四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之四
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标分。
文據即僧祇，義求即本律。
取下，次牒釋。
初釋文據。
未加聖法，故雲地弱；僧事功強，所以不勝。
即下，釋義求。
此引說、恣小界，可驗衆法不許自然。
本法即本律法聚，謂當部中無文有義，即用義決。
若準五現，秉法須界，亦是明據；但非正意，故雲無耳。
言處有二者，顯相通局也。
非謂僧法唯在法地，結界一法非作法界。
由是草創所依，開此居宗；若不自然，後諸衆法無緣加被。
故此羯磨偏與餘反，如受戒者聞法非障等。
自餘并在法界，可以例知。
别人行法，二界通塞如上也。
次科又二：初總示；非下，别釋。
前明衆法，七、結界法不通法地，如文所叙。
初受聞法事類頗同，其餘諸法不通自然，反對結界，故可例知。
後明别法，受欲一法不通自然，餘皆兩得，并見總義。
第三，集僧方法者，且依西梵，本無科約，雜碎文相，随引解之。
三、集僧中，初标。
依西梵者，彼土撰論，解釋經律，但大開分段；至于解文，并無科節。
此門仿彼，乃述作之變也。
所以先敷座後打槌者，由聲告即集，床座未施，伫待凄惶，非成?務。
制先定座，良在茲也。
牒釋中，初科。
凄惶，煩悶之貌。
衆既不樂，殊非同法?導之意也。
犍槌者，梵本聲論雲犍(巨寒反)地，此雲磬，亦曰鐘也，乃金石二物耳。
故五分雲：随鳴者作之。
意取聞聲來集，召僧法也。
故涅槃雲：擊鼓誡兵，鳴槌集衆，是為法。
世四分中，召僧七相，不離聲色，唱令猶不來者，更相撿挍，意可見。
次科。
犍槌，如字呼之。
下依聲論，方乃轉音。
今人一概改槌為稚，例呼為地。
未披經律，妄自改作，如鈔記委辨。
下文或單作槌，梵言之略。
鐘、磬并通金、石為之，金即銅、鐵也。
五分随鳴，不必金、石，如注所列。
涅槃中，彼雲：如鳴槌集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，是名法世。
言是法彼世谛之事耳。
四分七相量影，破竹作煙，吹貝，打鼓，打犍槌，打地，若唱諸大德布薩時至等。
準文有八，一、三是色，餘并屬聲，通為唱令。
如律文令舊住淨人下位打者，此召僧法制，非具道者所為，必無二人，方聽兼助也。
三中，下位即沙彌，具道即大僧：一、自是所集；二、事儀非重，無人聽助，即是緣開。
言三通者，非是單三下也。
從微稠以至稀着，聲絕之後，又加三槌，故雲也。
四中，凡鳴鐘法，先虛揩十下，即微稠也；十一以去，漸稀漸大，即稀着也；至三十七下，緩打三下，為集三乘。
常途齋講，宜依此法，晨昏長打，廣如鈔中。
阿含經雲：聞聲止苦者，凡業有定與不定，故苦有止與不止。
若作業必定，聖所不免。
不定業者，無緣則受，有緣便止。
罪者遇善為因，打者設願為緣，故得聲傳苦滅，自然感應。
五中。
注引付法藏傳，即罽膩吒王堕魚受苦，聞鐘停息，遣告長打。
有斯冥感，故引阿含，彰其所以。
猛心一往，始終無間為定業，中間微悔即不定。
定業則果相已就，故聖不免；不定則因勢猶微，故通緣奪。
若爾，罽膩吒王業應不定？答：引業則定，故永堕魚中；滿業不定，故遇緣停息。
罪者，先有善因，偶然遇善；打者，方今發願，随願冥通。
傥臨此務，宜善用心。
若準此文，比丘自打，與上相違？答：律據集僧，事須下衆；傳取濟物，故約大僧。
威儀經明杵數者，今多不行，故法墜于地。
但臨事籌度，量時緩急，外得生信滅苦，内得無虛聲告，若然可也。
