四分律删補随機羯磨疏卷第一(始從集法訖緣成篇)
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本文中标題，前是序題，此即疏題。
有本不存，乃是寫脫，比戒疏、事鈔，義必具之。
題下注字，标卷始末，意使先知文相起盡，不可擅除。
将欲造文披釋，先以義門開解，深求教旨，意存決務。
随務辨成，不過四位：初謂聖法，即能辨之教；二謂緣務，即所被之事；三謂秉禦，即弘法之人；四謂安立，即設法之所。
故律顯法，具現方成；今約機緣，非四不立。
立章中，初文。
初叙意。
造即訓至。
披即是分。
決謂決斷。
務即法、所被事。
随下，列示。
四位即法、事、人、處。
羯磨大宗，衆法、别法，非四不成，一部始終不離此意。
首先标舉，其緻在茲。
若望衆緣成法，則聖法是其正宗；若據秉法被事，則緣、務是其本意。
故下，引據。
律顯法者，即滅诤中明諸羯磨須具現前毗尼。
彼雲：有五種現前。
雲何法現前？所持法滅诤者是(法即羯磨)。
雲何毗尼現前？所持毗尼滅诤者是(準教斷诤)。
雲何人現前？言議往反者是(評量所诤)。
雲何僧現前？應來者來，應與欲者與欲，得诃人不诃者是(三業和也)。
雲何界現前？唱羯磨作制限者是(作法界也)。
彼因斷诤，故用毗尼；今通諸法，故唯存四。
第三即所被事。
第五且據衆法，故局作法；今明安立，須通兩界。
故彼文雲：此現前法，通一切羯磨。
則知準彼五現，為今四位耳。
且依四别，并以義求，然後對法相攝分齊。
正釋分章中，大分二章，依四别者，即上四緣，一一緣下，開章廣辨，故雲義求。
對法相攝，即下總論四緣，下文牒雲對上四緣相攝通塞是也。
初明聖法。
所謂羯磨，略為四門：一、教興本意，二、顯名定體，三、辨務緣成，四、廣明非相。
初教興意者，自三寶降世，俱敦缺有之機，凡所立教，無非為存滅惑。
初能辨教，教興意中，初科。
上二句明出世意，具舉三寶不相舍故。
從本垂應，故雲降世。
猒世拔俗之士，名缺有機。
敦，崇也。
下二句明設教意，凡所之言該乎一代，滅惑超世三藏并然。
然則佛法兩位，通贍道俗，唯斯僧寶，獨據出家。
明功上鄰極聖，顯德下濟群有。
别示中，初科。
上二句總叙佛法。
贍，猶攝也。
慕佛禀法，不局道故。
唯下，别明僧寶。
初二句示位。
入僧海者，必出家故。
下二句歎德。
上鄰極聖者，三乘因種故。
如律瓶沙王施佛園，毗舍佉母施佛衣，佛并勸令施僧之類。
故知功力尚等于佛，況小聖乎？下濟群有，六道福田故。
言群有者，正報即四生，依報則三界，開為九有、二十五有。
但由僧海宏曠，行位殊倫，或内外以分途，或凡聖而啟路，或約寶通于缁素，或就儀辨于持毀。
次科。
上二句通示。
上句明其衆多，下句顯其行别。
或下，别列。
有四對：一、内外對。
五停心，總别相念，名外凡僧；暖、頂、忍、世第一，名内凡僧。
二、凡聖對。
總上兩凡，更兼薄地，并為凡僧；初果至無學，通名聖僧。
分途啟路，理同文互。
三、缁素對。
言約寶者，初果已上，學及無學，無漏功德，名為理寶，亦名第一義僧；但取證果，不論形服，如律見谛白衣，同入僧海，故通缁素。
四、持毀對。
儀即威儀，通目篇聚，持戒、破戒二僧别故。
上來四對八位，初唯局凡，第三局聖，二及第四并通凡聖。
