釋四分戒本序
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釋戒本序
鄞江道言述
序題号中，凡論立題，為存簡濫，使開卷易明，永除疑執。
今此一題，略明三别。
言四分者，五部之别名，一宗之通号。
以諸部中各有戒本，今特标舉，簡異佗宗。
言比丘者，以比丘尼亦有注戒本，其文已亡。
言含注者，簡異删定戒本，單寫本文，被世誦集。
今文私摘廣律，注釋正經，使戒相通明，持犯易識，故雲含注。
言戒本者，疏雲：顯教體也。
戒者，禁也，警也，即衆行之所因。
本者，根也，從也，能生成于道務。
此戒為道本。
又戒為行本，世、出世之行依承之。
又戒為教本，一部廣律，止解戒行之文，計應名律本，今舉行目教也。
又雲：戒為說本，在座誡勸，有所依承。
文雲半月說戒，經中來者，豈不以所說為傳者之本？又雲：聽者以說為本，耳聽心納，尋說生行。
上以五義消釋，前二約所诠法，後三約能诠文。
言序者，爾雅雲：東西牆謂之序。
如世牆序在堂奧之外，即喻序文冠一經之表。
太一山者，古文以為終南，是則二名并山之通号。
或疑太一是其别峰。
言沙門者，梵語沙門那，此翻勤息，謂勤行衆善，息滅諸惡。
四十二章經雲：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。
複标釋者，以西土外道，凡出家者，皆稱沙門。
今标釋姓，為存簡異。
述謂相從舊轍，诠以成文。
序文中，初科。
初句标舉教、宗。
蓋下二句，舉因、果以歎。
上句名因。
言萬行者，此有二釋。
若就制教，謂此戒本通收善、惡事法，以配止、作兩行。
止行斷惡，作行修善。
行雖多途，無出斯二。
又若約境而言，戒則無量。
且列二百五十為持犯蹊徑，則知戒文攝一切相。
經雲：若更有餘佛法，如何不該？次釋通及化教諸行。
若非此戒，行檀不淨，進、忍徒苦，禅、智不生。
萬行不出六度，六度必戒為本。
如成實論雲：道品樓觀，以戒為柱；禅定心城，以戒為廓。
此文诠戒，故知總攝。
疏雲：世、出世行，并依承之。
言通衢者，即四達之道。
以喻此戒本發生萬行，無往不通。
故鈔雲：發趣萬行，戒為宗主。
疏雲：萬行所資，要藉戒而成立。
下句明果。
言三乘者，即聲聞、緣覺及佛能乘人，四谛、十二因緣、六度所乘法也。
以運載為義，謂一切聖人，無不由戒為初門。
言正軌者，正即簡邪，軌即車轍。
由前開萬行之衢，引入三乘之軌，因果二義，于茲益明。
然祖師撰述，聖智宏多，以數句之言，斷盡一經之意。
今歎戒本，文雖二句，因果教行，結歎盡矣。
蓋猶略也。
言大略，指其綱要，不出此也。
興緻中分二：初泛出世利機。
上句叙出世法王，即指如來。
經雲我為法王，于法自在。
利見者，語出周易乾卦二、五兩爻，皆雲利見大人。
彼明國君出潛登極，必合時心，萬物宜觀。
今謂如來乘時應世，機緣成熟，衆生宜見，故借彼語以明垂應。
下句明利機，謂立教開濟，種種方便，無非為物，故雲在緣。
緣即機也。
或可凡所弘闡，事不孤起，必假因緣以為發端。
程下，正示興緻，又二。
初叙懷慈愍物。
言上聖凄惶者，按說戒揵度：爾時，世尊在靜處思惟，作是念言：我與諸比丘結說戒波羅提木叉，中有信心新受戒比丘未聞戒，不知當雲何學。
我今甯可比丘聽集在一處說戒。
爾時，世尊從靜處出，以此因緣，集諸比丘，告言乃至雲：共集一處諸說戒，作如是說：諸大德！我今欲說波羅提木叉。
(已上律文)今謂上聖，即指如來。
良以靜處思惟，聖情凄慘，愍恤新學，故曰凄惶。
語出文選。
聖哲之治，凄凄惶惶。
孔席不暖，墨突不黔。
彼謂聖哲之人，行道治世，常憂時之不濟。
故孔子席不暖，卧不安也。
墨翟不黑，不暇馔食也。
今借彼語，而意似同。
程，由示也。
言小凡者，通收内外薄地。
若據前律意，即指新受戒者。
沉溺，謂不知戒相，或緻違犯而堕惡趣。
悼，謂傷歎。
故下，次明随機設教。
初二句叙結戒。
不諱門者，即戒律也。
諱猶過也。
以如來所制戒律，盡是指出衆生粗惡過患，以至淫盜等相種種業非，示過令知，戒令遠離，故雲不諱。
