四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之五
關燈
小
中
大
預者，并令傳欲。
十誦一界四處作法，互相與欲。
二文并顯集少欲多，故知随意多少得受。
五分反之，宗計異故。
次釋不憶。
本欲即心，能記依教，非所開故。
若爾，必能憶持，而故慢說，欲法成否？答：據下睡、忘，故隐不說，理應得成，但違教耳。
二、明受欲下，即解第四門義持說所以。
就分為二：初持、後說。
就初又二：初明受已是非，後明轉欲之法。
第二，受欲，标分中義門；第四，複分持、說，即攝文中受、說兩科，此亦義判；下分受已、轉欲二門，即從文科也。
初中明失，則有三處，謂受持中道，及至僧中。
初科，本宗失相标處中，言受持者，即初房内。
初從房内失相，列二十八種，非先有過也，受欲已後，方陳露之。
次房内中，初科。
初标總數。
鈔雲二十七者，可驗文誤。
非下，示先後。
若先有過，不合對傳；受已過生，可容有失。
文中，受欲者命終，而僧猶用前欲，房中及道，可非欲到。
若在僧中，事須分别。
有說者雲：未說不成，已說在僧成。
或有說者，說與不說，俱名欲到，如忘等例。
或雲不爾，忘有人持，死無識也，雲何成持？如舍戒中死人非數也。
次釋諸相。
初七人中，初科。
前示失相。
房下，次辨三處。
房道易知，不在委示，僧中多說，故須備引。
初解己說僧持，雖死亦成；次解俱成，引例不齊。
雲下，指破。
仍據舍戒，決知非理，義詳兩判，前解為優。
若出界去者，以轉在異域，非欲本也。
說戒法中雲餘道行緻諸講者，容雲持至餘房，即失欲也。
自恣文中，辯緣一同，便言出界，則無謬也。
次科，初明失。
止為同界，故令送欲；今反出界，故非欲本。
說下，會名。
說、恣兩出，言異義同。
講者迷名，乃作異釋；餘房同見，義無失欲，故知非也。
雲罷道者，受已，言還俗也；尋悔本心，又将前欲入僧作法，謂不失也；但由中隔俗情，欲非俗法也。
三中。
初示相。
但下，推失所以。
問：為取前人失戒故失耶？答：欲取起心失戒，須作法舍；但使發意，即須再受。
入外道衆，謂同寺之内外道居處中國，至今此事多有，不如此方釋李乖也。
四中，中國即西土，如祇桓寺有外道俗人院是也。
釋李即佛老姓氏。
别部衆者，則調達之黨，五法為宗；或同在釋門，而見殊戒等，如五部、十八部。
故律文中，同界各說，兩别俱成。
五中二釋：初、即邪正别，五法如前；或下，二、是執見别，五部、十八戒疏，義鈔廣之。
戒場上者，疑前出界，此局内也，中分異界，與出不殊。
六中，對前第二内外分耳。
若明相出者，即宿受欲。
十誦雲：若受宿欲，不應說戒。
七中，初科。
欲限當日，越宿即失，十誦文證，以一例諸。
問：此宿欲者，為約羯磨，為約羯磨，所為事辦不成耶？答：俱不得作。
如僧祇中，八萬人自恣，畏明相出，減衆各作。
四分，恐明相出，開略說戒。
若但經白，時節可知，何勞略也？ 問中，以羯磨事，或當法即成，如受、忏等；或被後行事，如說、恣等。
然今宿欲不被羯磨，于理可知。
且如後夜白已說、恣，至明未竟前，欲可用否？答中，兩引明據，顯知不被隔宿之事。
必有此緣，當更取欲。
自言邊等十三及二滅、三舉者，既自述過，非數義顯，即非持人；雖複自言當後作法，非本同聞，不知通取，以佛制三根無濫故也。
次十八人，初列相明失；雖下，決後同法。
謂此自言失欲之者，後臨僧事，但非當本同聞之人，還成足數。
離見聞中，三處俱有。
初在房中，若受欲已，必作送意，雖離與者，見聞則不失也。
作不送意，互離見聞，勢分未越，故未成失。
若俱離者，由過分齊，教相正約，故是失也。
中道望伴，可以例之。
有伴可爾，無則如何？今解：不問有無，但不送意，離生念處，約俱離失。
後三人，約處中，初科。
初總标。
初下，别釋。
房中明失，作不送意，見聞俱離。
中道中，行伴不定，故所不用。
