斯犯也。
四中，即闡陀惡性，拒逆僧谏，故加此法。
中人已上二句，出論語，續雲：中人已下，不可以語上。
五、谏惡邪法者。
欲是障道生死中根，出家志本，誓斷此法，反言不障，濫罔教限，故谏令息也。
五至七，并見單提：初即梨吒說淫欲不障道，名惡邪見，言是佛說，故須法谏。
六七、谏擯沙彌法者。
創入聖法，割愛為先；乃反教迹，說欲非障。
初則理谏，義須開曉；必不受行，宜即擯遣。
六七，即?難陀二沙彌共行不淨(二篇漏、觸)，自謂非障，仍雲佛說，故令谏喻，違則擯出(舊雲滅擯，非也)。
據理而谏，故雲理谏。
八、谏随舉比丘尼者。
比丘僧舉，意在清心，五衆同治，不相往返，乃違衆命，親事供承，為惱處深，故谏令曉，違三犯重，故曰也。
八中，即尼八夷之一。
律因闡陀犯罪，僧為作舉，不肯從順，有比丘尼往返承事，故制此戒。
九、谏習近住者。
尼須善朋，方能勝進；同伴濫惡，耽染情深，但增不善，故谏令别也。
九下，四法，即尼僧殘中後四戒。
尼有八谏，前四同僧，後四不同。
九中，律因二比丘尼常相親近，共作惡行，故制此戒。
十、谏勸習近住者。
僧本設谏，意在懲惡，反勸令住，何勞别偶？然素絲易染，朱紫難分，故谏能喻無，宜此勸也。
十中，即六群尼勸前二尼言：衆僧恚故，令汝别住。
汝等莫别住，當自共住。
懲，誡也。
偶即是對，言不須别求伴對。
墨翟見染絲而悲，為其可以黃，可以黑，此喻人性易可染污也。
論語曰：惡紫以奪朱，惡鄭聲而亂雅樂。
此喻人之邪正不可辨也。
對前所喻，故雲能喻。
喻即勸也。
十一、谏瞋舍三寶者。
素欲投邪，待憤方顯；若不陳谏，女族無曉故也。
十一即六群尼趣，以小事不喜，便雲：我舍佛、法、僧，更有餘沙門、婆羅門，自可依彼修梵行等。
女族即目尼衆。
十二、谏發诤者。
四诤久除，夷然衆靜，重更發起，亂動乖常故也。
十二、尼發四诤，同僧犯提，此由僧谏，違谏犯殘夷平也。
十三、谏習近居士子者。
道俗情乖，難生信重；男女相别，無宜親好。
今反習近，長增慢染故也。
十三、即單提戒。
居士子者，尼戒本雲親近居士，居士兒共住是也。
數見故長慢，情熟故增染。
十四、式叉學法；十五、僧尼受具法。
有别立為二部羯磨，本法有無，各其志也。
今以文相大同，故不别顯。
十四、五中有下，點異。
彼謂本法有無故分，今以文同故合，故雲各其志也。
十六、學悔法者，既犯四重，永障一生，素不藏隐，亦可容恕。
先令乞法，後以對治，盡形學悔，除地獄之障故也。
十六律雲：僧尼犯重已，都無覆藏心，令如法忏悔，故雲素不藏隐。
此謂忏時盡露無餘，即是都無也。
然雖開忏，不複本淨，但除獄報也。
十七、十八，诃責并解者。
戒、見、儀、命，理須順奉，今乃倒說，塵坌僧倫。
若不舉治，中表難淨；後若悛革，随從衆教。
得乞為解，因有二法。
十七已下八種，即四羯磨治罰法。
戒、見、儀、命，律名四事：破戒(犯前三聚)、破見(六十二見)、破威儀(犯下四聚)、破正命(非法乞求)。
彼皆破言不破，故雲倒說。
中表即内外，謂身心也。
或可内坌道衆，外惑俗流。
悛即訓改。
十九、二十，擯出并解者。
既在聚落，宜須長信，反倒四事，壞亂俗心。
若不驅遣，流習難革。
後若随順，準前為解。
十九、二十，亦是倒說四事，但據對俗，與前異耳。
二十一、二與依止并解者。
入道雖久，智鈍神昏，才忏還犯，數作不止。
既無志度，制依明德，盡形修學，令識沉浮。
若後智通，依前準解。
二十一二、沉浮即善惡 二十三、四遮不至白衣家并解者。
信俗依投，理須将順，反譏罵弄，失出世法。
既忿再面，恥更謝愆，故加治法，遮其煩憤，不許不至。
若自他調喜，依法為解。
二十三四，自他調喜，即比丘居士兩相和順。
