四分律删補随機羯磨疏卷第一(始從集法訖緣成篇)
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白四也。
然文分前後者，以陳情之高者，莫不名白；功成業就者，要唯羯磨。
故結集翻度之人，取意分于前後。
前、後、中三法安布，單白在先，雖複兩通，不無偏勝。
據論，佛世随緣制法，本無前後，故推結集等人。
結集即波離法正，翻度乃覺明竺念。
此明律列獨頭單白在先之意。
若二種羯磨，白法前後，佛本自安，非後來也。
若論律本，通曰羯磨，如上廣列；今據随事大小，難易不同，故法依之，分廣其相。
離分中，律雲：有三種羯磨：單白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。
據名各立，本無差降，如上廣列。
指體相中，上文所明三法優劣，非本律文，故雲今據等。
問：心念之與衆法，約事各分三品，未知對首據何獨為二位？ 料簡中，問離合者，上且依律第列八品，今于對首中摘出中蘭，自為一品，例亦分三，共為九品故也。
初問中，舉念、衆兩同，責對、首獨異。
答：語事為論，乃殊品量，且統裁之，随分三位。
約事九品，法亦同之。
何以明耶？如心念法中，所被下事，既局三位，自分三品，謂下下、下中、下上也。
衆法之中，所被上事，當局位三，自分三品，謂上下、上中、上上也。
對首之中，亦應三品，如持衣說淨，名中下事；如忏舍堕，是為中中；若忏偷蘭，衆多對首，得為中上。
故亦随相分為九也。
上以偷蘭非僧忏故入，但對法收。
今依律中，令小衆悔，聽問邊人，故開成一位耳。
答中。
初通叙。
對事分法，随分三位，謂三品事中皆可分三，則于對首離出一品，故為九品。
約事分法，法亦有九，故雲同也。
何下，次别列品位，又三。
初、明心念。
但念為下下，對念為下中，衆念為下上。
二、明衆法。
單白為上下，白二為上中，白四為上上。
三、對首中，如文。
自列偷蘭三品，重蘭攝在衆法，輕者自歸中下。
今立中上，唯局次蘭。
然據作法，還即但對，而居衆法對首之上，故諸問答自此而生。
上下，會通。
初決前合意。
今下，顯今離意。
問：舍堕、悔蘭，俱非别衆，如何分之以為兩位？ 轉難中，悔蘭小衆，制問邊人，亦不許别，即與忏舍理不當異。
答：據非别衆，說恣應上，悔蘭限三，應歸中品。
然以舍堕通對一人，故名中中悔蘭。
其必問邊，理歸中上，以十誦雲重者界内，輕者界外，四分下文小衆故也。
及時加法，界亦通收，與前說恣，蓋是同也。
對人多少，故有階級。
答中。
初斥奪前難。
舍忏但制别集，說恣通收内外。
若取别衆，須推說恣，不體今意，故且奪之。
然下，伸今所立。
初對舍堕以顯通局。
舍堕下，通一人中蘭，局定三二。
據分品次，于理顯然。
十誦三階：初篇生重，界内大衆忏(上品)；二、初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘衆中悔(四比丘者，能所合論。
須界外者，由制問邊，界内有人，恐謂别衆，準知無人亦通界内)；三、僧殘生輕，一比丘前悔(下品)。
四分即滅诤犍度，故雲下文，彼雲小衆二三人也。
及下，次對說恣以明同異。
上約别衆明同，下據對人顯異。
界亦通收者，以界有人，亦不得别。
然說恣衆法，僧私必集；悔蘭别法，不集亦成。
今此且據制必問邊，一往言同，次科自見。
對人多少者，說恣不定，下通一人，則顯悔蘭人位揩定，故為上矣。
