四分戒本約義卷四
關燈
小
中
大
比丘被僧舉問言。
汝憶犯某罪不。
答言不犯。
再問答言犯。
尋複言我實不犯。
向戲言耳。
如是比丘。
當實覓其犯罪之相。
依其本言治之。
作罪處所羯磨。
應與多覓罪相。
當與多覓罪相。
此法正滅言诤。
亦滅事诤犯诤。
此因事體是非難定。
輕重難判。
前諸法不能滅故。
多覓罪相以滅之。
多覓有四。
一多智慧。
二多人知法。
三多求因緣。
四多處求斷。
多智慧者。
謂博學多聞。
律部通利。
善達開遮。
心無偏愛也。
多人知法者。
謂到多人知法之處。
行籌決斷也。
多求因緣者。
謂廣尋三藏。
多引因緣。
以為證據也。
多處求斷者。
謂遍到諸刹。
求斷其事也。
應與如草覆地。
當與如草覆地。
此法正滅犯诤。
兼滅言诤覓诤事诤。
以兩黨相傾。
四诤并起。
不可窮诘。
不可除滅。
佛乃教作如草覆地忏悔。
如草覆地者。
兩黨人各心願息诤。
宜盡到僧中。
偏袒右肩脫革屣。
胡跪白言。
大德僧聽。
我等共相诤鬥。
多犯衆罪。
不得除滅。
今從僧乞如草覆地忏悔。
如是三說已。
皆舒手腳伏地。
向羯磨師前。
一心聽受羯磨。
羯磨師唱言。
大德僧聽。
此諸比丘。
共相鬥诤。
多犯衆罪。
不得除滅。
今從僧乞。
如草覆地忏悔。
僧今與如草覆地忏悔。
若僧時到僧忍聽。
白如是。
複唱言。
大德僧聽。
今此諸比丘共相鬥诤。
多犯衆罪。
不可除滅。
今從僧乞如草覆地忏悔。
僧今與諸比丘如草覆地忏悔。
誰諸長老忍者默然。
誰不忍者說。
僧與諸比丘如草覆地忏悔竟。
僧忍默然故。
是事如是持。
是謂如草覆地忏悔法。
草覆地者。
表服罪之相。
此忏悔不說罪原。
不說罪名。
僧亦不更問其罪相。
而受忏也。
諸大德。
我已說七滅诤法。
今問諸大德。
是中清淨不(三說)。
諸大德。
是中清淨默然故。
是事如是持。
諸大德。
我已說戒經序。
已說四波羅夷法。
已說十三僧伽婆屍沙法。
已說二不定法。
已說三十尼薩耆波逸提法。
已說九十波逸提法。
已說四波羅提提舍尼法。
已說衆學法。
已說七滅诤法。
此是佛所說戒經半月半月說。
戒經中來。
若更有餘佛法。
是中皆共和合。
應當學。
此總結上文也。
更有餘佛法者。
謂戒僅二百五十。
而事實無窮。
其非佛所遮。
亦非佛所開許者甚衆。
但能于是戒中。
參詳其意。
則無不和合。
皆所當學也。
昔佛告比丘。
或時有事。
我從先來非遮非許者。
然于此事。
若違不清淨順清淨者。
應可行之。
若違清淨順不清淨者。
即不應行。
今觀佛此囑。
正所謂是中皆共和合應當學也。
忍辱第一道 佛說無為最 出家惱他人 不名為沙門 前已廣說五篇戒相。
此後乃七佛所說略教。
善體此意而行之。
雖不中不遠矣。
故一一陳之。
欲希聖道者。
必以忍辱為第一。
何以忍辱為第一。
以佛道無為。
必由忍辱而入。
能忍辱則漸至于忘辱。
人我之相可空。
庶幾無為之域。
根本頌雲。
忍是勤中王。
能得涅槃處是也。
若辱不能忍。
必至惱他。
豈沙門之法哉。
沙門此雲勤息。
謂勤修戒定慧。
息滅貪嗔癡。
故号為沙門。
今至于惱他。
則人我山高。
鬥诤日起。
勤息之謂何。
此是毗婆屍如來無所著等正覺。
說是戒經。
毗婆屍。
一雲維衛。
此翻勝觀。
梵語多陀阿伽陀。
此雲如來。
謂如實道而來。
示生人間。
化導衆生也。
梵語阿羅诃。
此翻無所著。
亦翻應供。
謂于世間出世間之法。
毫無所著。
堪受九界聖凡之供養也。
梵語三藐三佛陀。
此翻等正覺。
亦翻正遍知。
謂知無不正亦無不遍。
悉如法界故。
此舉佛十号之三也。
此佛出現于世。
最初說此戒。
蓋為衆生我相未除。
必起鬥诤。
障道之法。
莫甚于此。
故首防之。
譬如明眼人 能避險惡道 世有聰明人 能遠離諸惡 此以喻明學道貴有智也。
無智之人。
則貪近利信邪法。
必入三途。
縱得人天。
終歸堕落。
如行路人。
有足無明。
必陷于險也。
有智之人。
則能辨邪正。
不為小利所惑。