六中，經中杵數，備如鈔記。
今下，斥世。
但下，示法。
令籌度者，或住處大小，僧徒少多，時緣緩急，随宜長短，不必依經。
于外有功，于内成用，内外兩濟，事不徒然。
論中不許互易者，以僧法揩定，辄改亂倫，召法既乖，受用非理，故須常定也。
必欲換動，先以本者召集現僧，告令知意，然後改革；後更欲換，還如前召。
如斯展轉，雖是改換，始終僧法。
若一住處兩磬互鳴，前後雜亂，不名常相。
随用四事，是盜僧祇，由僧私一亂，無法分異也。
七中，初明制意，倫即是；次必下，示換法；若下，顯過相。
今世有人言知鐘者，雲是淨語；言打鐘者，不淨語也。
元此知淨，自不得為，令他作之，故雲知也。
鐘則不爾，自他通用，不有種相，何須避之？當部言打，其事極多，人畜非情，鹹有其戒，可亦改之為知淨也。
智論檛犍槌，阿含擊犍槌，五分打三通，經中撞擊鐘鼓，并以知淨之言，别有所為。
故翻經之家，随以此方一相往翻，莫非物觸聲發也。
故知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之大忌也。
三、斥濫中。
初引濫。
彼謂使人時，須雲知鐘，不得雲打。
鐘元下，次正斥，有四。
初示知淨本制。
一、為比丘自不得為，此通掘壞錢寶等；二、為有生種相，此局壞生一戒。
鐘并反此，義不須之。
當下，次引餘戒例難。
言人、畜者，即打比丘提，乃至打畜生吉，非情即打故。
衣智下，三、引示。
檛、擊、打、撞，事同語異，随用翻之。
故下，四、誡诰。
在事雖非大害，于法深屬無知，凡在學流，故須避忌。
第四，僧集約界者。
所以立界，為欲攝僧，随其分齊，不許乖異，并是喪我之方略也。
第四，初科。
為欲攝僧，是立界意；喪我方略，即攝僧意。
凡夫具縛，我倒熾然，乖異則轉增，和合則漸息。
由事證理，得法無我，是佛權謀，故雲方略。
文中，先舉二界，後随别釋。
初作法中列三名者，以攝餘界，後當廣說。
作法界中，初科指後，即第二篇。
小界無外者，以界局在身，坐外無法，随人集結，故無外也。
若許有界，則納诃人，餘亦如後。
别釋小界中，初顯示制意；若下，暗斥古非。
若論無場、大界二處别集，以界之内外鹹有制約，可從集故。
次無場界中，此約說、恣内外兩集，故雲别集；不容私避，即是制約；下文四集，義亦同之。
若爾，小界無内，可如前言；身界之外，可不須集？答：元制簡人，雖有不集，不同大界制内外集。
釋妨中，恐謂說、恣小界，可以類同，故須簡别。
答中，制簡人者，為遮诃故。
若須外集，開無所濟；大界非難，故曰不同。
若有戒場，則四處各集：一是界外；二是界内；三是内相，外戒場外，中間空地；四是戒場體。
三、有場界中，當局自集，事義易知，特約共集，示其異相。
問：羯磨之設，界中無人則成，何故集他外界？ 初問大界外集之意。
答：行法不同。
若作羯磨，則随界分局，人不相集。
若作說恣，則内外通收，以是攝僧綱紀，使内外同崇，不許逃避。
乃至外界戒場，見相便求，多有句數，即其事也。
答文。
今釋中，初句總示。
若下，别釋，即僧、私二緣，通、局兩集。
乃至下，别證通集。
本律說戒犍度雲：時有一住處，說戒日，客比丘來，見舊比丘在戒場上，見而不求，便作羯磨。
諸比丘白佛，佛言：成羯磨說戒，有罪(一句)。
若見已便求，求已不喚，成羯磨說戒，有罪(二句)。
若見已求，求已喚，成羯磨說戒，無罪(三句)。
聞、疑亦如是(同上三句)。
又有住處，說戒日，舊比丘見客比丘在戒場上三句，并聞、疑三句，并同上。
餘廣如彼。
故雲有多句數也。
有說雲：縱作羯磨，亦須通知。
以年歲逾遠，界相莫知，或主客改轉，虛傳制限，故須通集，先委問緣。
