釋四分戒本序
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二分，此亦是僧，彼亦是僧。
如彼金杖，分為二分，二俱是金。
緻下，次明教法支分。
上句謂能诠之教，謂諸部各興結集。
即如鈔雲：随其樂欲，成立己宗。
競彩大衆，各生異執。
如鈔雲：但為機悟不同，緻令諸部嶽立。
下二句即四位分部。
委如疏記雲：飛喻其分散，山張喻其堅執。
取下，三、明如來懸被。
上二句謂通含諸計。
以初制戒乃有萬差，良由衆生根機不同、樂聞有異，故令聖制輕重不等、緩急有殊，諸部重輕乃有無量。
下二句謂皆皈正業。
謂雖分諸部情見差殊，至于破惑诠其趣果異。
故大集雲：五部雖異，不妨諸佛法界涅槃。
東華叙昔傳中，初科為三：初、标傳集始終。
若據四分戒本，乃當姚秦覺明誦律初，始翻出金。
言曹魏者，乃取昙摩迦羅初行受法，出僧祇戒心，故雲創傳。
故删定序雲：自戒本之行東夏也，曹魏中世，法護創傳羯磨。
乃明戒本蓋阙。
又如疏雲：自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，草創镃基，未遑具體，衆分道俗，無受皈戒。
年過二百，至魏齊帝(第四主)嘉平年中，有天竺沙門昙摩迦羅，魏言法時，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。
至高貴卿公(第五主)正元元年，有安息國沙門昙谛，出昙無德部羯磨。
斯之二部，初在洛陽，是謂戒律之先也。
隋運初者，即文帝時，言始于魏末，終至隋初。
戒本傳世，其間芟削改移者不少。
二、或下，列示諸本。
文中四句即指四本，在文具顯，委如後釋。
言??文者，此有二釋：或謂翻彼文成此??師字，以此簡古書始自伏犧時，史官蒼颉觀鳥迹以成文，後程邈□篆為??，止如今宗即??書耳。
或雲??字誤也。
以下斥雲準律得在宗皈等，此謂單寫律文。
三、仇下，總責謬妄。
上二句，顯非仇校。
左傳注雲：仇，對也。
謂校諸本，以其文義芟改，理緻乖違，則使依附奉持，事相不曉，故曰蒙。
然周易雲：山下出泉曰蒙。
以其未有所适下二句，彰損。
上句謂因聖欺賢，下句蔽塞來學。
别顯中，文有八句，委辨四本得失。
但初本全失，餘三則兼得失，并上句縱與，下句奪破。
梵本者，謂多梵言，迷其文旨，彼此方言，義不相融通。
準律，即寫隸文者。
宗皈，謂識達宗旨。
辨相，謂更無注釋，單寫戒文，使輕重等相，冥然莫辨。
言惠求，即惠光律師出。
謂以義理，求其文相。
故疏序雲：随義約文。
又删定序文雲：更以義求，纂緝遺逸。
以光師撰廣律疏，羯磨戒本，鹹如删定，深會義其，博瞻未靜。
論端，謂展轉駿難，未能盡理。
即序雲：鄙光所出，宗理爽文。
是也。
言緣據者，即法願律師所出。
謂依律引緣，以為正據。
故疏序雲：誦律計文。
删定序文雲：準約律部，連寫戒心。
是也。
具周，猶如委悉。
别見，謂止是一家之計，未可通被群心。
總責中分三：初、引聖親制。
正戒，謂出離聖道，不類邪術。
明禁，謂旨妄警心，理非暗昧。
唯佛制者，以經、論二學，猶通餘聖，獨斯戒律，金口親宣。
良以大千界内，佛為法王，律是佛敕，唯聖制立，自餘下位，但可依承。
又如國家賞罰号令，從女王出，臣下僭曰：庶人失信，亡敗無日。
戒法亦爾，若究官說：群生不奉，法不久住。
