四分律删補随機羯磨疏卷第一(始從集法訖緣成篇)
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分法，并用白二。
用法雖多，望事還一，不妨百一之名，故雲從多等也。
莫下，次釋羯磨，可見。
若據伽論，恰有百一，故彼列名，單白二十四，白二四十七，白四三十也。
古人誦他異部，自略本宗。
據四分中，統收其相，有一百三十四法。
顯數中，初文。
初引論示數。
藏中百一羯磨，首标一切有部，則知出于十誦論宗，彼律數亦同之。
古下，斥古迷宗，即引本部大數示之。
總括一部，故曰統收百三十四。
且舉衆法心念對首，多出他宗，故所不算。
有人細尋律本，更加十法者，又出僧尼互不同法及同秉者，曆數為二百六十一法。
有人随戒各出二部舍堕，即有一百二十法，餘者更張之。
次科，三家數别。
初加十法，即百四十四。
次師曆數，二本并亡，未詳何法。
後師獨分三十：舍堕、受忏、還衣、一戒、二法。
僧尼二部，合數可知。
更有多家，列數不同，不複具引，故略指雲餘者等也。
今以正律本文，用法收事故，以三羯磨攝一切故。
若随事者，事則無量，何止前數？以佛立法，令僧準行。
如結集諸白，滅後舉告，既非佛制，準義和用，莫非僧法，故不具舒。
且約略大途，如上所列也。
三中。
初據文立義。
以三羯磨攝一切者，此正律文。
若下，斥古局數。
律文所出，且據緣起，非止此數。
事既無量，不可随事以定法數。
以下，顯今從法。
結集等白，并諸羅漢，準法裁之，則彰三法統攝多事，不可如古據律定數。
不具舒者，異前諸師細尋等也。
且約略者，指前列數，非限定也。
四、明諸部同異 計斯一門，誠為閑務，既非當部，徒費時緣。
然則博贍為攝務之資，通觀有經遠之用，羯磨乃攝僧之大教，豈是管見而欲明乎？故當交映部别，審成壞之源矣。
四、明諸部叙意中，初明非要。
然下，次叙須明。
初通叙為學，義須兼濟。
攝務資者，助于行事故。
經遠用者，流于久永故。
羯磨下，别顯秉禦，必在通明。
莊子雲：用管窺天，用錐指地，不亦小乎？ 依僧祇中，三品羯磨，如此所明，加一求聽羯磨。
故彼律中受日等事，皆用之也。
十誦、五分，蓋無異品。
然于别人所秉，不出其相。
唯十誦雲：對首、心念、分衣已，是名羯磨。
敢依此文，統收衆别。
諸律中，初明衆法。
三律三法并同四分，求聽一法唯出僧祇，同下了論中間羯磨。
然下，明别法。
諸律雖有對念，散在前後，正出羯磨；但列衆法，故雲不出其相。
對念别法得稱羯磨，十誦明文，故雲敢依等。
下引四分五戒、三歸皆名羯磨，乃是義準，而非明文。
明了論中，一切羯磨唯有五種，故彼解雲：羯磨名為所作業也。
一切通論悉稱羯磨，與今唐翻恰然符合。
了論，初科，引論舉數；故下，引解釋名。
一切悉稱者，證名該衆别也；與今符合者，證翻名得正也。
論雲：一者，所作相貌羯磨。
謂如此時量，決事及時，必定應作。
解雲：如僧立制，比丘不得入于城市。
為此事故，一年一月，或複永斷。
所立約時，事各有相貌故也。
相貌中，引論。
彼論凡約年、月、日、時所制之法，皆名時量。
次引解中，舉事顯相。
不入城市，釋上決事。
一年一月等，釋上及時。
事有相狀，時有分限，故得是名。
二者，單白羯磨。
但作一白，不說羯磨。
解雲：唱所立事，令衆同知，名之為白；問聽不遮，名為羯磨。
