四分律删補随機羯磨疏卷第一(始從集法訖緣成篇)
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前務等，豈非辨事，今古那分？答：前以業翻名，以功能釋義。
今此直以功能翻名，于義頗疏，故所不取。
(講者皆雲：俗以士農工商為業，僧以羯磨為業。
又訓業為?，辦事?速等。
傳謬久矣，識者宜改。
)然下，依名釋義，文有兩段。
前通約諸法釋。
食即是藥，人謂差舉，法即說恣。
夷，平也。
又下，次别約二法釋。
量同太虛，法體廣遍故；共佛齊位，功德高深故。
言生報者，凡報有三：一、現報(即今身受)，二、生報(轉身即受)，三、後報(後後身受)。
犯重歲數，出目連問罪報經。
彼雲：犯波羅夷罪，如他化自在天，壽十六千歲，堕泥黎中。
于人間數，如文所引。
彼經不定獄名，此準僧祇，雲堕阿鼻。
經音義雲：阿鼻翻為無間：一、身無間(充滿獄故)，二、苦無間(不暫息故)。
學者多迷生善、滅惡二事。
請考此文，足為明據。
諸部亦稱為劍暮者，蓋取聲之不同也。
三中，波離問經名為劍暮，劍羯、暮磨，音小訛耳。
然以業義通于道俗，謂此作法非局在僧，故存梵言；簡異通者，知羯磨事非俗行故。
簡辨中，初文。
初叙華言通濫。
業義通者，如七支、十善、動不動等，不局道故。
名義既通，必生疑濫，故雲謂此等也。
故下，正出。
存梵所以簡濫遮疑，又複生善故也。
但以唐梵翻譯，詳核未通，師資傳授，習俗難改，乍聞為業，絕聽驚心。
今依正翻，傍通舊解，想無昧也。
次科，初示翻譯之疏。
師下，明相傳。
執舊聞而不從，故雲絕聽；異于常見，所以驚心。
今下，顯兼通。
正翻為業，傍通辨事，臧否自分，故雲無昧。
二、定體相者。
自古諸師，依法出體，但廣明非，翻非如法。
今不同之，律有正體，無宜不立，故異由來。
所述法義，就門分二。
次定體相叙。
古中依法者，法即羯磨，謂依律中七非羯磨，辨示非體，以非顯如。
如即法體，如後七非顯體中明。
今不同者，律有三法，即法是體，何須别求？反驗古解，總有二過：一、律既有體，不當強立；二、翻律七非，但偏衆法，不收對念。
反上二過，故雲異也。
初明體者。
然此教法，正據緣成，緣則通于内外，定體則繁。
今但克相以論，實唯言教。
問：僧和忍義非餘設，即以聲相相續善色為體；若據事成，感發業量，是謂作與無作也。
廣如戒業章中。
約論中，初遮簡緣。
通内外者，即有情、非情也。
人唯局内，法處局外，事通内外。
緣相既多，從緣定體，體則不一，故雲繁也。
如上古師，翻非明體，則涉諸緣，故特點之。
今下，正示克相，謂定約所秉言教。
聲相簡餘塵，相續簡一念，善色簡惡、無記聲，是不可見有對色故(有作善色聲，非也。
上标聲相，不可重言)。
上約能被示體。
若下，指所發，如後。
量即體量。
戒業章見受戒篇。
問：相續善色，與作何異？答：尋後相比，自可通之。
今依律宗，全無三聚攝法，但有随相明體。
然則法随事興，事繁法廣，不可論體，法假人弘。
人分三位，謂一人、衆多人、僧人。
故法随人亦分三體，謂心念法、對首法、羯磨法。
依律中，初文二。
初标所出。
律無三聚者，顯上善色依諸小論。
諸論明法，并約聚收：一、色聚，二、心聚，三、非色非心聚(成宗更立無為聚)。