問：說、恣及舍，通界必集，據現到者，開成對首，此豈為中？如悔、次蘭，三、二人邊便得成法；縱有不集，義應得成，此望前法，理應非上。
轉難中，初難衆法對首，理合居上，由本衆法有别不成故；次難悔蘭，義合在中，由是别法，縱别亦成，自可違制，不防成法。
答：若據通集，實如來難。
今據事大情多，作法稀就，故判中上。
如說、恣等法，心念亦開舍堕，但對便成清淨，次蘭。
不爾，忏必衆人，以罪起初、二之篇，忏分三境之異，止得從義為中上矣。
答中。
初縱許前難。
今下，奪歸正義，又二。
初示所立。
事大情多，即下雲罪起初二篇故。
作法稀就，即下雲忏分三境異故。
如下，比校。
說恣開獨念，舍堕通單對，即顯事輕悔易，反上二義。
悔蘭必衆人者，尚非單對，況獨念乎？言從義者，非文所有，酌理立故。
三境即上三階。
問：如上廣相，随事三九，不同古來所傳百一羯磨，其相何耶？ 次明多少問中，初、蹑前品位，二、引古申疑。
百一羯磨，今見藏中，昔賢所集，故曰古傳。
答：如古所傳，百是數之總名，随事皆一羯磨，故雲百一也。
不無事義，若考核之，自有一事而須三四者，如受戒、舍缽、德衣、亡物之類是也。
從多限事為言，亦得局稱一法，莫不随作業成，皆曰羯磨也。
正答中。
初依古釋名。
百是所被事，一即能被法。
事無限量，舉百以總之；法皆通被，舉一以貫之。
不無事義，許其有理。
若考等者，遮于後疑。
恐謂一事止用一法，故舉受戒等釋之。
受戒四法：一、差教師白，二、召入白，三、對衆問白，四、正受白四。
舍缽三法：一、受忏單白(若不行缽，止用受忏、還缽二法)，二、行缽單白，三、護缽白二(戒疏準僧祇，加差人行缽白二)。
德衣三法：一、差五德，二、付衣，并白二，三、上座和僧白。
亡物三法：一、賞看病，二、差五德，三、付
然文分前後者，以陳情之高者，莫不名白；功成業就者，要唯羯磨。
故結集翻度之人，取意分于前後。
前、後、中三法安布，單白在先，雖複兩通，不無偏勝。
據論，佛世随緣制法，本無前後，故推結集等人。
結集即波離法正，翻度乃覺明竺念。
此明律列獨頭單白在先之意。
若二種羯磨，白法前後，佛本自安，非後來也。
若論律本，通曰羯磨，如上廣列；今據随事大小，難易不同，故法依之，分廣其相。
離分中，律雲：有三種羯磨：單白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。
據名各立，本無差降，如上廣列。
指體相中，上文所明三法優劣，非本律文，故雲今據等。
問：心念之與衆法，約事各分三品，未知對首據何獨為二位？ 料簡中，問離合者，上且依律第列八品，今于對首中摘出中蘭，自為一品，例亦分三，共為九品故也。
初問中，舉念、衆兩同，責對、首獨異。
答：語事為論，乃殊品量，且統裁之，随分三位。
約事九品，法亦同之。
何以明耶？如心念法中，所被下事，既局三位，自分三品，謂下下、下中、下上也。
衆法之中，所被上事，當局位三，自分三品，謂上下、上中、上上也。
對首之中，亦應三品，如持衣說淨，名中下事；如忏舍堕，是為中中；若忏偷蘭，衆多對首，得為中上。
故亦随相分為九也。
上以偷蘭非僧忏故入，但對法收。
今依律中，令小衆悔，聽問邊人，故開成一位耳。
答中。
初通叙。
對事分法，随分三位，謂三品事中皆可分三，則于對首離出一品，故為九品。
約事分法，法亦有九，故雲同也。
何下，次别列品位，又三。