據如此解，若僧時到前，名白；問和僧忍聽後，即是斷決，故成業也。
又雲：若唱所立事，不問聽許不遮，亦稱單白羯磨。
如今僧中打木和白，一唱便定。
單白中，初标論，次引解。
初約白法釋。
不遮即忍聽。
據如此等，疏家準判，祇就一法分為兩别：告衆名白，成業名羯磨。
又下，次約唱告釋。
三者，中間羯磨。
謂單唱白一分，羯磨一分也。
解雲：唱事、問聽，皆不具足，在單白、白二之間，故曰中間也。
如前僧祇求聽之法。
中間法中，初據論，次引解。
指如僧祇求聽者，彼受日事訖，正用此法，雲：大德僧聽！某甲比丘于此處雨安居。
若僧時到，僧忍聽。
(此即白一分，所謂唱事不足。
)某甲于此處雨安居，為僧事、塔事，出界行，還此中住。
諸大德！某甲比丘為僧事、塔事，出界行，還此處安居。
僧忍，默然故，是事如是持。
(此謂羯磨一分。
不雲忍者，默然等，即問聽不足。
) 四名白二，五者白四，如常所解。
四、五二法，大同當部，故指如常。
又雲：後二羯磨，唯僧得作；前三羯磨，三人已上，若作通成。
準此，單白一法，既有問聽，雲何非僧而得秉禦？大德僧聽！言何所屬？今通其旨，三人和白。
初則改辭，餘文準用，義亦無爽。
論通三人，豈不然乎？ 會通中。
初引論。
相貌一法，别人可作，單白中間須僧秉禦，那雲前三通三人耶？準下，決通。
初叙非理；今下，正決。
初改詞者，改大德僧作諸大德等。
大門第三，明緣成相。
九種法辨，皆具十緣，如下文說，豎義者引之。
此明 大門第四，顯成非相，廣如下文，至時當解。
三、四兩門，即成壞相，并指如後，法後合辨，故略标之，囑令自引。
豎義者，即講解之師。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之一
用法雖多，望事還一，不妨百一之名，故雲從多等也。
莫下，次釋羯磨，可見。
若據伽論，恰有百一，故彼列名，單白二十四，白二四十七，白四三十也。
古人誦他異部，自略本宗。
據四分中，統收其相，有一百三十四法。
顯數中，初文。
初引論示數。
藏中百一羯磨，首标一切有部，則知出于十誦論宗，彼律數亦同之。
古下，斥古迷宗，即引本部大數示之。
總括一部，故曰統收百三十四。
且舉衆法心念對首，多出他宗，故所不算。
有人細尋律本，更加十法者，又出僧尼互不同法及同秉者，曆數為二百六十一法。
有人随戒各出二部舍堕，即有一百二十法，餘者更張之。
次科，三家數别。
初加十法，即百四十四。
次師曆數，二本并亡，未詳何法。
後師獨分三十：舍堕、受忏、還衣、一戒、二法。
僧尼二部，合數可知。
更有多家，列數不同，不複具引，故略指雲餘者等也。
今以正律本文，用法收事故，以三羯磨攝一切故。
若随事者，事則無量，何止前數？以佛立法，令僧準行。
如結集諸白，滅後舉告，既非佛制，準義和用，莫非僧法，故不具舒。
且約略大途，如上所列也。
三中。
初據文立義。
以三羯磨攝一切者，此正律文。
若下，斥古局數。
律文所出，且據緣起，非止此數。
事既無量，不可随事以定法數。
以下，顯今從法。
結集等白，并諸羅漢，準法裁之，則彰三法統攝多事，不可如古據律定數。
不具舒者，異前諸師細尋等也。
且約略者，指前列數，非限定也。
四、明諸部同異 計斯一門，誠為閑務，既非當部，徒費時緣。