随相即下三位，并見律文。
然下，正示法體，有二。
初明不随事立。
事即所被，且據衆别百八十四，故雲事繁。
立法數同，故雲法廣。
法假下，次明須對人立。
先列三人。
下列三法，配對可知。
即此三法，是律正體。
問：此亦依法，與古何别？答：略如上辨，在文自異。
若據律本，以三羯磨，謂單白、白二、白四。
用通攝者，但據衆法為言。
今約成業辨事，亦通别人，故别秉法，理稱羯磨。
所以十誦、四分，鹹有誠文。
然律但明僧法，餘不彰者，取建業功強，勿高大衆，故偏受羯磨之名。
舉事約文，義皆通也。
次科。
初示文局。
律雲：有三羯磨，攝一切羯磨，謂單白、白二、白四。
今下，義判。
人雖非衆，成業不殊，理無異号。
所下，引據。
十誦心念分衣，佛言：善作羯磨。
四分受五戒，三語受具，皆名羯磨。
具如後引。
然下，究律所以。
舉下，結歸上義。
舉事即前義判，約文即前引證。
二、明相者，據法本體，義張三位，随相略分，以為八品。
次明相中，即上三體各有别相，相雖分八，随事仍多，攬相歸體，體唯三位。
文列八相，随一相下，略舉一二，對尋本文，未勞委釋。
初心念中，自分三品：一、但心念法，如朝夕常念四儀等事；二、對首心念法，如持說衣、藥等也；三、衆法心念法，如說戒、自恣、分僧物等。
但心念下，舉六念者，若據羯磨，止出三法；今以六念，義攝四事、四儀，曆事起觀，一切心念。
後科所列，例亦皆然，如雜法篇，委明其相。
二、對首中，自分二品：一、但對首法，如白告、受淨等；二、衆法對首法，如舍堕、說、恣等。
三、衆法羯磨，自分三品：一、單白法，如和白說恣等；二、白二法，如結解諸界等；三、白四法，如受忏治谏等。
僧及一人，法各分三，對首一法，但分二品，故有八相也。
三、明分廣所以者。
分廣
今此直以功能翻名，于義頗疏，故所不取。
(講者皆雲：俗以士農工商為業，僧以羯磨為業。
又訓業為?，辦事?速等。
傳謬久矣，識者宜改。
)然下，依名釋義，文有兩段。
前通約諸法釋。
食即是藥，人謂差舉，法即說恣。
夷，平也。
又下，次别約二法釋。
量同太虛，法體廣遍故；共佛齊位，功德高深故。
言生報者，凡報有三：一、現報(即今身受)，二、生報(轉身即受)，三、後報(後後身受)。
犯重歲數，出目連問罪報經。
彼雲：犯波羅夷罪，如他化自在天，壽十六千歲，堕泥黎中。
于人間數，如文所引。
彼經不定獄名，此準僧祇，雲堕阿鼻。
經音義雲：阿鼻翻為無間：一、身無間(充滿獄故)，二、苦無間(不暫息故)。
學者多迷生善、滅惡二事。
請考此文，足為明據。
諸部亦稱為劍暮者，蓋取聲之不同也。
三中，波離問經名為劍暮，劍羯、暮磨，音小訛耳。
然以業義通于道俗，謂此作法非局在僧，故存梵言；簡異通者，知羯磨事非俗行故。
簡辨中，初文。
初叙華言通濫。
業義通者，如七支、十善、動不動等，不局道故。
名義既通，必生疑濫，故雲謂此等也。
故下，正出。
存梵所以簡濫遮疑，又複生善故也。
但以唐梵翻譯，詳核未通，師資傳授，習俗難改，乍聞為業，絕聽驚心。
今依正翻，傍通舊解，想無昧也。
次科，初示翻譯之疏。
師下，明相傳。
執舊聞而不從，故雲絕聽；異于常見，所以驚心。
今下，顯兼通。
正翻為業，傍通辨事，臧否自分，故雲無昧。
二、定體相者。
自古諸師，依法出體，但廣明非，翻非如法。