前标三處，不明僧中者，以易知故，或可備見下問答中。
有說者雲：如昔所解，恐非弘贍。
今若約相以成失者，有四種離：一、隐沒，二、倒出，三、障隔，四、遠坐。
初受中道，據隐沒論；若至僧中，具兼四失。
次科。
初斥古。
非弘贍者，攝相不盡故。
今下，立義。
初列相。
隐沒，受他欲已，入井窨等。
倒出，見下五分。
障隔，見僧祇。
遠坐，即離比座。
初下，次對處。
有無可解。
問：離見聞中，為俱為互，約誰辨離？ 問中含二：初、問俱互，二、問所離。
今解雲：皆望同坐展轉，不約作羯磨者，如轉輪說戒，八萬自恣，何由普聞？但取相連，即非别衆。
故五分中：三種羯磨，房小不容，聽在前後、檐下及庭中坐；雖不了語，皆為法來，并名布薩。
初答中。
初義判。
如下，舉例。
四分，為衆大聲小，不聞說戒，令作轉輪高座，立上說之。
故下，引證。
三種羯磨，即通舉單白、白二、白四三衆法也。
若論辯失，亦通俱互，何以明耶？四句分之。
一、聞而不見，失。
如僧祇：不問覆露，但有隔障，即失成别。
如五分：雲霧黑闇中，先不相識人，不得受戒。
又如背說戒師坐，即是别衆；既持他欲，自别豈成也？ 次答俱互初句，僧祇明失欲，五分兩段，初防遮難，後犯别衆，并準明失。
二、見而不聞失，如五分若在屋，随倒出離；若都露地，去僧一尋是也。
次句五分斷诤中文，正判失欲。
三、俱見聞失，十誦中空有互與，皆非法故。
第三句十誦，空有互與，空與地受，或地與空受，雖複見聞，然非同界故。
四、俱離失，如僧祇中一切覆處，不得離見聞，不成受具等。
第四句，僧祇不成受具，準例失欲。
上之四句，所以并失，莫非持者，入别非足故。
通結中，總示失欲之意。
又此四句，多據僧中微通房道，尋之可見。
文雲中道僧中，俱列二十八緣，上已具明，非法是同，故雲亦爾也。
指二處中，律文三處人數并同，但具列房中，例通餘二耳。
既已成失，當更與者，明前非持人，故覓應法也。
據此，縱說付僧竟，亦須得入持欲。
次重與中，初科，初釋文。
據下，義判。
以僧中有失，亦制更與，則知說付僧竟，亦須預數同持。
自言可爾，餘道戒場在空等類，豈體乖耶？答：戒具解昏，雖行等夢，制取餘者，意在明人應僧圓教耳，豈唯孤行辄濟其神乎？用人不同，其緻各異，義不可也。
問中。
文脫問字。
界外場上，并是體淨，自可重與，何必餘人？答中。
初示制意。
僧取知法，解行兼備，方能被事，故雲圓教。
無解之行，謂之孤行，雖複秉持，不資神用。
常途足别，乃約體淨，秉法持欲，必揀智明，故雲用人不同等也。
準為四句：一、有解無行，非别是足，可秉可持(如犯邊罪等，不自言足數持欲)；二、有行無解，非别非足，不可秉持(如前癡鈍及文中戒具解昏)；三、解行俱備，一切并成；四、解行全無，一切不預。
然此有解，亦有多途：或時過學肆，濫預律科；或歲久看尋，而專封名相；或依文講說，而罔達是非。
縱使水清，猶非持秉，況乎濫濁，焉可言哉？ 問：狂等三人，尼等四人，或受已舍戒形生之徒，何為不列耶？ 次取他部叙問中，初問狂人尼等，文出五分受舍形生，下雖無出，義不合持。
有人雲：濫不出也。
如狂雖是一，有三不同：據常憶者，是持欲也；計餘不成，同濫不說。
釋中，初師狂有三品，下品成持，餘二不成，律文若列，便濫下品；準尼亦爾，本衆自成，恐濫不簡，故文不出。
有人雲：不勞所以，但是略無。
如不足數，中、邊、睡、定、狂、醉之人，可是濫也？律文上下列不足數緣，或少或具，前後通括，方成位耳。
次師初句廢前，次句立理。
如下，例難。
以不足數中，不列中邊等人，豈是濫不說耶？而律中前後隐顯互出，故雲律文上下等。
引彼例此，顯是略無。
今取諸部相通明失，以不知者，則别衆緣成，作業不就，豈非險也？周行為勝。
次正取中，叙由。
雲不知者，或寡于聞見，或專執己宗，别衆非法，陷己累他，故雲險也。
周行，猶遍用也。