至于事務符會，要以情見相投，同和則上善可登，同忍則下惡可滅，非假聲教，何以通之？是以如來體斯弘理，故制禦僧方法，随有别住，普使同遵，但得其緣，無非成遂。
三中。
初句明事起。
要下，顯須和。
情見即六和之一。
上善即受具，下惡即悔重。
略舉此二，總餘生善滅惡一切羯磨登成也。
非下，明假教。
和忍在心，非言不顯，故須言教以通衆情。
上叙機緣。
是下，正明制法。
初二句明知機。
故下，明立法。
禦僧方法，即羯磨也。
随下，示制約。
随界同遵，不得乖别。
但下，顯成功。
緣即機事，或可人、法等緣，兩釋俱通。
就第二門，複分四别：一、釋名目，二、定體相，三、分廣所以，四、諸部同異。
初、釋名者。
所言羯磨者，中梵本音，此翻為業。
業謂成濟前務，必有達遂之功，故明了論中亦同翻業。
現今譯經，聲傳羯磨，必翻稱業。
第二，翻名中，初科。
初翻名。
業謂下，釋義。
成濟是能加，前務是所被。
羯磨诃句，當體言音，身不乖儀，意無異想，三業構造衆别等行，由之成決，即名此法，謂之為業。
業以造作成事為義，如十善十惡，能成因感果，故并名業。
此就能造作體為名。
若論所發無作業性，如後廣明。
故下，引證。
了論具如後引。
現今譯經，即指唐翻。
祖師曾預譯場，故得其實。
自古至今，有翻羯磨為辨事者，非無此義，但用功能往翻。
然能事乃多，要唯有二：初謂生善事，如衣食受淨，人法結解，并随行善而得生也。
後謂滅惡事，如忏罪治擯，滅诤設谏，名通善惡，理在除愆，皆由羯磨前務夷蕩，故受此名。
又生善之極，勿過受體，由作法和，便發戒業，量同太虛，共佛齊位也。
滅惡之大，勿高忏重，若不洗過，生報便堕。
由此羯磨拔之，能令九百二十一億六十千歲阿鼻苦報欻然清淨，豈非辨事？ 次科。
初标古示名。
百論但翻為事，相傳加字助之，事鈔猶存此翻。
問：前雲成濟
有本不存，乃是寫脫，比戒疏、事鈔，義必具之。
題下注字，标卷始末，意使先知文相起盡，不可擅除。
将欲造文披釋，先以義門開解，深求教旨，意存決務。
随務辨成，不過四位：初謂聖法，即能辨之教；二謂緣務，即所被之事；三謂秉禦，即弘法之人；四謂安立，即設法之所。
故律顯法，具現方成；今約機緣，非四不立。
立章中，初文。
初叙意。
造即訓至。
披即是分。
決謂決斷。
務即法、所被事。
随下，列示。
四位即法、事、人、處。
羯磨大宗，衆法、别法，非四不成，一部始終不離此意。
首先标舉，其緻在茲。
若望衆緣成法，則聖法是其正宗；若據秉法被事，則緣、務是其本意。
故下，引據。
律顯法者，即滅诤中明諸羯磨須具現前毗尼。
彼雲：有五種現前。
雲何法現前？所持法滅诤者是(法即羯磨)。
雲何毗尼現前？所持毗尼滅诤者是(準教斷诤)。
雲何人現前？言議往反者是(評量所诤)。
雲何僧現前？應來者來，應與欲者與欲，得诃人不诃者是(三業和也)。
雲何界現前？唱羯磨作制限者是(作法界也)。
彼因斷诤，故用毗尼；今通諸法，故唯存四。
第三即所被事。
第五且據衆法，故局作法；今明安立，須通兩界。
故彼文雲：此現前法，通一切羯磨。
則知準彼五現，為今四位耳。
且依四别，并以義求，然後對法相攝分齊。
正釋分章中，大分二章，依四别者，即上四緣，一一緣下，開章廣辨，故雲義求。
對法相攝，即下總論四緣，下文牒雲對上四緣相攝通塞是也。
初明聖法。
所謂羯磨，略為四門：一、教興本意，二、顯名定體，三、辨務緣成，四、廣明非相。
