會刻羯磨疏記序

嘗聞毗尼藏也者，佛法壽命也。毗尼藏住，則佛法方住。故生善滅惡，羯磨以為宗；斷惑證理，木叉以為本。是以生善之大，莫過乎受體焉；滅惡之大，莫高乎忏重焉。羯磨為德，其盛矣哉！必過未及現，在人行之而證覺位，可謂渡海之舟航，登樓之梯隥者矣。且夫自佛日西隐，毗尼東漸，而後機成時至。逮乎我祖，曾成如來，使出興于赤縣，撰戒業行事之疏鈔，着教誡輕重之儀文，反光前代。是以法雲重布于震旦，玉毫再晖于東域。故三果梵僧贊歎曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，唯師一人而已。然則普天之下，不可以無此師焉；率土之濵，不可以無此書焉。爾後足以行止作之事，從事于斯者，豈可不勉勵耶！高弟大慈律師，親從以受密誨，鄭重傳持，引祖之所嘗示者，乃為鈔記，以标指外之月。雖取名當世，而辭質義玄，尚未易通曉。故昙勝、融濟等諸大律師，相競撰之記者，凡六十家焉。并漫引費詞，間亦混魚魯，無曾說得宗要者。取其辭極理盡者，則會正為最。及大智一出，則棄之而弗取。但痛行事之尚隐，悲迷方之失指，不欲空構遊辭，妄盈缃帙。但宣持犯之正義，妙布八品之方軌，釋得緊要，決通凝滞。玉麈一揮，先斥會正，其餘者望風而伏從，實為群記之魁首也。然至戒、業二疏，鮮為之記者。唯有允師，雖撰次之記，而曲證勉引，妄逞胸臆，行事反隐也。唯有今記，言寡旨深，無片言隻字，未嘗有所本。其止以美，其作斯着，所益良多，足以為龜鏡也。斯乃芝祖之所以有功于止作之二持，而揭毗尼于不墜也。其功豈易言哉！所貴惟疏，所寶惟記，未有舍此而能達止作之奧者也。如何閱之者之不之察也？餘竊謂三本異卷者，右索左搜，而難辄窺焉。故今慨然發志，以欲合刻疏記，使學者随需而得之。是亦欲起張正法綱紀，使若僧若尼有志于毗尼之學者，有增益之微意也。遂繡于梓，以廣乎世。因叙其始末，以弁諸篇端雲。

    時

    享保十五龍舍。庚戌之秋，僧自恣日，通受苾刍禅龍敬書于泉州萬代莊佛頂山金輪寺丈室。