僧祗十種失欲：五、如不足數中，即隔障等也；六、在界外受欲，此能所俱非也，審不入界，僧成
十誦一界四處作法，互相與欲。
二文并顯集少欲多，故知随意多少得受。
五分反之，宗計異故。
次釋不憶。
本欲即心，能記依教，非所開故。
若爾，必能憶持，而故慢說，欲法成否？答：據下睡、忘，故隐不說，理應得成，但違教耳。
二、明受欲下，即解第四門義持說所以。
就分為二：初持、後說。
就初又二：初明受已是非，後明轉欲之法。
第二，受欲，标分中義門；第四，複分持、說，即攝文中受、說兩科，此亦義判；下分受已、轉欲二門，即從文科也。
初中明失，則有三處，謂受持中道，及至僧中。
初科，本宗失相标處中，言受持者，即初房内。
初從房内失相，列二十八種，非先有過也，受欲已後，方陳露之。
次房内中，初科。
初标總數。
鈔雲二十七者，可驗文誤。
非下，示先後。
若先有過，不合對傳；受已過生，可容有失。
文中，受欲者命終，而僧猶用前欲，房中及道，可非欲到。
若在僧中，事須分别。
有說者雲：未說不成，已說在僧成。
或有說者，說與不說，俱名欲到，如忘等例。
或雲不爾，忘有人持，死無識也，雲何成持？如舍戒中死人非數也。
次釋諸相。
初七人中，初科。
前示失相。
房下，次辨三處。
房道易知，不在委示，僧中多說，故須備引。
初解己說僧持，雖死亦成；次解俱成，引例不齊。
雲下，指破。
仍據舍戒，決知非理，義詳兩判，前解為優。
若出界去者，以轉在異域，非欲本也。
說戒法中雲餘道行緻諸講者，容雲持至餘房，即失欲也。
自恣文中，辯緣一同，便言出界，則無謬也。
次科，初明失。
止為同界，故令送欲；今反出界，故非欲本。
說下，會名。
說、恣兩出，言異義同。
講者迷名，乃作異釋；餘房同見，義無失欲，故知非也。
雲罷道者，受已，言還俗也；尋悔本心，又将前欲入僧作法，謂不失也；但由中隔俗情，欲非俗法也。
三中。
初示相。
但下，推失所以。
問：為取前人失戒故失耶？答：欲取起心失戒，須作法舍；但使發意，即須再受。
入外道衆，謂同寺之内外道居處中國，至今此事多有，不如此方釋李乖也。
四中，中國即西土，如祇桓寺有外道俗人院是也。
釋李即佛老姓氏。
别部衆者，則調達之黨，五法為宗；或同在釋門，而見殊戒等，如五部、十八部。
故律文中，同界各說，兩别俱成。
五中二釋：初、即邪正别，五法如前；或下，二、是執見别，五部、十八戒疏，義鈔廣之。
戒場上者，疑前出界，此局内也，中分異界，與出不殊。
六中，對前第二内外分耳。
若明相出者，即宿受欲。
十誦雲：若受宿欲，不應說戒。
七中，初科。
欲限當日，越宿即失，十誦文證，以一例諸。
問：此宿欲者，為約羯磨，為約羯磨，所為事辦不成耶？答：俱不得作。
如僧祇中，八萬人自恣，畏明相出，減衆各作。
四分，恐明相出，開略說戒。
若但經白，時節可知，何勞略也？ 問中，以羯磨事，或當法即成，如受、忏等；或被後行事，如說、恣等。
然今宿欲不被羯磨，于理可知。
且如後夜白已說、恣，至明未竟前，欲可用否？答中，兩引明據，顯知不被隔宿之事。
必有此緣，當更取欲。
自言邊等十三及二滅、三舉者，既自述過，非數義顯，即非持人；雖複自言當後作法，非本同聞，不知通取，以佛制三根無濫故也。
次十八人，初列相明失；雖下，決後同法。
謂此自言失欲之者，後臨僧事，但非當本同聞之人，還成足數。
離見聞中，三處俱有。
初在房中，若受欲已，必作送意，雖離與者，見聞則不失也。
作不送意，互離見聞，勢分未越，故未成失。
若俱離者，由過分齊，教相正約，故是失也。
中道望伴，可以例之。
有伴可爾，無則如何？今解：不問有無，但不送意，離生念處，約俱離失。
後三人，約處中，初科。
初總标。
初下，别釋。
房中明失，作不送意，見聞俱離。
中道中，行伴不定，故所不用。
前标三處，不明僧中者，以易知故，或可備見下問答中。