初、明心念。
但念為下下，對念為下中，衆念為下上。
二、明衆法。
單白為上下，白二為上中，白四為上上。
三、對首中，如文。
自列偷蘭三品，重蘭攝在衆法，輕者自歸中下。
今立中上，唯局次蘭。
然據作法，還即但對，而居衆法對首之上，故諸問答自此而生。
上下，會通。
初決前合意。
今下，顯今離意。
問：舍堕、悔蘭，俱非别衆，如何分之以為兩位？ 轉難中，悔蘭小衆，制問邊人，亦不許别，即與忏舍理不當異。
答：據非别衆，說恣應上，悔蘭限三，應歸中品。
然以舍堕通對一人，故名中中悔蘭。
其必問邊，理歸中上，以十誦雲重者界内，輕者界外，四分下文小衆故也。
及時加法，界亦通收，與前說恣，蓋是同也。
對人多少，故有階級。
答中。
初斥奪前難。
舍忏但制别集，說恣通收内外。
若取别衆，須推說恣，不體今意，故且奪之。
然下，伸今所立。
初對舍堕以顯通局。
舍堕下，通一人中蘭，局定三二。
據分品次，于理顯然。
十誦三階：初篇生重，界内大衆忏(上品)；二、初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘衆中悔(四比丘者，能所合論。
須界外者，由制問邊，界内有人，恐謂别衆，準知無人亦通界内)；三、僧殘生輕，一比丘前悔(下品)。
四分即滅诤犍度，故雲下文，彼雲小衆二三人也。
及下，次對說恣以明同異。
上約别衆明同，下據對人顯異。
界亦通收者，以界有人，亦不得别。
然說恣衆法，僧私必集；悔蘭别法，不集亦成。
今此且據制必問邊，一往言同，次科自見。
對人多少者，說恣不定，下通一人，則顯悔蘭人位揩定，故為上矣。
問：說、恣及舍，通界必集，據現到者，開成對首，此豈為中？如悔、次蘭，三、二人邊便得成法；縱有不集，義應得成，此望前法，理應非上。
轉難中，初難衆法對首，理合居上，由本衆法有别不成故；次難悔蘭，義合在中，由是别法，縱别亦成，自可違制，不防成法。
答：若據通集，實如來難。
今據事大情多，作法稀就，故判中上。
如說、恣等法，心念亦開舍堕，但對便成清淨，次蘭。
不爾，忏必衆人，以罪起初、二之篇，忏分三境之異，止得從義為中上矣。
答中。
初縱許前難。
今下，奪歸正義，又二。
初示所立。
事大情多，即下雲罪起初二篇故。
作法稀就，即下雲忏分三境異故。
如下，比校。
說恣開獨念，舍堕通單對，即顯事輕悔易，反上二義。
悔蘭必衆人者，尚非單對，況獨念乎？言從義者，非文所有，酌理立故。
三境即上三階。
問：如上廣相，随事三九，不同古來所傳百一羯磨，其相何耶？ 次明多少問中，初、蹑前品位，二、引古申疑。
百一羯磨，今見藏中，昔賢所集，故曰古傳。
答：如古所傳，百是數之總名，随事皆一羯磨，故雲百一也。
不無事義，若考核之，自有一事而須三四者，如受戒、舍缽、德衣、亡物之類是也。
從多限事為言，亦得局稱一法，莫不随作業成，皆曰羯磨也。
正答中。
初依古釋名。
百是所被事，一即能被法。
事無限量，舉百以總之；法皆通被，舉一以貫之。
不無事義，許其有理。
若考等者，遮于後疑。
恐謂一事止用一法，故舉受戒等釋之。
受戒四法：一、差教師白，二、召入白，三、對衆問白，四、正受白四。
舍缽三法：一、受忏單白(若不行缽，止用受忏、還缽二法)，二、行缽單白，三、護缽白二(戒疏準僧祇，加差人行缽白二)。
德衣三法：一、差五德，二、付衣，并白二，三、上座和僧白。
亡物三法：一、賞看病，二、差五德，三、付