釋四分戒本序
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耳。
或雲??字誤也。
以下斥雲準律得在宗皈等，此謂單寫律文。
三、仇下，總責謬妄。
上二句，顯非仇校。
左傳注雲：仇，對也。
謂校諸本，以其文義芟改，理緻乖違，則使依附奉持，事相不曉，故曰蒙。
然周易雲：山下出泉曰蒙。
以其未有所适下二句，彰損。
上句謂因聖欺賢，下句蔽塞來學。
别顯中，文有八句，委辨四本得失。
但初本全失，餘三則兼得失，并上句縱與，下句奪破。
梵本者，謂多梵言，迷其文旨，彼此方言，義不相融通。
準律，即寫隸文者。
宗皈，謂識達宗旨。
辨相，謂更無注釋，單寫戒文，使輕重等相，冥然莫辨。
言惠求，即惠光律師出。
謂以義理，求其文相。
故疏序雲：随義約文。
又删定序文雲：更以義求，纂緝遺逸。
以光師撰廣律疏，羯磨戒本，鹹如删定，深會義其，博瞻未靜。
論端，謂展轉駿難，未能盡理。
即序雲：鄙光所出，宗理爽文。
是也。
言緣據者，即法願律師所出。
謂依律引緣，以為正據。
故疏序雲：誦律計文。
删定序文雲：準約律部，連寫戒心。
是也。
具周，猶如委悉。
别見，謂止是一家之計，未可通被群心。
總責中分三：初、引聖親制。
正戒，謂出離聖道，不類邪術。
明禁，謂旨妄警心，理非暗昧。
唯佛制者，以經、論二學，猶通餘聖，獨斯戒律，金口親宣。
良以大千界内，佛為法王，律是佛敕，唯聖制立，自餘下位，但可依承。
又如國家賞罰号令，從女王出，臣下僭曰：庶人失信，亡敗無日。
戒法亦爾，若究官說：群生不奉，法不久住。
賢聖祇奉者，良以如來行極果圓，窮盡衆生重輕業性，等覺已下，尚非所堪，況餘少聖，安敢拟議？緘默，謂無敢錯辭。
祇奉，謂禀承嚴訓。
故下，二、叙論宗經。
宗經，謂諸論解釋律藏，盡宗承本經教旨，不易餘位班者。
此有二釋：或約大小賢聖，故曰位班；未能窮聖意，故曰揣度。
或約論文解釋，不合參混佛言，分别節段，附釋聖意，無敢思度，妄自違越，故曰疏雲五部十八乃是人分，至律教無非佛旨，何得無學妄敢錯辭？縱有披解，自為卷帙是也。
總下，三、正斥謬妄。
上二句指斥諸見，總前諸本。
情執師心，謂妄從臆說，如雲非制而制，是制便違是也。
下二句顯略，謂細尋古，非實多分，既無所利，述之無益，故雲未暇。
今集中，初科分二。
初叙古。
上二句斥文非。
繁謂義求緣據，略乃梵本??文。
然昏義理流，隐在文局塞故也。
或可四本皆具諸過。
下二句彰事阙。
用失儀者，事法不備故。
舍非據者，持奉無稽故。
若下，二、顯今。
上句謂今撰述集，下句謂後學易明。
或可上句即指諸古本乖謬之相，下句謂既顯昔非，即欽後說。
次科叙學地中分三：初二句叙夙志。
上句謂慕道，餘即訓我。
言少仰者，以祖師龆龀出家，冠年受具，故疏批雲昔在童稚，即有信心，無緣攜掠，緻及過學。
年十有五，方得尋師。
十六誦經，十七剃發。
大業餘力，蒙受具戒等。
玄風，或約玄妙釋，或就衣色解，以缁衣即其色耳。
下句謂弘律。
言志在者，乃平生意之所主，如孝經雲吾志在春秋，行在孝經，清範即戒律。
而況祖師四依示像，三世秉持，興建律乘，專弘戒學，故疏批雲依首師學，聽疏二十遍，時經六年等。
昔下四句，次明就學。
以祖師出世行化，多在京城。
周流，謂不止一處。
伏膺，謂持禮依師。
請業，謂求文義。
載紀者十二年，且化即二十四年矣。
相尋，謂年歲聯續，或可載紀并年之通号，年須一年，如此尋續。
何下二句，三、歎戒本。
上句謂每一披尋，下句歎文義抑塞。
慨即歎也。
初科分二：初、叙，四、出求異。
初二句叙時。
貞觀即唐太宗年号，得二十餘年。
次句指處。
嶽謂山嶽，渎即川渎，并處之總名，此謂經涉川陸。
薄猶略也。
或可指西北，即攝嶽字，以多陸地故；往東南，則指渎字，以多川渎澤故。
疏批雲：貞觀四年，遠觀化表，北遊并晉，東達魏土等。
下句訪道，謂請論評量教門優劣。
但下，明愚智二師。