脫有漠落，徒生疑惑，必本非法，實濫後緣。
若經受戒，空傳聖法，喪他一生，自他同陷，深可鏡之。
此言易耳，臨時難改。
次古解中。
此就私緣，約界不明，可有通集。
必無疑濫，則不須之。
初叙須集所以。
脫下，彰不問之非。
初謂标相不分。
必下，次即本結乖法。
于界生疑，不出此二。
必有此緣，解已重結，不同今世無問曾結不結，一概妨疑。
請考此文，足知傳謬。
濫後緣者，通諸衆法，作并不成，受法尤重，故别舉耳。
此言易者，秉結不難，故臨時難改，再受非易故。
問：大界四集，可如前言，戒場之中，亦有集不？答：場中兩集，亦為說恣，如難緣開之，餘如結界法中說。
次問：戒場比前大界，例有四集？答雲：兩集即是通、局二集，或可字誤，兩合作四。
就自然界四種分之，當部無文，通取諸律，四名如列，各解可知。
自然中，初科。
本宗盜戒有聚落界，三小界中有蘭若、道行，但非明顯，故雲無耳。
所出諸部，文中自标。
聚落為二，謂通局也。
聚落釋标雲通局者，通即不可分别，局即可分别。
初、不可分别者。
或約僧之來去，難可知者；或約處所散落，不知際域。
故僧祇雲：若城邑、聚落界分散亂不可知者，以五肘為弓，七弓種一樹，齊七樹為量，相去作法。
雖有異衆，各不犯别。
約相步之，則有六間六十三步。
不可分中，初科為二。
初列相。
即人、處二種，不可别知。
或俱或互，并是此收；二俱可分，則屬後攝。
故下，引示。
文唯約處，義必兼人。
彼因婆羅門問種樹法，佛言：以五肘弓量，七弓種一樹，能令根莖堅固，扶疏生長，不相妨礙。
時優波離白佛：已聞種樹分齊，今複問：若有處所、城邑、聚落，界分不可知；若欲羯磨，應齊幾許，使異衆各各相見而得成就，不犯别衆耶？文中，上是請問，以下即佛答。
五肘九尺，七弓六丈，三尺一樹，得十步半。
昔雲七十三步半者，錯算七間也。
僧祇疏中七樹六間，猶如四分衣界八樹中間，諸師衣界止計七間，如何僧界
文據即僧祇，義求即本律。
取下，次牒釋。
初釋文據。
未加聖法，故雲地弱；僧事功強，所以不勝。
即下，釋義求。
此引說、恣小界，可驗衆法不許自然。
本法即本律法聚，謂當部中無文有義，即用義決。
若準五現，秉法須界，亦是明據；但非正意，故雲無耳。
言處有二者，顯相通局也。
非謂僧法唯在法地，結界一法非作法界。
由是草創所依，開此居宗；若不自然，後諸衆法無緣加被。
故此羯磨偏與餘反，如受戒者聞法非障等。
自餘并在法界，可以例知。
别人行法，二界通塞如上也。
次科又二：初總示；非下，别釋。
前明衆法，七、結界法不通法地，如文所叙。
初受聞法事類頗同，其餘諸法不通自然，反對結界，故可例知。
後明别法，受欲一法不通自然，餘皆兩得，并見總義。
第三，集僧方法者，且依西梵，本無科約，雜碎文相，随引解之。
三、集僧中，初标。
依西梵者，彼土撰論，解釋經律，但大開分段；至于解文，并無科節。
此門仿彼，乃述作之變也。
所以先敷座後打槌者，由聲告即集，床座未施，伫待凄惶，非成?務。
制先定座，良在茲也。
牒釋中，初科。
凄惶，煩悶之貌。
衆既不樂，殊非同法?導之意也。
犍槌者，梵本聲論雲犍(巨寒反)地，此雲磬，亦曰鐘也，乃金石二物耳。
故五分雲：随鳴者作之。
意取聞聲來集，召僧法也。
故涅槃雲：擊鼓誡兵，鳴槌集衆，是為法。
世四分中，召僧七相，不離聲色，唱令猶不來者，更相撿挍，意可見。
次科。
犍槌，如字呼之。
下依聲論，方乃轉音。
今人一概改槌為稚，例呼為地。
未披經律，妄自改作，如鈔記委辨。
下文或單作槌，梵言之略。
鐘、磬并通金、石為之，金即銅、鐵也。