故得涅槃安隐之樂。
如行路人。
有足有眼。
必離于險也。
此是屍棄如來無所著等正覺。
說是戒經。
屍棄。
一雲式棄。
大論翻火依。
此佛出現于世。
最初說此戒。
蓋以人無遠識。
多受外道之法。
貪人天之樂。
而不知其患也。
故說此以儆其迷。
不謗亦不嫉 當奉行于戒 飲食知止足 常樂在空閑 心定樂精進 是名諸佛教 不謗遮口業。
不嫉遮意業。
當奉行于戒。
則三業俱遮矣。
然心貪飲食。
則不能奉戒。
心戀塵嚣。
則不能奉戒。
心樂懈怠。
則不能奉戒。
故一一言之。
若能如此。
則戒可淨。
而定可得。
慧可發。
諸佛之教。
又有出此者乎。
此是毗葉羅如來無所著等正覺。
說是戒經。
毗葉羅。
一雲毗舍浮。
此翻遍一切自在。
此佛出現于世。
最初說此戒。
蓋因諸弟子好說他過。
而自懈于進修。
無由得沙門果。
故示此對治之法。
譬如蜂采花 不壞色與香 但取其味去 比丘入聚落 不違戾他事 不觀作不作 但自觀身行 若正若不正 初一頌。
前三句是喻。
後一句法合。
蜂之采花。
但輕取其味。
而色與香俱無所損。
比丘入聚落。
亦當如蜂焉。
雖乞種種物。
但取充虛而止。
不可過索而退彼敬信之心也。
次一頌。
前二句誡觀他。
後二句觀自觀。
謂他人之事不可與他違戾。
而生訾毀。
非獨不可違戾。
亦不可觀其事之能行與不。
但當自觀己身之所行。
正與不正。
正則加勉。
不正則力改可也。
此是拘留孫如來無所著等正覺。
說是戒經。
拘留孫。
一雲拘留秦?。
此翻所應斷。
又翻作用。
此佛出現于世。
最初說此戒。
蓋因諸弟子多希利養。
不知止足。
好談他惡。
懈于白修。
故誡之。
心莫作放逸 聖法當勤學 如是無憂愁 心定入涅槃 凡修聖法。
最忌放逸。
放逸則百無所成。
故誡之而勸其勤學也。
既能勤學。
則煩惱可斷。
故曰無憂愁。
無煩惱則心可定。
心定則無生聖果可入也。
此是拘那含牟尼如來無所著等正覺。
說是戒經。
拘那含牟尼。
一雲迦那迦牟尼。
一雲羯諾迦牟尼
汝憶犯某罪不。
答言不犯。
再問答言犯。
尋複言我實不犯。
向戲言耳。
如是比丘。
當實覓其犯罪之相。
依其本言治之。
作罪處所羯磨。
應與多覓罪相。
當與多覓罪相。
此法正滅言诤。
亦滅事诤犯诤。
此因事體是非難定。
輕重難判。
前諸法不能滅故。
多覓罪相以滅之。
多覓有四。
一多智慧。
二多人知法。
三多求因緣。
四多處求斷。
多智慧者。
謂博學多聞。
律部通利。
善達開遮。
心無偏愛也。
多人知法者。
謂到多人知法之處。
行籌決斷也。
多求因緣者。
謂廣尋三藏。
多引因緣。
以為證據也。
多處求斷者。
謂遍到諸刹。
求斷其事也。
應與如草覆地。
當與如草覆地。
此法正滅犯诤。
兼滅言诤覓诤事诤。
以兩黨相傾。
四诤并起。
不可窮诘。
不可除滅。
佛乃教作如草覆地忏悔。
如草覆地者。
兩黨人各心願息诤。
宜盡到僧中。
偏袒右肩脫革屣。
胡跪白言。
大德僧聽。
我等共相诤鬥。
多犯衆罪。
不得除滅。
今從僧乞如草覆地忏悔。
如是三說已。
皆舒手腳伏地。
向羯磨師前。
一心聽受羯磨。
羯磨師唱言。
大德僧聽。
此諸比丘。
共相鬥诤。
多犯衆罪。
不得除滅。
今從僧乞。
如草覆地忏悔。
僧今與如草覆地忏悔。
若僧時到僧忍聽。
白如是。
複唱言。
大德僧聽。
今此諸比丘共相鬥诤。
多犯衆罪。
不可除滅。
今從僧乞如草覆地忏悔。
僧今與諸比丘如草覆地忏悔。
誰諸長老忍者默然。
誰不忍者說。
僧與諸比丘如草覆地忏悔竟。
僧忍默然故。
是事如是持。
是謂如草覆地忏悔法。
草覆地者。
表服罪之相。
此忏悔不說罪原。
不說罪名。
僧亦不更問其罪相。
而受忏也。
諸大德。
我已說七滅诤法。
今問諸大德。
是中清淨不(三說)。
諸大德。
是中清淨默然故。
是事如是持。
諸大德。
我已說戒經序。
已說四波羅夷法。
已說十三僧伽婆屍沙法。
已說二不定法。
已說三十尼薩耆波逸提法。
已說九十波逸提法。