今不同之，律有正體，無宜不立，故異由來。
所述法義，就門分二。
次定體相叙。
古中依法者，法即羯磨，謂依律中七非羯磨，辨示非體，以非顯如。
如即法體，如後七非顯體中明。
今不同者，律有三法，即法是體，何須别求？反驗古解，總有二過：一、律既有體，不當強立；二、翻律七非，但偏衆法，不收對念。
反上二過，故雲異也。
初明體者。
然此教法，正據緣成，緣則通于内外，定體則繁。
今但克相以論，實唯言教。
問：僧和忍義非餘設，即以聲相相續善色為體；若據事成，感發業量，是謂作與無作也。
廣如戒業章中。
約論中，初遮簡緣。
通内外者，即有情、非情也。
人唯局内，法處局外，事通内外。
緣相既多，從緣定體，體則不一，故雲繁也。
如上古師，翻非明體，則涉諸緣，故特點之。
今下，正示克相，謂定約所秉言教。
聲相簡餘塵，相續簡一念，善色簡惡、無記聲，是不可見有對色故(有作善色聲，非也。
上标聲相，不可重言)。
上約能被示體。
若下，指所發，如後。
量即體量。
戒業章見受戒篇。
問：相續善色，與作何異？答：尋後相比，自可通之。
今依律宗，全無三聚攝法，但有随相明體。
然則法随事興，事繁法廣，不可論體，法假人弘。
人分三位，謂一人、衆多人、僧人。
故法随人亦分三體，謂心念法、對首法、羯磨法。
依律中，初文二。
初标所出。
律無三聚者，顯上善色依諸小論。
諸論明法，并約聚收：一、色聚，二、心聚，三、非色非心聚(成宗更立無為聚)。
随相即下三位，并見律文。
然下，正示法體，有二。
初明不随事立。
事即所被，且據衆别百八十四，故雲事繁。
立法數同，故雲法廣。
法假下，次明須對人立。
先列三人。
下列三法，配對可知。
即此三法，是律正體。
問：此亦依法，與古何别？答：略如上辨，在文自異。
若據律本，以三羯磨，謂單白、白二、白四。
用通攝者，但據衆法為言。
今約成業辨事，亦通别人，故别秉法，理稱羯磨。
所以十誦、四分，鹹有誠文。
然律但明僧法，餘不彰者，取建業功強，勿高大衆，故偏受羯磨之名。
舉事約文，義皆通也。
次科。
初示文局。
律雲：有三羯磨，攝一切羯磨，謂單白、白二、白四。
今下，義判。
人雖非衆，成業不殊，理無異号。
所下，引據。
十誦心念分衣，佛言：善作羯磨。
四分受五戒，三語受具，皆名羯磨。
具如後引。
然下，究律所以。
舉下，結歸上義。
舉事即前義判，約文即前引證。
二、明相者，據法本體，義張三位，随相略分，以為八品。
次明相中，即上三體各有别相，相雖分八，随事仍多，攬相歸體，體唯三位。
文列八相，随一相下，略舉一二，對尋本文，未勞委釋。
初心念中，自分三品：一、但心念法，如朝夕常念四儀等事；二、對首心念法，如持說衣、藥等也；三、衆法心念法，如說戒、自恣、分僧物等。
但心念下，舉六念者，若據羯磨，止出三法；今以六念，義攝四事、四儀，曆事起觀，一切心念。
後科所列，例亦皆然，如雜法篇，委明其相。
二、對首中，自分二品：一、但對首法，如白告、受淨等；二、衆法對首法，如舍堕、說、恣等。
三、衆法羯磨，自分三品：一、單白法，如和白說恣等；二、白二法，如結解諸界等；三、白四法，如受忏治谏等。
僧及一人，法各分三，對首一法，但分二品，故有八相也。
三、明分廣所以者。
分廣