五分随鳴，不必金、石，如注所列。
涅槃中，彼雲：如鳴槌集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，是名法世。
言是法彼世谛之事耳。
四分七相量影，破竹作煙，吹貝，打鼓，打犍槌，打地，若唱諸大德布薩時至等。
準文有八，一、三是色，餘并屬聲，通為唱令。
如律文令舊住淨人下位打者，此召僧法制，非具道者所為，必無二人，方聽兼助也。
三中，下位即沙彌，具道即大僧：一、自是所集；二、事儀非重，無人聽助，即是緣開。
言三通者，非是單三下也。
從微稠以至稀着，聲絕之後，又加三槌，故雲也。
四中，凡鳴鐘法，先虛揩十下，即微稠也；十一以去，漸稀漸大，即稀着也；至三十七下，緩打三下，為集三乘。
常途齋講，宜依此法，晨昏長打，廣如鈔中。
阿含經雲：聞聲止苦者，凡業有定與不定，故苦有止與不止。
若作業必定，聖所不免。
不定業者，無緣則受，有緣便止。
罪者遇善為因，打者設願為緣，故得聲傳苦滅，自然感應。
五中。
注引付法藏傳，即罽膩吒王堕魚受苦，聞鐘停息，遣告長打。
有斯冥感，故引阿含，彰其所以。
猛心一往，始終無間為定業，中間微悔即不定。
定業則果相已就，故聖不免；不定則因勢猶微，故通緣奪。
若爾，罽膩吒王業應不定？答：引業則定，故永堕魚中；滿業不定，故遇緣停息。
罪者，先有善因，偶然遇善；打者，方今發願，随願冥通。
傥臨此務，宜善用心。
若準此文，比丘自打，與上相違？答：律據集僧，事須下衆；傳取濟物，故約大僧。
威儀經明杵數者，今多不行，故法墜于地。
但臨事籌度，量時緩急，外得生信滅苦，内得無虛聲告，若然可也。
六中，經中杵數，備如鈔記。
今下，斥世。
但下，示法。
令籌度者，或住處大小，僧徒少多，時緣緩急，随宜長短，不必依經。
于外有功，于内成用，内外兩濟，事不徒然。
論中不許互易者，以僧法揩定，辄改亂倫，召法既乖，受用非理，故須常定也。
必欲換動，先以本者召集現僧，告令知意，然後改革；後更欲換，還如前召。
如斯展轉，雖是改換，始終僧法。
若一住處兩磬互鳴，前後雜亂，不名常相。
随用四事，是盜僧祇，由僧私一亂，無法分異也。
七中，初明制意，倫即是；次必下，示換法；若下，顯過相。
今世有人言知鐘者，雲是淨語；言打鐘者，不淨語也。
元此知淨，自不得為，令他作之，故雲知也。
鐘則不爾，自他通用，不有種相，何須避之？當部言打，其事極多，人畜非情，鹹有其戒，可亦改之為知淨也。
智論檛犍槌，阿含擊犍槌，五分打三通，經中撞擊鐘鼓，并以知淨之言，别有所為。
故翻經之家，随以此方一相往翻，莫非物觸聲發也。
故知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之大忌也。
三、斥濫中。
初引濫。
彼謂使人時，須雲知鐘，不得雲打。
鐘元下，次正斥，有四。
初示知淨本制。
一、為比丘自不得為，此通掘壞錢寶等；二、為有生種相，此局壞生一戒。
鐘并反此，義不須之。
當下，次引餘戒例難。
言人、畜者，即打比丘提，乃至打畜生吉，非情即打故。
衣智下，三、引示。
檛、擊、打、撞，事同語異，随用翻之。
故下，四、誡诰。
在事雖非大害，于法深屬無知，凡在學流，故須避忌。
第四，僧集約界者。
所以立界，為欲攝僧，随其分齊，不許乖異，并是喪我之方略也。
第四，初科。
為欲攝僧，是立界意；喪我方略，即攝僧意。
凡夫具縛，我倒熾然，乖異則轉增，和合則漸息。
由事證理，得法無我，是佛權謀，故雲方略。
文中，先舉二界，後随别釋。
初作法中列三名者，以攝餘界，後當廣說。
作法界中，初科指後，即第二篇。