二十五、六不見舉并解者。
戒見等四，佛法大綱，反言不見，深乖至理。
且信為道源，又為德母，必懷邪信，舉棄衆表，亦絕僧務。
後若折伏，還以法除。
二十五下六種，即三、舉治罰法。
此亦倒說四事，而言不見有罪。
前猶有信，但加責罰；此壞正信，故須舉棄。
道源德母，文出華嚴。
二十七、八不忏舉并解者。
罪從緣生，生便有業，招集增漏，偏非道務。
今冒染大度，罪福本空，心同俗染，未思洗蕩，舍棄衆外，義同不足。
後乃忏伏，更作法收。
二十七八，過亦同前。
有犯不解，與前為别。
罪從緣生，緣即心境。
緣生雖空，生則成業，業必感報。
雖學大教，言行相違，故雲冒染。
梵網雲：口雖說空，行在有中是也。
今世禅講，多堕此見。
但知心空，不知心有。
諸大乘經，皆談二谛。
若專空寂，空則非空。
縱使空空，還成偏計。
智者雲：業性雖空，果報不失。
是知妙有則一毫不立，真空乃因果曆然。
因筆斯文，略言大要。
二十九、三十，惡見不舍，舉并解者。
舉治之重，勿高此見。
污染既多，非舉不顯，棄之衆外。
若彼污遺，後若改心，還依解取。
二十九、三十，執欲為道，局名惡見；若朽遺者，謂同棄物。
此雖惡見，而非正犯，故令解取，還歸淨僧。
三十一、與覆藏法者，既犯次重，即須陳露，知而故藏，此過難忍，随所日覆，以法徴治，故曰也。
三十二、與本日治者，二篇半壞，故号僧殘，洗心伏忏，理須謹重，行法未舍，更犯本條，可诃之甚，還依初日，故曰也。
三十三、摩那埵者，僧殘情過六夕，僧中盡心供給，欣其出罪，名意喜也。
三十四、出罪法者，支條已傾，根本須拔，制僧二十，方得弘持故也。
三十一下四種，即忏殘法：覆藏，謂犯來不露；本日治，謂行覆未滿，重犯前過；摩那埵，即翻為意喜，大同治覆；僧中為别枝條，即覆藏罪。
三十五、憶念法者，清人被謗，取洗無因，既是無學，理非故犯，須僧憶念，用息诤情，故曰也。
三十六、不癡者，過犯相齊，清濁須别，初造非心，業亦不集，然須僧證，黠來不作也。
三十七、罪處所者，初未言告，便引重罪，及至勘刻，遂轉引輕，審其情實，前言應是，故加治法，徴取本愆，故曰也。
三十八、并解者，文雖不出，非曰不無，且存略也。
三十五下，四種并滅诤法。
憶念法，即沓婆羅漢為慈地比丘淫事加誣，佛令對衆與憶念法，令審虛實，證成清淨。
不癡，即難提緣，如上已引。
黠，謂心複明利也。
罪處所，即戒本覓罪相也。
律因象力比丘善能論義，得外道切，問不能通，便作妄語。
初自泛說，及僧中問，複加文飾，如文所叙。
刻，推也。
解法理有，故點文略含，注戒雲若伏首本罪，應白四為解是也。
有人就僧法中分為多位：初、二部互作者，單白中與尼問難，白二中舍教授等，白四中别住、出罪、受戒，局僧為尼作也；次不禮等三，尼為僧作。
二、當部别作者，如結集諸白，不通于尼；本法、六法、諸谏殘等，不通于僧也。
三、二部通學者，如同戒等。
亦有事義，不可分盡，如上已解，且又存略。
三、通簡中。
初引他義。
二部互作，已如前解。
二部别中，諸谏殘者，尼中八谏，前四兩通，此中且據後四為言。
二部通中，同戒等者，即受、忏、說、恣之類。
亦下，示與奪。
上總為三，并是衆法。
次對首法，分二：初總舉位數，後從位顯相。
第二對首中，分科為二，即綱領、毛目也。
初中。
言對首者，此提綱也。
既對一人已上，乃至三、四，無别可彰，但舉當時相當為目，
事下，示略。
二、谏助破僧者。
當谏破主，伴助不同，反谏法僧，令息曉喻，故設斯法，令絕外援，所以主伴分二也。
二中，即三聞達等；四、伴比丘，黨助調達，勸僧莫谏。
息，止也。
援，護也。
所下，雙結。
三、谏擯謗者。
染污俗流，是非混亂，故須擯出，用清昏網。