賢聖祇奉者，良以如來行極果圓，窮盡衆生重輕業性，等覺已下，尚非所堪，況餘少聖，安敢拟議？緘
如彼金杖，分為二分，二俱是金。
緻下，次明教法支分。
上句謂能诠之教，謂諸部各興結集。
即如鈔雲：随其樂欲，成立己宗。
競彩大衆，各生異執。
如鈔雲：但為機悟不同，緻令諸部嶽立。
下二句即四位分部。
委如疏記雲：飛喻其分散，山張喻其堅執。
取下，三、明如來懸被。
上二句謂通含諸計。
以初制戒乃有萬差，良由衆生根機不同、樂聞有異，故令聖制輕重不等、緩急有殊，諸部重輕乃有無量。
下二句謂皆皈正業。
謂雖分諸部情見差殊，至于破惑诠其趣果異。
故大集雲：五部雖異，不妨諸佛法界涅槃。
東華叙昔傳中，初科為三：初、标傳集始終。
若據四分戒本，乃當姚秦覺明誦律初，始翻出金。
言曹魏者，乃取昙摩迦羅初行受法，出僧祇戒心，故雲創傳。
故删定序雲：自戒本之行東夏也，曹魏中世，法護創傳羯磨。
乃明戒本蓋阙。
又如疏雲：自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，草創镃基，未遑具體，衆分道俗，無受皈戒。
年過二百，至魏齊帝(第四主)嘉平年中，有天竺沙門昙摩迦羅，魏言法時，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。
至高貴卿公(第五主)正元元年，有安息國沙門昙谛，出昙無德部羯磨。
斯之二部，初在洛陽，是謂戒律之先也。
隋運初者，即文帝時，言始于魏末，終至隋初。
戒本傳世，其間芟削改移者不少。
二、或下，列示諸本。
文中四句即指四本，在文具顯，委如後釋。
言??文者，此有二釋：或謂翻彼文成此??師字，以此簡古書始自伏犧時，史官蒼颉觀鳥迹以成文，後程邈□篆為??，止如今宗即??書耳。
或雲??字誤也。
以下斥雲準律得在宗皈等，此謂單寫律文。
三、仇下，總責謬妄。
上二句，顯非仇校。
左傳注雲：仇，對也。
謂校諸本，以其文義芟改，理緻乖違，則使依附奉持，事相不曉，故曰蒙。
然周易雲：山下出泉曰蒙。
以其未有所适下二句，彰損。
上句謂因聖欺賢，下句蔽塞來學。
别顯中，文有八句，委辨四本得失。
但初本全失，餘三則兼得失，并上句縱與，下句奪破。
梵本者，謂多梵言，迷其文旨，彼此方言，義不相融通。
準律，即寫隸文者。
宗皈，謂識達宗旨。
辨相，謂更無注釋，單寫戒文，使輕重等相，冥然莫辨。
言惠求，即惠光律師出。
謂以義理，求其文相。
故疏序雲：随義約文。
又删定序文雲：更以義求，纂緝遺逸。
以光師撰廣律疏，羯磨戒本，鹹如删定，深會義其，博瞻未靜。
論端，謂展轉駿難，未能盡理。
即序雲：鄙光所出，宗理爽文。
是也。
言緣據者，即法願律師所出。
謂依律引緣，以為正據。
故疏序雲：誦律計文。
删定序文雲：準約律部，連寫戒心。
是也。
具周，猶如委悉。
别見，謂止是一家之計，未可通被群心。
總責中分三：初、引聖親制。
正戒，謂出離聖道，不類邪術。
明禁，謂旨妄警心，理非暗昧。
唯佛制者，以經、論二學，猶通餘聖，獨斯戒律，金口親宣。
良以大千界内，佛為法王，律是佛敕，唯聖制立，自餘下位，但可依承。
又如國家賞罰号令，從女王出，臣下僭曰：庶人失信，亡敗無日。
戒法亦爾，若究官說：群生不奉，法不久住。
賢聖祇奉者，良以如來行極果圓，窮盡衆生重輕業性，等覺已下，尚非所堪，況餘少聖，安敢拟議？緘