小界無外者，以界局在身，坐外無法，随人集結，故無外也。
若許有界，則納诃人，餘亦如後。
别釋小界中，初顯示制意；若下，暗斥古非。
若論無場、大界二處别集，以界之内外鹹有制約，可從集故。
次無場界中，此約說、恣内外兩集，故雲别集；不容私避，即是制約；下文四集，義亦同之。
若爾，小界無内，可如前言；身界之外，可不須集？答：元制簡人，雖有不集，不同大界制内外集。
釋妨中，恐謂說、恣小界，可以類同，故須簡别。
答中，制簡人者，為遮诃故。
若須外集，開無所濟；大界非難，故曰不同。
若有戒場，則四處各集：一是界外；二是界内；三是内相，外戒場外，中間空地；四是戒場體。
三、有場界中，當局自集，事義易知，特約共集，示其異相。
問：羯磨之設，界中無人則成，何故集他外界？ 初問大界外集之意。
答：行法不同。
若作羯磨，則随界分局，人不相集。
若作說恣，則内外通收，以是攝僧綱紀，使内外同崇，不許逃避。
乃至外界戒場，見相便求，多有句數，即其事也。
答文。
今釋中，初句總示。
若下，别釋，即僧、私二緣，通、局兩集。
乃至下，别證通集。
本律說戒犍度雲：時有一住處，說戒日，客比丘來，見舊比丘在戒場上，見而不求，便作羯磨。
諸比丘白佛，佛言：成羯磨說戒，有罪(一句)。
若見已便求，求已不喚，成羯磨說戒，有罪(二句)。
若見已求，求已喚，成羯磨說戒，無罪(三句)。
聞、疑亦如是(同上三句)。
又有住處，說戒日，舊比丘見客比丘在戒場上三句，并聞、疑三句，并同上。
餘廣如彼。
故雲有多句數也。
有說雲：縱作羯磨，亦須通知。
以年歲逾遠，界相莫知，或主客改轉，虛傳制限，故須通集，先委問緣。
脫有漠落，徒生疑惑，必本非法，實濫後緣。
若經受戒，空傳聖法，喪他一生，自他同陷，深可鏡之。
此言易耳，臨時難改。
次古解中。
此就私緣，約界不明，可有通集。
必無疑濫，則不須之。
初叙須集所以。
脫下，彰不問之非。
初謂标相不分。
必下，次即本結乖法。
于界生疑，不出此二。
必有此緣，解已重結，不同今世無問曾結不結，一概妨疑。
請考此文，足知傳謬。
濫後緣者，通諸衆法，作并不成，受法尤重，故别舉耳。
此言易者，秉結不難，故臨時難改，再受非易故。
問：大界四集，可如前言，戒場之中，亦有集不？答：場中兩集，亦為說恣，如難緣開之，餘如結界法中說。
次問：戒場比前大界，例有四集？答雲：兩集即是通、局二集，或可字誤，兩合作四。
就自然界四種分之，當部無文，通取諸律，四名如列，各解可知。
自然中，初科。
本宗盜戒有聚落界，三小界中有蘭若、道行，但非明顯，故雲無耳。
所出諸部，文中自标。
聚落為二，謂通局也。
聚落釋标雲通局者，通即不可分别，局即可分别。
初、不可分别者。
或約僧之來去，難可知者；或約處所散落，不知際域。
故僧祇雲：若城邑、聚落界分散亂不可知者，以五肘為弓，七弓種一樹，齊七樹為量，相去作法。
雖有異衆，各不犯别。
約相步之，則有六間六十三步。
不可分中，初科為二。
初列相。
即人、處二種，不可别知。
或俱或互，并是此收；二俱可分，則屬後攝。
故下，引示。
文唯約處，義必兼人。
彼因婆羅門問種樹法，佛言：以五肘弓量，七弓種一樹，能令根莖堅固，扶疏生長，不相妨礙。
時優波離白佛：已聞種樹分齊，今複問：若有處所、城邑、聚落，界分不可知；若欲羯磨，應齊幾許，使異衆各各相見而得成就，不犯别衆耶？文中，上是請問，以下即佛答。
五肘九尺，七弓六丈，三尺一樹，得十步半。
昔雲七十三步半者，錯算七間也。
僧祇疏中七樹六間，猶如四分衣界八樹中間，諸師衣界止計七間，如何僧界