辟即開也。
秘密術者，以此戒法唯被内衆，以在家人并餘四衆不預聞故。
鈔引論雲
今此一題，略明三别。
言四分者，五部之别名，一宗之通号。
以諸部中各有戒本，今特标舉，簡異佗宗。
言比丘者，以比丘尼亦有注戒本，其文已亡。
言含注者，簡異删定戒本，單寫本文，被世誦集。
今文私摘廣律，注釋正經，使戒相通明，持犯易識，故雲含注。
言戒本者，疏雲：顯教體也。
戒者，禁也，警也，即衆行之所因。
本者，根也，從也，能生成于道務。
此戒為道本。
又戒為行本，世、出世之行依承之。
又戒為教本，一部廣律，止解戒行之文，計應名律本，今舉行目教也。
又雲：戒為說本，在座誡勸，有所依承。
文雲半月說戒，經中來者，豈不以所說為傳者之本？又雲：聽者以說為本，耳聽心納，尋說生行。
上以五義消釋，前二約所诠法，後三約能诠文。
言序者，爾雅雲：東西牆謂之序。
如世牆序在堂奧之外，即喻序文冠一經之表。
太一山者，古文以為終南，是則二名并山之通号。
或疑太一是其别峰。
言沙門者，梵語沙門那，此翻勤息，謂勤行衆善，息滅諸惡。
四十二章經雲：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。
複标釋者，以西土外道，凡出家者，皆稱沙門。
今标釋姓，為存簡異。
述謂相從舊轍，诠以成文。
序文中，初科。
初句标舉教、宗。
蓋下二句，舉因、果以歎。
上句名因。
言萬行者，此有二釋。
若就制教，謂此戒本通收善、惡事法，以配止、作兩行。
止行斷惡，作行修善。
行雖多途，無出斯二。
又若約境而言，戒則無量。
且列二百五十為持犯蹊徑，則知戒文攝一切相。
經雲：若更有餘佛法，如何不該？次釋通及化教諸行。
若非此戒，行檀不淨，進、忍徒苦，禅、智不生。
萬行不出六度，六度必戒為本。
如成實論雲：道品樓觀，以戒為柱；禅定心城，以戒為廓。
此文诠戒，故知總攝。
疏雲：世、出世行，并依承之。
言通衢者，即四達之道。
以喻此戒本發生萬行，無往不通。
故鈔雲：發趣萬行，戒為宗主。
疏雲：萬行所資，要藉戒而成立。
下句明果。
言三乘者，即聲聞、緣覺及佛能乘人，四谛、十二因緣、六度所乘法也。
以運載為義，謂一切聖人，無不由戒為初門。
言正軌者，正即簡邪，軌即車轍。
由前開萬行之衢，引入三乘之軌，因果二義，于茲益明。
然祖師撰述，聖智宏多，以數句之言，斷盡一經之意。
今歎戒本，文雖二句，因果教行，結歎盡矣。
蓋猶略也。
言大略，指其綱要，不出此也。
興緻中分二：初泛出世利機。
上句叙出世法王，即指如來。
經雲我為法王，于法自在。
利見者，語出周易乾卦二、五兩爻，皆雲利見大人。
彼明國君出潛登極，必合時心，萬物宜觀。
今謂如來乘時應世，機緣成熟，衆生宜見，故借彼語以明垂應。
下句明利機，謂立教開濟，種種方便，無非為物，故雲在緣。
緣即機也。
或可凡所弘闡，事不孤起，必假因緣以為發端。
程下，正示興緻，又二。
初叙懷慈愍物。
言上聖凄惶者，按說戒揵度：爾時，世尊在靜處思惟，作是念言：我與諸比丘結說戒波羅提木叉，中有信心新受戒比丘未聞戒，不知當雲何學。
我今甯可比丘聽集在一處說戒。
爾時，世尊從靜處出，以此因緣，集諸比丘，告言乃至雲：共集一處諸說戒，作如是說：諸大德！我今欲說波羅提木叉。
(已上律文)今謂上聖，即指如來。
良以靜處思惟，聖情凄慘，愍恤新學，故曰凄惶。
語出文選。
聖哲之治，凄凄惶惶。
孔席不暖，墨突不黔。
彼謂聖哲之人，行道治世，常憂時之不濟。
故孔子席不暖，卧不安也。
墨翟不黑，不暇馔食也。
今借彼語，而意似同。
程，由示也。
言小凡者，通收内外薄地。
若據前律意，即指新受戒者。
沉溺，謂不知戒相，或緻違犯而堕惡趣。
悼，謂傷歎。
故下，次明随機設教。
初二句叙結戒。
不諱門者，即戒律也。
諱猶過也。
以如來所制戒律，盡是指出衆生粗惡過患，以至淫盜等相種種業非，示過令知，戒令遠離，故雲不諱。
辟即開也。
秘密術者，以此戒法唯被内衆，以在家人并餘四衆不預聞故。
鈔引論雲