初教興意者，自三寶降世，俱敦缺有之機，凡所立教，無非為存滅惑。
初能辨教，教興意中，初科。
上二句明出世意，具舉三寶不相舍故。
從本垂應，故雲降世。
猒世拔俗之士，名缺有機。
敦，崇也。
下二句明設教意，凡所之言該乎一代，滅惑超世三藏并然。
然則佛法兩位，通贍道俗，唯斯僧寶，獨據出家。
明功上鄰極聖，顯德下濟群有。
别示中，初科。
上二句總叙佛法。
贍，猶攝也。
慕佛禀法，不局道故。
唯下，别明僧寶。
初二句示位。
入僧海者，必出家故。
下二句歎德。
上鄰極聖者，三乘因種故。
如律瓶沙王施佛園，毗舍佉母施佛衣，佛并勸令施僧之類。
故知功力尚等于佛，況小聖乎？下濟群有，六道福田故。
言群有者，正報即四生，依報則三界，開為九有、二十五有。
但由僧海宏曠，行位殊倫，或内外以分途，或凡聖而啟路，或約寶通于缁素，或就儀辨于持毀。
次科。
上二句通示。
上句明其衆多，下句顯其行别。
或下，别列。
有四對：一、内外對。
五停心，總别相念，名外凡僧；暖、頂、忍、世第一，名内凡僧。
二、凡聖對。
總上兩凡，更兼薄地，并為凡僧；初果至無學，通名聖僧。
分途啟路，理同文互。
三、缁素對。
言約寶者，初果已上，學及無學，無漏功德，名為理寶，亦名第一義僧；但取證果，不論形服，如律見谛白衣，同入僧海，故通缁素。
四、持毀對。
儀即威儀，通目篇聚，持戒、破戒二僧别故。
上來四對八位，初唯局凡，第三局聖，二及第四并通凡聖。
至于事務符會，要以情見相投，同和則上善可登，同忍則下惡可滅，非假聲教，何以通之？是以如來體斯弘理，故制禦僧方法，随有别住，普使同遵，但得其緣，無非成遂。
三中。
初句明事起。
要下，顯須和。
情見即六和之一。
上善即受具，下惡即悔重。
略舉此二，總餘生善滅惡一切羯磨登成也。
非下，明假教。
和忍在心，非言不顯，故須言教以通衆情。
上叙機緣。
是下，正明制法。
初二句明知機。
故下，明立法。
禦僧方法，即羯磨也。
随下，示制約。
随界同遵，不得乖别。
但下，顯成功。
緣即機事，或可人、法等緣，兩釋俱通。
就第二門，複分四别：一、釋名目，二、定體相，三、分廣所以，四、諸部同異。
初、釋名者。
所言羯磨者，中梵本音，此翻為業。
業謂成濟前務，必有達遂之功，故明了論中亦同翻業。
現今譯經，聲傳羯磨，必翻稱業。
第二，翻名中，初科。
初翻名。
業謂下，釋義。
成濟是能加，前務是所被。
羯磨诃句，當體言音，身不乖儀，意無異想，三業構造衆别等行，由之成決，即名此法，謂之為業。
業以造作成事為義，如十善十惡，能成因感果，故并名業。
此就能造作體為名。
若論所發無作業性，如後廣明。
故下，引證。
了論具如後引。
現今譯經，即指唐翻。
祖師曾預譯場，故得其實。
自古至今，有翻羯磨為辨事者，非無此義，但用功能往翻。
然能事乃多，要唯有二：初謂生善事，如衣食受淨，人法結解，并随行善而得生也。
後謂滅惡事，如忏罪治擯，滅诤設谏，名通善惡，理在除愆，皆由羯磨前務夷蕩，故受此名。
又生善之極，勿過受體，由作法和，便發戒業，量同太虛，共佛齊位也。
滅惡之大，勿高忏重，若不洗過，生報便堕。
由此羯磨拔之，能令九百二十一億六十千歲阿鼻苦報欻然清淨，豈非辨事？ 次科。
初标古示名。
百論但翻為事，相傳加字助之，事鈔猶存此翻。
問：前雲成濟