有說者雲：如昔所解，恐非弘贍。
今若約相以成失者，有四種離：一、隐沒，二、倒出，三、障隔，四、遠坐。
初受中道，據隐沒論；若至僧中，具兼四失。
次科。
初斥古。
非弘贍者，攝相不盡故。
今下，立義。
初列相。
隐沒，受他欲已，入井窨等。
倒出，見下五分。
障隔，見僧祇。
遠坐，即離比座。
初下，次對處。
有無可解。
問：離見聞中，為俱為互，約誰辨離？ 問中含二：初、問俱互，二、問所離。
今解雲：皆望同坐展轉，不約作羯磨者，如轉輪說戒，八萬自恣，何由普聞？但取相連，即非别衆。
故五分中：三種羯磨，房小不容，聽在前後、檐下及庭中坐；雖不了語，皆為法來，并名布薩。
初答中。
初義判。
如下，舉例。
四分，為衆大聲小，不聞說戒，令作轉輪高座，立上說之。
故下，引證。
三種羯磨，即通舉單白、白二、白四三衆法也。
若論辯失，亦通俱互，何以明耶？四句分之。
一、聞而不見，失。
如僧祇：不問覆露，但有隔障，即失成别。
如五分：雲霧黑闇中，先不相識人，不得受戒。
又如背說戒師坐，即是别衆；既持他欲，自别豈成也？ 次答俱互初句，僧祇明失欲，五分兩段，初防遮難，後犯别衆，并準明失。
二、見而不聞失，如五分若在屋，随倒出離；若都露地，去僧一尋是也。
次句五分斷诤中文，正判失欲。
三、俱見聞失，十誦中空有互與，皆非法故。
第三句十誦，空有互與，空與地受，或地與空受，雖複見聞，然非同界故。
四、俱離失，如僧祇中一切覆處，不得離見聞，不成受具等。
第四句，僧祇不成受具，準例失欲。
上之四句，所以并失，莫非持者，入别非足故。
通結中，總示失欲之意。
又此四句，多據僧中微通房道，尋之可見。
文雲中道僧中，俱列二十八緣，上已具明，非法是同，故雲亦爾也。
指二處中，律文三處人數并同，但具列房中，例通餘二耳。
既已成失，當更與者，明前非持人，故覓應法也。
據此，縱說付僧竟，亦須得入持欲。
次重與中，初科，初釋文。
據下，義判。
以僧中有失，亦制更與，則知說付僧竟，亦須預數同持。
自言可爾，餘道戒場在空等類，豈體乖耶？答：戒具解昏，雖行等夢，制取餘者，意在明人應僧圓教耳，豈唯孤行辄濟其神乎？用人不同，其緻各異，義不可也。
問中。
文脫問字。
界外場上，并是體淨，自可重與，何必餘人？答中。
初示制意。
僧取知法，解行兼備，方能被事，故雲圓教。
無解之行，謂之孤行，雖複秉持，不資神用。
常途足别，乃約體淨，秉法持欲，必揀智明，故雲用人不同等也。
準為四句：一、有解無行，非别是足，可秉可持(如犯邊罪等，不自言足數持欲)；二、有行無解，非别非足，不可秉持(如前癡鈍及文中戒具解昏)；三、解行俱備，一切并成；四、解行全無，一切不預。
然此有解，亦有多途：或時過學肆，濫預律科；或歲久看尋，而專封名相；或依文講說，而罔達是非。
縱使水清，猶非持秉，況乎濫濁，焉可言哉？ 問：狂等三人，尼等四人，或受已舍戒形生之徒，何為不列耶？ 次取他部叙問中，初問狂人尼等，文出五分受舍形生，下雖無出，義不合持。
有人雲：濫不出也。
如狂雖是一，有三不同：據常憶者，是持欲也；計餘不成，同濫不說。
釋中，初師狂有三品，下品成持，餘二不成，律文若列，便濫下品；準尼亦爾，本衆自成，恐濫不簡，故文不出。
有人雲：不勞所以，但是略無。
如不足數，中、邊、睡、定、狂、醉之人，可是濫也？律文上下列不足數緣，或少或具，前後通括，方成位耳。
次師初句廢前，次句立理。
如下，例難。
以不足數中，不列中邊等人，豈是濫不說耶？而律中前後隐顯互出，故雲律文上下等。
引彼例此，顯是略無。
今取諸部相通明失，以不知者，則别衆緣成，作業不就，豈非險也？周行為勝。
次正取中，叙由。
雲不知者，或寡于聞見，或專執己宗，别衆非法，陷己累他，故雲險也。
周行，猶遍用也。
僧祗十種失欲：五、如不足數中，即隔障等也；六、在界外受欲，此能所俱非也，審不入界，僧成