然以六人同犯，來去兩乖；二人不悔，理須依法。
倚此反謗故谏，令知僧無私涉也。
三中，即阿濕婆等在?連聚落污家惡行，佛令舍利弗往擯，二人來悔，二人逃去，二人不悔，遭擯起謗。
四、谏惡性者，中人已上，可以語上善友令行，反拒不随，故制僧谏，有違斯犯也。
四中，即闡陀惡性，拒逆僧谏，故加此法。
中人已上二句，出論語，續雲：中人已下，不可以語上。
五、谏惡邪法者。
欲是障道生死中根，出家志本，誓斷此法，反言不障，濫罔教限，故谏令息也。
五至七，并見單提：初即梨吒說淫欲不障道，名惡邪見，言是佛說，故須法谏。
六七、谏擯沙彌法者。
創入聖法，割愛為先；乃反教迹，說欲非障。
初則理谏，義須開曉；必不受行，宜即擯遣。
六七，即?難陀二沙彌共行不淨(二篇漏、觸)，自謂非障，仍雲佛說，故令谏喻，違則擯出(舊雲滅擯，非也)。
據理而谏，故雲理谏。
八、谏随舉比丘尼者。
比丘僧舉，意在清心，五衆同治，不相往返，乃違衆命，親事供承，為惱處深，故谏令曉，違三犯重，故曰也。
八中，即尼八夷之一。
律因闡陀犯罪，僧為作舉，不肯從順，有比丘尼往返承事，故制此戒。
九、谏習近住者。
尼須善朋，方能勝進；同伴濫惡，耽染情深，但增不善，故谏令别也。
九下，四法，即尼僧殘中後四戒。
尼有八谏，前四同僧，後四不同。
九中，律因二比丘尼常相親近，共作惡行，故制此戒。
十、谏勸習近住者。
僧本設谏，意在懲惡，反勸令住，何勞别偶？然素絲易染，朱紫難分，故谏能喻無，宜此勸也。
十中，即六群尼勸前二尼言：衆僧恚故，令汝别住。
汝等莫别住，當自共住。
懲，誡也。
偶即是對，言不須别求伴對。
墨翟見染絲而悲，為其可以黃，可以黑，此喻人性易可染污也。
論語曰：惡紫以奪朱，惡鄭聲而亂雅樂。
此喻人之邪正不可辨也。
對前所喻，故雲能喻。
喻即勸也。
十一、谏瞋舍三寶者。
素欲投邪，待憤方顯；若不陳谏，女族無曉故也。
十一即六群尼趣，以小事不喜，便雲：我舍佛、法、僧，更有餘沙門、婆羅門，自可依彼修梵行等。
女族即目尼衆。
十二、谏發诤者。
四诤久除，夷然衆靜，重更發起，亂動乖常故也。
十二、尼發四诤，同僧犯提，此由僧谏，違谏犯殘夷平也。
十三、谏習近居士子者。
道俗情乖，難生信重；男女相别，無宜親好。
今反習近，長增慢染故也。
十三、即單提戒。
居士子者，尼戒本雲親近居士，居士兒共住是也。
數見故長慢，情熟故增染。
十四、式叉學法；十五、僧尼受具法。
有别立為二部羯磨，本法有無，各其志也。
今以文相大同，故不别顯。
十四、五中有下，點異。
彼謂本法有無故分，今以文同故合，故雲各其志也。
十六、學悔法者，既犯四重，永障一生，素不藏隐，亦可容恕。
先令乞法，後以對治，盡形學悔，除地獄之障故也。
十六律雲：僧尼犯重已，都無覆藏心，令如法忏悔，故雲素不藏隐。
此謂忏時盡露無餘，即是都無也。
然雖開忏，不複本淨，但除獄報也。
十七、十八，诃責并解者。
戒、見、儀、命，理須順奉，今乃倒說，塵坌僧倫。
若不舉治，中表難淨；後若悛革，随從衆教。
得乞為解，因有二法。
十七已下八種，即四羯磨治罰法。
戒、見、儀、命，律名四事：破戒(犯前三聚)、破見(六十二見)、破威儀(犯下四聚)、破正命(非法乞求)。
彼皆破言不破，故雲倒說。
中表即内外，謂身心也。
或可内坌道衆，外惑俗流。
悛即訓改。
十九、二十，擯出并解者。
既在聚落，宜須長信，反倒四事，壞亂俗心。
若不驅遣，流習難革。
後若随順，準前為解。
十九、二十，亦是倒說四事，但據對俗，與前異耳。
二十一、二與依止并解者。
入道雖久，智鈍神昏，才忏還犯，數作不止。
既無志度，制依明德，盡形修學，令識沉浮。
