四分律羯磨疏濟緣記一之一并序
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大宋餘杭沙門釋元照述
僧以衆為名，衆以和為義，良以情生性昧，行别事乖，由此随流，莫知究本。所以歸一師之氏族，等三聖之容儀。其為德也，戒見利以齊均；其為用也，身口意而一緻。争紛既息，我倒斯平，可使性顯情忘，返流複本者矣。且夫陰陽育物，非斯而萬物不成；禮樂治民，舍此而四民不立。所謂天時地利，不如人和，先王之道，用斯為美。矧乃發揮佛化，綱紀僧宗，建滅惡生善之緣，辟超凡趣聖之路，唯茲勝法，備此大功。爰自玉毫收彩于西幹，貝葉流津于東夏，微言殆絕，異集繁興。賴我聖師，慨茲凡庶，知時舉要，纂八法以成文；索隐鈎深，闡四緣而作疏。忝沾微善，獲迨遣音。竭慮研幾，何啻于韋編三絕；随聞著錄，敢遵于墨印四求。庶令垂裕後昆，豈謂反光前代，使僧海還同于一味，祖燈分照于無窮。劫石可消，願言曷既，勉夫來學，無怠流通。
昙無德部四分律删補随機羯磨序
唐京兆崇義寺沙門道宣撰
原夫大雄禦?，豈惟拯拔一人？大教膺期，總歸為顯一理。但由群生着欲，欲本所謂我心。故能随其所懷，開示止心之法。然則心為生欲之本，滅欲必止心元。止心由乎明慧，慧起假于定發。發定之功，非戒不弘。是故特須尊重于戒。故經雲：戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。持戒之心，要唯二轍。止持則戒本最為标首，作持則羯磨結其大科。後進前修，妙宗斯法。故律雲：若不誦戒羯磨，盡形不離依止。自慧月西隐，法水東流，時兼像正，人通淳薄。初則二部五部之殊，中則十八五百之别，末則衆鋒互舉，各競先驅。人或從緣，法無傾墜。然則道由信發，弘之在人。人幾颠危，法甯澄正？所以羯磨聖教，綿曆古今。世漸增繁，徒盈卷軸。考其實錄，多約前聞。核其宗緒，略無本據。師心制法者不少，披而行誦者極多。輕侮聖言，動??形網。皆務異同之見，競執是非之迷。不思返隅，更增昏結。緻使正法，與時潛地矣。故佛言：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸令正法疾滅。當随順文句，勿令增減。違法毗尼，當如是學。慈诰若此，妄指實難。昔已在諸關輔，撰行事鈔。其羅種類，雜相畢陳。但為機務相酬，卒尋難了。故略舉羯磨一色，别标铨題。若科擇出納，興廢是非者，彼鈔明之。此但約法被事，援引證據者，在卷行用。然律藏殘缺，義有遺補。故統關諸部，撮略正文。必彼此俱無，則理通決例。并至篇具顯，便異古藏。迹夫羯磨雖多，要分為八。始從心念，終乎白四。各有成濟之功，故律通标一号。敢就其時，用顯要者，類聚編之。文列十篇，義通七衆。豈今傳諸學司，将以自明恒務也。
僧以衆為名，衆以和為義，良以情生性昧，行别事乖，由此随流，莫知究本。所以歸一師之氏族，等三聖之容儀。其為德也，戒見利以齊均；其為用也，身口意而一緻。争紛既息，我倒斯平，可使性顯情忘，返流複本者矣。且夫陰陽育物，非斯而萬物不成；禮樂治民，舍此而四民不立。所謂天時地利，不如人和，先王之道，用斯為美。矧乃發揮佛化，綱紀僧宗，建滅惡生善之緣，辟超凡趣聖之路，唯茲勝法，備此大功。爰自玉毫收彩于西幹，貝葉流津于東夏，微言殆絕，異集繁興。賴我聖師，慨茲凡庶，知時舉要，纂八法以成文；索隐鈎深，闡四緣而作疏。忝沾微善，獲迨遣音。竭慮研幾，何啻于韋編三絕；随聞著錄，敢遵于墨印四求。庶令垂裕後昆，豈謂反光前代，使僧海還同于一味，祖燈分照于無窮。劫石可消，願言曷既，勉夫來學，無怠流通。
昙無德部四分律删補随機羯磨序
唐京兆崇義寺沙門道宣撰
原夫大雄禦?，豈惟拯拔一人？大教膺期，總歸為顯一理。但由群生着欲，欲本所謂我心。故能随其所懷，開示止心之法。然則心為生欲之本，滅欲必止心元。止心由乎明慧，慧起假于定發。發定之功，非戒不弘。是故特須尊重于戒。故經雲：戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。持戒之心，要唯二轍。止持則戒本最為标首，作持則羯磨結其大科。後進前修，妙宗斯法。故律雲：若不誦戒羯磨，盡形不離依止。自慧月西隐，法水東流，時兼像正，人通淳薄。初則二部五部之殊，中則十八五百之别，末則衆鋒互舉，各競先驅。人或從緣，法無傾墜。然則道由信發，弘之在人。人幾颠危，法甯澄正？所以羯磨聖教，綿曆古今。世漸增繁，徒盈卷軸。考其實錄，多約前聞。核其宗緒，略無本據。師心制法者不少，披而行誦者極多。輕侮聖言，動??形網。皆務異同之見，競執是非之迷。不思返隅，更增昏結。緻使正法，與時潛地矣。故佛言：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸令正法疾滅。當随順文句，勿令增減。違法毗尼，當如是學。慈诰若此，妄指實難。昔已在諸關輔，撰行事鈔。其羅種類，雜相畢陳。但為機務相酬，卒尋難了。故略舉羯磨一色，别标铨題。若科擇出納，興廢是非者，彼鈔明之。此但約法被事，援引證據者，在卷行用。然律藏殘缺，義有遺補。故統關諸部，撮略正文。必彼此俱無，則理通決例。并至篇具顯，便異古藏。迹夫羯磨雖多，要分為八。始從心念，終乎白四。各有成濟之功，故律通标一号。敢就其時，用顯要者，類聚編之。文列十篇，義通七衆。豈今傳諸學司，将以自明恒務也。