釋四分戒本序
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一處諸說戒，作如是說：諸大德！我今欲說波羅提木叉。
(已上律文)今謂上聖，即指如來。
良以靜處思惟，聖情凄慘，愍恤新學，故曰凄惶。
語出文選。
聖哲之治，凄凄惶惶。
孔席不暖，墨突不黔。
彼謂聖哲之人，行道治世，常憂時之不濟。
故孔子席不暖，卧不安也。
墨翟不黑，不暇馔食也。
今借彼語，而意似同。
程，由示也。
言小凡者，通收内外薄地。
若據前律意，即指新受戒者。
沉溺，謂不知戒相，或緻違犯而堕惡趣。
悼，謂傷歎。
故下，次明随機設教。
初二句叙結戒。
不諱門者，即戒律也。
諱猶過也。
以如來所制戒律，盡是指出衆生粗惡過患，以至淫盜等相種種業非，示過令知，戒令遠離，故雲不諱。
辟即開也。
秘密術者，以此戒法唯被内衆，以在家人并餘四衆不預聞故。
鈔引論雲：何故律在初集？以秘勝故。
又分别功德論雲：由勝密故，非俗人所見故。
術即道術，或音遂，即道路也。
張下，次明制說，又三。
初示立制本懷。
無問說者，以如來說法，必先請問以為發端。
此制說戒，乃靜處思惟。
聖心自制，則大悲心切，為物情深。
思彼新學，不知戒相，違戒起非，故不待問而自制說。
顯初學者，以前所引新受戒者，當雲何學。
律塗，謂使知戒相，持奉皆通。
靜處興者，亦如前引。
教源，即指說戒一法。
集衆等者，前引律文，爾時世尊從靜處出，以此因緣，共集一處。
玄範，即指戒法。
前下，二、示所說教。
準疏科經，大分三分。
今文初二句乃示序文，以前稽首等偈，法護結集為廣略二教，通叙前開持毀之言，以成說聽之本。
和合下，佛自安布，以為正宗發起由緻。
次二句即指正宗，以篇聚所列，條相重輕，持犯開遮，禁防機欲。
羅猶列也。
約下，三、叙能說之義。
文有四句：初、定說時，次、制盡集，三、簡聽衆，四、彰利益。
初時中。
準律中，因諸外道梵志月八日、十四日、十五日三時衆集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。
時瓶沙王因見此事，遂往日白佛，始教比丘月三時集，說法論義。
此時猶未制說戒。
後因如來靜處思惟立制法，初則日日說戒，因衆疲極，乃制半月。
疏雲：故約晦望，折中之宜。
次制集中。
疏雲：俱斯正戒，乃是衆同所聞，理宜崇遵，必無乖别。
如律初制盡閻浮提，統通自然，通為一集。
後以奔馳損道，開四處六相，以至随處局結。
雖然，局處至說戒時，不拘界之内外，通須盡集。
簡衆中。
律雲：犯者不得聞戒，亦不得向犯者說。
故疏雲：凡欲聞戒，為被行淨之人，必有違犯，便乖說戒之法。
合猶當也。
潔即行淨。
等猶同也。
彰益中。
十誦雲：佛法幾時住世？佛答：随清淨比丘說戒，諸不壞，名住世。
故疏雲：良由一聞行教，信而奉遵，業非内傾，定慧内發，遠近兩果，無不思議，引生後進，永隆萬載，故為久住。
兩土弘傳中，初叙為三：初叙時移情變。
初二句正明。
上句叙時，言不競者，以正像末，必由次第，非可一并而至，競猶并也。
下句叙情，言變流者，或先醇後薄，或利鈍不同，執見差殊，宜樂各異。
次二句引證。
上句即大集經長者夢一端?，後為五段，佛言：我滅度後，有諸弟子分五部等。