然則博贍為攝務之資，通觀有經遠之用，羯磨乃攝僧之大教，豈是管見而欲明乎？故當交映部别，審成壞之源矣。
四、明諸部叙意中，初明非要。
然下，次叙須明。
初通叙為學，義須兼濟。
攝務資者，助于行事故。
經遠用者，流于久永故。
羯磨下，别顯秉禦，必在通明。
莊子雲：用管窺天，用錐指地，不亦小乎？ 依僧祇中，三品羯磨，如此所明，加一求聽羯磨。
故彼律中受日等事，皆用之也。
十誦、五分，蓋無異品。
然于别人所秉，不出其相。
唯十誦雲：對首、心念、分衣已，是名羯磨。
敢依此文，統收衆别。
諸律中，初明衆法。
三律三法并同四分，求聽一法唯出僧祇，同下了論中間羯磨。
然下，明别法。
諸律雖有對念，散在前後，正出羯磨；但列衆法，故雲不出其相。
對念别法得稱羯磨，十誦明文，故雲敢依等。
下引四分五戒、三歸皆名羯磨，乃是義準，而非明文。
明了論中，一切羯磨唯有五種，故彼解雲：羯磨名為所作業也。
一切通論悉稱羯磨，與今唐翻恰然符合。
了論，初科，引論舉數；故下，引解釋名。
一切悉稱者，證名該衆别也；與今符合者，證翻名得正也。
論雲：一者，所作相貌羯磨。
謂如此時量，決事及時，必定應作。
解雲：如僧立制，比丘不得入于城市。
為此事故，一年一月，或複永斷。
所立約時，事各有相貌故也。
相貌中，引論。
彼論凡約年、月、日、時所制之法，皆名時量。
次引解中，舉事顯相。
不入城市，釋上決事。
一年一月等，釋上及時。
事有相狀，時有分限，故得是名。
二者，單白羯磨。
但作一白，不說羯磨。
解雲：唱所立事，令衆同知，名之為白；問聽不遮，名為羯磨。
據如此解，若僧時到前，名白；問和僧忍聽後，即是斷決，故成業也。
又雲：若唱所立事，不問聽許不遮，亦稱單白羯磨。
如今僧中打木和白，一唱便定。
單白中，初标論，次引解。
初約白法釋。
不遮即忍聽。
據如此等，疏家準判，祇就一法分為兩别：告衆名白，成業名羯磨。
又下，次約唱告釋。
三者，中間羯磨。
謂單唱白一分，羯磨一分也。
解雲：唱事、問聽，皆不具足，在單白、白二之間，故曰中間也。
如前僧祇求聽之法。
中間法中，初據論，次引解。
指如僧祇求聽者，彼受日事訖，正用此法，雲：大德僧聽！某甲比丘于此處雨安居。
若僧時到，僧忍聽。
(此即白一分，所謂唱事不足。
)某甲于此處雨安居，為僧事、塔事，出界行，還此中住。
諸大德！某甲比丘為僧事、塔事，出界行，還此處安居。
僧忍，默然故，是事如是持。
(此謂羯磨一分。
不雲忍者，默然等，即問聽不足。
) 四名白二，五者白四，如常所解。
四、五二法，大同當部，故指如常。
又雲：後二羯磨，唯僧得作；前三羯磨，三人已上，若作通成。
準此，單白一法，既有問聽，雲何非僧而得秉禦？大德僧聽！言何所屬？今通其旨，三人和白。
初則改辭，餘文準用，義亦無爽。
論通三人，豈不然乎？ 會通中。
初引論。
相貌一法，别人可作，單白中間須僧秉禦，那雲前三通三人耶？準下，決通。
初叙非理；今下，正決。
初改詞者，改大德僧作諸大德等。
大門第三，明緣成相。
九種法辨，皆具十緣，如下文說，豎義者引之。
此明 大門第四，顯成非相，廣如下文，至時當解。
三、四兩門，即成壞相，并指如後，法後合辨，故略标之，囑令自引。
豎義者，即講解之師。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記一之一