若後智通，依前準解。
二十一二、沉浮即善惡 二十三、四遮不至白衣家并解者。
信俗依投，理須将順，反譏罵弄，失出世法。
既忿再面，恥更謝愆，故加治法，遮其煩憤，不許不至。
若自他調喜，依法為解。
二十三四，自他調喜，即比丘居士兩相和順。
二十五、六不見舉并解者。
戒見等四，佛法大綱，反言不見，深乖至理。
且信為道源，又為德母，必懷邪信，舉棄衆表，亦絕僧務。
後若折伏，還以法除。
二十五下六種，即三、舉治罰法。
此亦倒說四事，而言不見有罪。
前猶有信，但加責罰；此壞正信，故須舉棄。
道源德母，文出華嚴。
二十七、八不忏舉并解者。
罪從緣生，生便有業，招集增漏，偏非道務。
今冒染大度，罪福本空，心同俗染，未思洗蕩，舍棄衆外，義同不足。
後乃忏伏，更作法收。
二十七八，過亦同前。
有犯不解，與前為别。
罪從緣生，緣即心境。
緣生雖空，生則成業，業必感報。
雖學大教，言行相違，故雲冒染。
梵網雲：口雖說空，行在有中是也。
今世禅講，多堕此見。
但知心空，不知心有。
諸大乘經，皆談二谛。
若專空寂，空則非空。
縱使空空，還成偏計。
智者雲：業性雖空，果報不失。
是知妙有則一毫不立，真空乃因果曆然。
因筆斯文，略言大要。
二十九、三十，惡見不舍，舉并解者。
舉治之重，勿高此見。
污染既多，非舉不顯，棄之衆外。
若彼污遺，後若改心，還依解取。
二十九、三十，執欲為道，局名惡見；若朽遺者，謂同棄物。
此雖惡見，而非正犯，故令解取，還歸淨僧。
三十一、與覆藏法者，既犯次重，即須陳露，知而故藏，此過難忍，随所日覆，以法徴治，故曰也。
三十二、與本日治者，二篇半壞，故号僧殘，洗心伏忏，理須謹重，行法未舍，更犯本條，可诃之甚，還依初日，故曰也。
三十三、摩那埵者，僧殘情過六夕，僧中盡心供給，欣其出罪，名意喜也。
三十四、出罪法者，支條已傾，根本須拔，制僧二十，方得弘持故也。
三十一下四種，即忏殘法：覆藏，謂犯來不露；本日治，謂行覆未滿，重犯前過；摩那埵，即翻為意喜，大同治覆；僧中為别枝條，即覆藏罪。
三十五、憶念法者，清人被謗，取洗無因，既是無學，理非故犯，須僧憶念，用息诤情，故曰也。
三十六、不癡者，過犯相齊，清濁須别，初造非心，業亦不集，然須僧證，黠來不作也。
三十七、罪處所者，初未言告，便引重罪，及至勘刻，遂轉引輕，審其情實，前言應是，故加治法，徴取本愆，故曰也。
三十八、并解者，文雖不出，非曰不無，且存略也。
三十五下，四種并滅诤法。
憶念法，即沓婆羅漢為慈地比丘淫事加誣，佛令對衆與憶念法，令審虛實，證成清淨。
不癡，即難提緣，如上已引。
黠，謂心複明利也。
罪處所，即戒本覓罪相也。
律因象力比丘善能論義，得外道切，問不能通，便作妄語。
初自泛說，及僧中問，複加文飾，如文所叙。
刻，推也。
解法理有，故點文略含，注戒雲若伏首本罪，應白四為解是也。
有人就僧法中分為多位：初、二部互作者，單白中與尼問難，白二中舍教授等，白四中别住、出罪、受戒，局僧為尼作也；次不禮等三，尼為僧作。
二、當部别作者，如結集諸白，不通于尼；本法、六法、諸谏殘等，不通于僧也。
三、二部通學者，如同戒等。
亦有事義，不可分盡，如上已解，且又存略。
三、通簡中。
初引他義。
二部互作，已如前解。
二部别中，諸谏殘者，尼中八谏，前四兩通，此中且據後四為言。
二部通中，同戒等者，即受、忏、說、恣之類。
亦下，示與奪。
上總為三，并是衆法。
次對首法，分二：初總舉位數，後從位顯相。
第二對首中，分科為二，即綱領、毛目也。
初中。
言對首者，此提綱也。
既對一人已上，乃至三、四，無别可彰，但舉當時相當為目，