下句即本律因拘睒彌比丘鬥诤，來至舍衛，諸優婆塞問佛：當雲何布施？佛言：應分作
(已上律文)今謂上聖，即指如來。
良以靜處思惟，聖情凄慘，愍恤新學，故曰凄惶。
語出文選。
聖哲之治，凄凄惶惶。
孔席不暖，墨突不黔。
彼謂聖哲之人，行道治世，常憂時之不濟。
故孔子席不暖，卧不安也。
墨翟不黑，不暇馔食也。
今借彼語，而意似同。
程，由示也。
言小凡者，通收内外薄地。
若據前律意，即指新受戒者。
沉溺，謂不知戒相，或緻違犯而堕惡趣。
悼，謂傷歎。
故下，次明随機設教。
初二句叙結戒。
不諱門者，即戒律也。
諱猶過也。
以如來所制戒律，盡是指出衆生粗惡過患，以至淫盜等相種種業非，示過令知，戒令遠離，故雲不諱。
辟即開也。
秘密術者，以此戒法唯被内衆，以在家人并餘四衆不預聞故。
鈔引論雲：何故律在初集？以秘勝故。
又分别功德論雲：由勝密故，非俗人所見故。
術即道術，或音遂，即道路也。
張下，次明制說，又三。
初示立制本懷。
無問說者，以如來說法，必先請問以為發端。
此制說戒，乃靜處思惟。
聖心自制，則大悲心切，為物情深。
思彼新學，不知戒相，違戒起非，故不待問而自制說。
顯初學者，以前所引新受戒者，當雲何學。
律塗，謂使知戒相，持奉皆通。
靜處興者，亦如前引。
教源，即指說戒一法。
集衆等者，前引律文，爾時世尊從靜處出，以此因緣，共集一處。
玄範，即指戒法。
前下，二、示所說教。
準疏科經，大分三分。
今文初二句乃示序文，以前稽首等偈，法護結集為廣略二教，通叙前開持毀之言，以成說聽之本。
和合下，佛自安布，以為正宗發起由緻。
次二句即指正宗，以篇聚所列，條相重輕，持犯開遮，禁防機欲。
羅猶列也。
約下，三、叙能說之義。
文有四句：初、定說時，次、制盡集，三、簡聽衆，四、彰利益。
初時中。
準律中，因諸外道梵志月八日、十四日、十五日三時衆集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。
時瓶沙王因見此事，遂往日白佛，始教比丘月三時集，說法論義。
此時猶未制說戒。
後因如來靜處思惟立制法，初則日日說戒，因衆疲極，乃制半月。
疏雲：故約晦望，折中之宜。
次制集中。
疏雲：俱斯正戒，乃是衆同所聞，理宜崇遵，必無乖别。
如律初制盡閻浮提，統通自然，通為一集。
後以奔馳損道，開四處六相，以至随處局結。
雖然，局處至說戒時，不拘界之内外，通須盡集。
簡衆中。
律雲：犯者不得聞戒，亦不得向犯者說。
故疏雲：凡欲聞戒，為被行淨之人，必有違犯，便乖說戒之法。
合猶當也。
潔即行淨。
等猶同也。
彰益中。
十誦雲：佛法幾時住世？佛答：随清淨比丘說戒，諸不壞，名住世。
故疏雲：良由一聞行教，信而奉遵，業非内傾，定慧内發，遠近兩果，無不思議，引生後進，永隆萬載，故為久住。
兩土弘傳中，初叙為三：初叙時移情變。
初二句正明。
上句叙時，言不競者，以正像末，必由次第，非可一并而至，競猶并也。
下句叙情，言變流者，或先醇後薄，或利鈍不同，執見差殊，宜樂各異。
次二句引證。
上句即大集經長者夢一端?，後為五段，佛言：我滅度後，有諸弟子分五部等。
下句即本律因拘睒彌比丘鬥诤，來至舍衛，諸優婆塞問佛：當雲何布施？佛言：應分作
