新刻入注排科羯磨疏序

原夫平等法界，體性常遍。出之無方，入之無所。何來為始，何去為終。同一實際，非有非空。非空即真空，無惡不止焉。非有即妙有，無善不作焉。此之止作，名曰本性之屍羅，乃無為戒也。萬德悉備，豈易得而言哉。蓋上自極聖，下逮至憃，孰有不具此萬德者耶。雖然，諸佛悟解之，而開寂滅之樂土。衆生迷執之，以制生死之苦域。于是我大牟尼，哀彼封執，而令開解，亦與二戒，斷惡修善。此之止作，名曰受持之木叉，乃有為戒也。萬行悉備，曷可得而罄哉。倘克論之，則有為之與無為，本自無别。本性之與受持，安放有二耶。然又律剖大小，戒判顯密，何也。謂以心殊粗妙，智異淺深故耳。所言大小顯密毗尼，結集西竺，翻傳東夏。論師提要，明辨開制之分齊。釋家釣玄，沉研持犯之狀相。戒學之為急也，厥用心可見矣。良以雖曰萬行攝盡二戒，可謂止作二持，則無量乘之宗轄也。顯其止持者，戒本也。明其作持者，羯磨也。暨唐南山徴照大師，佩法華開顯之戒印，持涅槃扶談之德瓶，弘通律教，以自為任，力撰羯磨戒本二疏。先此為學戒者，述行事鈔，綜該二持，包括三行，三部大成，而立一家義矣。後宋靈芝大智律師，繼其家業，研究鑽極，虔?着記，以解大部。諒若遺書之于末學也，豈翅滿籯之兼金耶？譬如水火之于人用也，不可一日欠之一家。三部亦爾，奉戒之倫，不可斯須去也。本朝傳律，讨厥初基。則天平勝寶中，大師法孫龍興鑒真大律師，應請來遊，敕館于東大寺。聖武上皇大悅，于盧遮那殿前建壇。上皇、天皇、太子等，相次受菩薩戒。乃移戒壇于大殿西，而構戒壇院。諸傳戒等職，一任真師，而賜号大和尚。自時創行羯磨受法，所以天下之僧徒，奔波都會于茲，猶如百川之注巨海也。大和尚住持戒壇之僧坊，六更座菅，退隐于招提寺矣。中興乎泉湧正法國師，西大興正菩薩，秉戒盛行于海内矣。後起乎槙峰明忍律師，槙峰律法，分出兩派：曰神鳳，在泉南；曰青龍，在河陽。本支并之今三僧坊，研講毗尼也，無忝前達矣。神鳳門中，有禅龍大德者，專精不怠，珠圓月滿，世稱明戒，競所依止。日者來謂餘曰：宗門所學三部本書，各記科文三通别行。始涉之者，多病對閱。向有人就事鈔會，入記于本文之下，系排科于其上，此寔足以救彼病矣。吾雖不敏，從事于斯，業疏一部，亦方遂功。期款梓之，廣布遐迩，冀師助以序引。餘對之雲：禀賦斷無文思，豈敢得然諾耶？竣拒彌責，竊式惟忖。近挂錫于戒壇，本誓在乎興律，讵諱詞拙，不揚斯善。聿叙于卷首，聊以贊厥功雲。

    旹。

    享保第十六載星紀重光大淵獻相月佛歡喜日，平城東大精舍戒壇院長老住位苾刍慧光謹題。