初明愚者，初四句昧其教旨；上二句謂遂紛論，即言雜亂弘遠，謂大義全迷；下二句忘本，以
或雲??字誤也。
以下斥雲準律得在宗皈等，此謂單寫律文。
三、仇下，總責謬妄。
上二句，顯非仇校。
左傳注雲：仇，對也。
謂校諸本，以其文義芟改，理緻乖違，則使依附奉持，事相不曉，故曰蒙。
然周易雲：山下出泉曰蒙。
以其未有所适下二句，彰損。
上句謂因聖欺賢，下句蔽塞來學。
别顯中，文有八句，委辨四本得失。
但初本全失，餘三則兼得失，并上句縱與，下句奪破。
梵本者，謂多梵言，迷其文旨，彼此方言，義不相融通。
準律，即寫隸文者。
宗皈，謂識達宗旨。
辨相，謂更無注釋，單寫戒文，使輕重等相，冥然莫辨。
言惠求，即惠光律師出。
謂以義理，求其文相。
故疏序雲：随義約文。
又删定序文雲：更以義求，纂緝遺逸。
以光師撰廣律疏，羯磨戒本，鹹如删定，深會義其，博瞻未靜。
論端，謂展轉駿難，未能盡理。
即序雲：鄙光所出，宗理爽文。
是也。
言緣據者，即法願律師所出。
謂依律引緣，以為正據。
故疏序雲：誦律計文。
删定序文雲：準約律部，連寫戒心。
是也。
具周，猶如委悉。
别見，謂止是一家之計，未可通被群心。
總責中分三：初、引聖親制。
正戒，謂出離聖道，不類邪術。
明禁，謂旨妄警心，理非暗昧。
唯佛制者，以經、論二學，猶通餘聖，獨斯戒律，金口親宣。
良以大千界内，佛為法王，律是佛敕，唯聖制立，自餘下位，但可依承。
又如國家賞罰号令，從女王出，臣下僭曰：庶人失信，亡敗無日。
戒法亦爾，若究官說：群生不奉，法不久住。
賢聖祇奉者，良以如來行極果圓，窮盡衆生重輕業性，等覺已下，尚非所堪，況餘少聖，安敢拟議？緘默，謂無敢錯辭。
祇奉，謂禀承嚴訓。
故下，二、叙論宗經。
宗經，謂諸論解釋律藏，盡宗承本經教旨，不易餘位班者。
此有二釋：或約大小賢聖，故曰位班；未能窮聖意，故曰揣度。
或約論文解釋，不合參混佛言，分别節段，附釋聖意，無敢思度，妄自違越，故曰疏雲五部十八乃是人分，至律教無非佛旨，何得無學妄敢錯辭？縱有披解，自為卷帙是也。
總下，三、正斥謬妄。
上二句指斥諸見，總前諸本。
情執師心，謂妄從臆說，如雲非制而制，是制便違是也。
下二句顯略，謂細尋古，非實多分，既無所利，述之無益，故雲未暇。
今集中，初科分二。
初叙古。
上二句斥文非。
繁謂義求緣據，略乃梵本??文。
然昏義理流，隐在文局塞故也。
或可四本皆具諸過。
下二句彰事阙。
用失儀者，事法不備故。
舍非據者，持奉無稽故。
若下，二、顯今。
上句謂今撰述集，下句謂後學易明。
或可上句即指諸古本乖謬之相，下句謂既顯昔非，即欽後說。
次科叙學地中分三：初二句叙夙志。
上句謂慕道，餘即訓我。
言少仰者，以祖師龆龀出家，冠年受具，故疏批雲昔在童稚，即有信心，無緣攜掠，緻及過學。
年十有五，方得尋師。
十六誦經，十七剃發。
大業餘力，蒙受具戒等。
玄風，或約玄妙釋，或就衣色解，以缁衣即其色耳。
下句謂弘律。
言志在者，乃平生意之所主，如孝經雲吾志在春秋，行在孝經，清範即戒律。
而況祖師四依示像，三世秉持，興建律乘，專弘戒學，故疏批雲依首師學，聽疏二十遍，時經六年等。
昔下四句，次明就學。
以祖師出世行化，多在京城。
周流，謂不止一處。
伏膺，謂持禮依師。
請業，謂求文義。
載紀者十二年，且化即二十四年矣。
相尋，謂年歲聯續，或可載紀并年之通号，年須一年，如此尋續。
何下二句，三、歎戒本。
上句謂每一披尋，下句歎文義抑塞。
慨即歎也。
初科分二：初、叙，四、出求異。
初二句叙時。
貞觀即唐太宗年号，得二十餘年。
次句指處。
嶽謂山嶽，渎即川渎，并處之總名，此謂經涉川陸。
薄猶略也。
或可指西北，即攝嶽字，以多陸地故；往東南，則指渎字，以多川渎澤故。
疏批雲：貞觀四年，遠觀化表，北遊并晉，東達魏土等。
下句訪道，謂請論評量教門優劣。
但下，明愚智二師。
初明愚者，初四句昧其教旨；上二句謂遂紛論，即言雜亂弘遠，謂大義全迷；下二句忘本，以