已說四波羅提提舍尼法。
已說衆學法。
已說七滅诤法。
此是佛所說戒經半月半月說。
戒經中來。
若更有餘佛法。
是中皆共和合。
應當學。
此總結上文也。
更有餘佛法者。
謂戒僅二百五十。
而事實無窮。
其非佛所遮。
亦非佛所開許者甚衆。
但能于是戒中。
參詳其意。
則無不和合。
皆所當學也。
昔佛告比丘。
或時有事。
我從先來非遮非許者。
然于此事。
若違不清淨順清淨者。
應可行之。
若違清淨順不清淨者。
即不應行。
今觀佛此囑。
正所謂是中皆共和合應當學也。
忍辱第一道 佛說無為最 出家惱他人 不名為沙門 前已廣說五篇戒相。
此後乃七佛所說略教。
善體此意而行之。
雖不中不遠矣。
故一一陳之。
欲希聖道者。
必以忍辱為第一。
何以忍辱為第一。
以佛道無為。
必由忍辱而入。
能忍辱則漸至于忘辱。
人我之相可空。
庶幾無為之域。
根本頌雲。
忍是勤中王。
能得涅槃處是也。
若辱不能忍。
必至惱他。
豈沙門之法哉。
沙門此雲勤息。
謂勤修戒定慧。
息滅貪嗔癡。
故号為沙門。
今至于惱他。
則人我山高。
鬥诤日起。
勤息之謂何。
此是毗婆屍如來無所著等正覺。
說是戒經。
毗婆屍。
一雲維衛。
此翻勝觀。
梵語多陀阿伽陀。
此雲如來。
謂如實道而來。
示生人間。
化導衆生也。
梵語阿羅诃。
此翻無所著。
亦翻應供。
謂于世間出世間之法。
毫無所著。
堪受九界聖凡之供養也。
梵語三藐三佛陀。
此翻等正覺。
亦翻正遍知。
謂知無不正亦無不遍。
悉如法界故。
此舉佛十号之三也。
此佛出現于世。
最初說此戒。
蓋為衆生我相未除。
必起鬥诤。
障道之法。
莫甚于此。
故首防之。
譬如明眼人 能避險惡道 世有聰明人 能遠離諸惡 此以喻明學道貴有智也。
無智之人。
則貪近利信邪法。
必入三途。
縱得人天。
終歸堕落。
如行路人。
有足無明。
必陷于險也。
有智之人。
則能辨邪正。
不為小利所惑。
故得涅槃安隐之樂。
如行路人。
有足有眼。
必離于險也。
此是屍棄如來無所著等正覺。
說是戒經。
屍棄。
一雲式棄。
大論翻火依。
此佛出現于世。
最初說此戒。
蓋以人無遠識。
多受外道之法。
貪人天之樂。
而不知其患也。
故說此以儆其迷。
不謗亦不嫉 當奉行于戒 飲食知止足 常樂在空閑 心定樂精進 是名諸佛教 不謗遮口業。
不嫉遮意業。
當奉行于戒。
則三業俱遮矣。
然心貪飲食。
則不能奉戒。
心戀塵嚣。
則不能奉戒。
心樂懈怠。
則不能奉戒。
故一一言之。
若能如此。
則戒可淨。
而定可得。
慧可發。
諸佛之教。
又有出此者乎。
此是毗葉羅如來無所著等正覺。
說是戒經。
毗葉羅。
一雲毗舍浮。
此翻遍一切自在。
此佛出現于世。
最初說此戒。
蓋因諸弟子好說他過。
而自懈于進修。
無由得沙門果。
故示此對治之法。
譬如蜂采花 不壞色與香 但取其味去 比丘入聚落 不違戾他事 不觀作不作 但自觀身行 若正若不正 初一頌。
前三句是喻。
後一句法合。
蜂之采花。
但輕取其味。
而色與香俱無所損。
比丘入聚落。
亦當如蜂焉。
雖乞種種物。
但取充虛而止。
不可過索而退彼敬信之心也。
次一頌。
前二句誡觀他。
後二句觀自觀。
謂他人之事不可與他違戾。
而生訾毀。
非獨不可違戾。
亦不可觀其事之能行與不。
但當自觀己身之所行。
正與不正。
正則加勉。
不正則力改可也。
此是拘留孫如來無所著等正覺。
說是戒經。
拘留孫。
一雲拘留秦?。
此翻所應斷。
又翻作用。
此佛出現于世。
最初說此戒。
蓋因諸弟子多希利養。
不知止足。
好談他惡。
懈于白修。
故誡之。
心莫作放逸 聖法當勤學 如是無憂愁 心定入涅槃 凡修聖法。
最忌放逸。
放逸則百無所成。
故誡之而勸其勤學也。
既能勤學。
則煩惱可斷。
故曰無憂愁。
無煩惱則心可定。
心定則無生聖果可入也。
此是拘那含牟尼如來無所著等正覺。
說是戒經。
拘那含牟尼。
一雲迦那迦牟尼。
一雲羯諾迦牟尼
