釋四分戒本序
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：何故律在初集？以秘勝故。
又分别功德論雲：由勝密故，非俗人所見故。
術即道術，或音遂，即道路也。
張下，次明制說，又三。
初示立制本懷。
無問說者，以如來說法，必先請問以為發端。
此制說戒，乃靜處思惟。
聖心自制，則大悲心切，為物情深。
思彼新學，不知戒相，違戒起非，故不待問而自制說。
顯初學者，以前所引新受戒者，當雲何學。
律塗，謂使知戒相，持奉皆通。
靜處興者，亦如前引。
教源，即指說戒一法。
集衆等者，前引律文，爾時世尊從靜處出，以此因緣，共集一處。
玄範，即指戒法。
前下，二、示所說教。
準疏科經，大分三分。
今文初二句乃示序文，以前稽首等偈，法護結集為廣略二教，通叙前開持毀之言，以成說聽之本。
和合下，佛自安布，以為正宗發起由緻。
次二句即指正宗，以篇聚所列，條相重輕，持犯開遮，禁防機欲。
羅猶列也。
約下，三、叙能說之義。
文有四句：初、定說時，次、制盡集，三、簡聽衆，四、彰利益。
初時中。
準律中，因諸外道梵志月八日、十四日、十五日三時衆集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。
時瓶沙王因見此事，遂往日白佛，始教比丘月三時集，說法論義。
此時猶未制說戒。
後因如來靜處思惟立制法，初則日日說戒，因衆疲極，乃制半月。
疏雲：故約晦望，折中之宜。
次制集中。
疏雲：俱斯正戒，乃是衆同所聞，理宜崇遵，必無乖别。
如律初制盡閻浮提，統通自然，通為一集。
後以奔馳損道，開四處六相，以至随處局結。
雖然，局處至說戒時，不拘界之内外，通須盡集。
簡衆中。
律雲：犯者不得聞戒，亦不得向犯者說。
故疏雲：凡欲聞戒，為被行淨之人，必有違犯，便乖說戒之法。
合猶當也。
潔即行淨。
等猶同也。
彰益中。
十誦雲：佛法幾時住世？佛答：随清淨比丘說戒，諸不壞，名住世。
故疏雲：良由一聞行教，信而奉遵，業非内傾，定慧内發，遠近兩果，無不思議，引生後進，永隆萬載，故為久住。
兩土弘傳中，初叙為三：初叙時移情變。
初二句正明。
上句叙時，言不競者，以正像末，必由次第，非可一并而至，競猶并也。
下句叙情，言變流者，或先醇後薄，或利鈍不同，執見差殊，宜樂各異。
次二句引證。
上句即大集經長者夢一端?，後為五段，佛言：我滅度後，有諸弟子分五部等。
下句即本律因拘睒彌比丘鬥诤，來至舍衛，諸優婆塞問佛：當雲何布施？佛言：應分作二分，此亦是僧，彼亦是僧。
如彼金杖，分為二分，二俱是金。
緻下，次明教法支分。
上句謂能诠之教，謂諸部各興結集。
即如鈔雲：随其樂欲，成立己宗。
競彩大衆，各生異執。
如鈔雲：但為機悟不同，緻令諸部嶽立。
下二句即四位分部。
委如疏記雲：飛喻其分散，山張喻其堅執。
取下，三、明如來懸被。
上二句謂通含諸計。
以初制戒乃有萬差，良由衆生根機不同、樂聞有異，故令聖制輕重不等、緩急有殊，諸部重輕乃有無量。
下二句謂皆皈正業。
謂雖分諸部情見差殊，至于破惑诠其趣果異。
故大集雲：五部雖異，不妨諸佛法界涅槃。
東華叙昔傳中，初科為三：初、标傳集始終。
若據四分戒本，乃當姚秦覺明誦律初，始翻出金。
言曹魏者，乃取昙摩迦羅初行受法，出僧祇戒心，故雲創傳。
故删定序雲：自戒本之行東夏也，曹魏中世，法護創傳羯磨。
乃明戒本蓋阙。
又如疏雲：自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，草創镃基，未遑具體，衆分道俗，無受皈戒。
年過二百，至魏齊帝(第四主)嘉平年中，有天竺沙門昙摩迦羅，魏言法時，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。
至高貴卿公(第五主)正元元年，有安息國沙門昙谛，出昙無德部羯磨。
斯之二部，初在洛陽，是謂戒律之先也。
隋運初者，即文帝時，言始于魏末，終至隋初。
戒本傳世，其間芟削改移者不少。
二、或下，列示諸本。
文中四句即指四本，在文具顯，委如後釋。
言??文者，此有二釋：或謂翻彼文成此??師字，以此簡古書始自伏犧時，史官蒼颉觀鳥迹以成文，後程邈□篆為??，止如今宗即??書
又分别功德論雲：由勝密故，非俗人所見故。
術即道術，或音遂，即道路也。
張下，次明制說，又三。
初示立制本懷。
無問說者，以如來說法，必先請問以為發端。
此制說戒，乃靜處思惟。
聖心自制，則大悲心切，為物情深。
思彼新學，不知戒相，違戒起非，故不待問而自制說。
顯初學者，以前所引新受戒者，當雲何學。
律塗，謂使知戒相，持奉皆通。
靜處興者，亦如前引。
教源，即指說戒一法。
集衆等者，前引律文，爾時世尊從靜處出，以此因緣，共集一處。
玄範，即指戒法。
前下，二、示所說教。
準疏科經，大分三分。
今文初二句乃示序文，以前稽首等偈，法護結集為廣略二教，通叙前開持毀之言，以成說聽之本。
和合下，佛自安布，以為正宗發起由緻。
次二句即指正宗，以篇聚所列，條相重輕，持犯開遮，禁防機欲。
羅猶列也。
約下，三、叙能說之義。
文有四句：初、定說時，次、制盡集，三、簡聽衆，四、彰利益。
初時中。
準律中，因諸外道梵志月八日、十四日、十五日三時衆集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。
時瓶沙王因見此事，遂往日白佛，始教比丘月三時集，說法論義。
此時猶未制說戒。
後因如來靜處思惟立制法，初則日日說戒，因衆疲極，乃制半月。
疏雲：故約晦望，折中之宜。
次制集中。
疏雲：俱斯正戒，乃是衆同所聞，理宜崇遵，必無乖别。
如律初制盡閻浮提，統通自然，通為一集。
後以奔馳損道，開四處六相，以至随處局結。
雖然，局處至說戒時，不拘界之内外，通須盡集。
簡衆中。
律雲：犯者不得聞戒，亦不得向犯者說。
故疏雲：凡欲聞戒，為被行淨之人，必有違犯，便乖說戒之法。
合猶當也。
潔即行淨。
等猶同也。
彰益中。
十誦雲：佛法幾時住世？佛答：随清淨比丘說戒，諸不壞，名住世。
故疏雲：良由一聞行教，信而奉遵，業非内傾，定慧内發，遠近兩果，無不思議，引生後進，永隆萬載，故為久住。
兩土弘傳中，初叙為三：初叙時移情變。
初二句正明。
上句叙時，言不競者，以正像末，必由次第，非可一并而至，競猶并也。
下句叙情，言變流者，或先醇後薄，或利鈍不同，執見差殊，宜樂各異。
次二句引證。
上句即大集經長者夢一端?，後為五段，佛言：我滅度後，有諸弟子分五部等。
下句即本律因拘睒彌比丘鬥诤，來至舍衛，諸優婆塞問佛：當雲何布施？佛言：應分作二分，此亦是僧，彼亦是僧。
如彼金杖，分為二分，二俱是金。
緻下，次明教法支分。
上句謂能诠之教，謂諸部各興結集。
即如鈔雲：随其樂欲，成立己宗。
競彩大衆，各生異執。
如鈔雲：但為機悟不同，緻令諸部嶽立。
下二句即四位分部。
委如疏記雲：飛喻其分散，山張喻其堅執。
取下，三、明如來懸被。
上二句謂通含諸計。
以初制戒乃有萬差，良由衆生根機不同、樂聞有異，故令聖制輕重不等、緩急有殊，諸部重輕乃有無量。
下二句謂皆皈正業。
謂雖分諸部情見差殊，至于破惑诠其趣果異。
故大集雲：五部雖異，不妨諸佛法界涅槃。
東華叙昔傳中，初科為三：初、标傳集始終。
若據四分戒本，乃當姚秦覺明誦律初，始翻出金。
言曹魏者，乃取昙摩迦羅初行受法，出僧祇戒心，故雲創傳。
故删定序雲：自戒本之行東夏也，曹魏中世，法護創傳羯磨。
乃明戒本蓋阙。
又如疏雲：自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，草創镃基，未遑具體，衆分道俗，無受皈戒。
年過二百，至魏齊帝(第四主)嘉平年中，有天竺沙門昙摩迦羅，魏言法時，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。
至高貴卿公(第五主)正元元年，有安息國沙門昙谛，出昙無德部羯磨。
斯之二部，初在洛陽，是謂戒律之先也。
隋運初者，即文帝時，言始于魏末，終至隋初。
戒本傳世，其間芟削改移者不少。
二、或下，列示諸本。
文中四句即指四本，在文具顯，委如後釋。
言??文者，此有二釋：或謂翻彼文成此??師字，以此簡古書始自伏犧時，史官蒼颉觀鳥迹以成文，後程邈□篆為??，止如今宗即??書