地持論義記卷第五(之下)
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羊毛光輕惡色也。
故名下結。
就好色中。
白淨二種優劣分二。
如是像類乘中陰生義同前釋。
下出其類。
如明月光極好色也。
波羅捺衣微好色也。
故名下結。
下見造業受果報中。
初見造惡受惡果報。
與上違下見善受報。
惡中有三。
一見造惡。
二種種邪見惡行成下見惡成為因。
三名色分下見因成得果。
前中初言起于惡戒是名惡戒身口意者。
有正見人起身口意違犯禁戒。
名為惡戒身口意惡。
是人行壞而見不壞。
是故直名惡戒身等。
種種邪下是其惡見身口意者。
有人邪見起身等業名為惡見身口意行。
自下第二見前所作能為後因。
于中初見惡見所起身口等業能為後因。
後見惡戒身口等業能為後因。
此二之中各有三句。
一見成就。
二見為因。
第三結之。
前惡見中初見成就。
成有總别。
種種邪見惡行成就總明成也。
下别顯之。
诽謗賢聖是名邪見别明見成。
诽謗計着邪因邪果。
緣是造作一切邪業。
别明惡見所起身等惡行成也。
造邪業已受現樂下見為因也。
受現世樂未來苦者。
有人邪見不信因果縱情造惡。
故現受樂未來受苦。
言現世苦未來苦者。
有人邪見苦身求度。
故現受苦未來亦苦。
是名邪因結彼邪業為因義也。
下惡戒中。
成種種惡見其成也。
生惡道中見為因也。
舉生惡道顯其因義。
是名因者結彼惡戒為因義也。
自下第三見從惡因受于苦報。
于中四句。
一解身壞。
名色分者。
四陰名名。
色陰名色。
是二分離名為身壞。
二解命終。
生分盡者。
命根能令色心不絕。
與生作因故名生分。
生分盡時名為命終。
三解生惡趣。
略不解生。
但釋惡趣。
非法惡行是名惡者。
名因為惡。
受苦無間名惡趣者。
鬼畜二報為惡所趣名惡趣也。
四解堕泥犁。
堕下背悲釋其堕也。
地獄極下颠墜名堕。
離諸賢聖名背悲等。
增上可厭名泥犁者。
是其所墜地獄處也。
惡趣中重故别論之。
下就善中。
與上相違名淨分者是善因也。
下明得果。
乘善行生名善趣者謂人趣也。
所受自然是名天者。
善趣中勝故别論之。
漏盡力中但明自盡。
不論知他。
于中有三。
一明漏盡。
二對治下明漏盡治。
三得六通下明漏盡德。
初中一切漏無餘者起惑亡也。
斷一切使性使盡也。
第二治中言對治者。
總以标舉。
下别顯之。
初明無礙。
有漏盡下明其解脫前無礙中無漏心者。
是無漏定對前漏也。
無漏智者。
是無漏慧治前使也。
增上意慧轉名顯之。
前無漏心是三學中增上意學。
前無漏智是三學中增上慧學。
下解脫中言有漏盡名心解脫慧解脫者略列其名。
前增上意究竟出累名心解脫。
前增上慧究竟出累名慧解脫。
依見依修心慧脫者得脫處也。
由依二道斷惑除累故得二脫。
是名後有總以結之。
以此二脫障外所成故名後有。
自下第三漏盡德中初明六通。
自如實下明得四智。
自如實知自證四智能為他說。
寄言以顯。
故說自知結前自知。
生已盡下彰前為他寄言顯也。
生盡行立是前二智。
如是廣者。
廣說有四。
我生已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後也。
此四何别。
毗婆沙雲。
我生已盡是斷集智。
梵行已立是修道智。
所作已辦是證滅智。
不受後有是知苦智。
此是證智。
非是泛爾觀境智也。
證心一味雲何有四。
體雖一味義别有四。
相狀如何。
據小以論。
無學心起正觀谛理。
無心分别。
我生已盡梵行立等。
但此聖慧能盡集因。
義說以為我生已盡。
即此聖慧修道行滿。
義說以為梵行已立。
證滅畢竟。
義說以為所作已辦。
能絕來苦。
義說以為不受後有。
然後出觀在有心中緣前所得。
方自念言我生已盡乃至第四不受後有。
大乘法中佛智初起正照如理亦無分别。
我生盡等但随義别。
離分四種相與前同。
然佛如智常續無間。
不同二乘出觀在有念自所得。
但對衆生顯自所證。
言我生盡梵行立等。
問曰此四與盡無生二智何别。
成實大乘即說四中。
我生已盡以為盡智。
不受後有為無生智。
毗昙不爾。
言盡智者。
現盡生死因之與果。
無生智者。
定保當來生死因果不複更起。
彼盡智中自有四智。
無生智中亦有四智。
如龍樹說。
若直觀察我生已盡乃至第四不受後有。
是其盡智。
若言生盡不複更生。
梵行已立不複更修。
所作已辦永更不作。
不受後有後更不受。
是無生智。
四智如是。
上來論主依經解釋。
自下論主自意分别。
先舉七數。
次列其名。
後廣釋之。
言自性者明力體性。
言分别者分别其相。
言不共者不與下同。
所言等者佛佛平等。
言造業者明力功能。
言次第者化用因起。
言差别者明力分齊。
下廣釋之。
解初門中先舉二說。
有說信等五根為性。
有說智性下取聖說辯定是非。
相顯可知。
第二門中分别有三。
一牒以舉數。
次辯其相。
時分别者三世别也。
過未現在入一切智釋顯其相。
就十力中。
宿命智過。
天眼智未。
除漏盡力。
餘通三世。
漏盡力中證漏盡力自身現證。
得言現在知漏盡力。
所知之盡不屬三世。
随人說之得通三世。
入一切智順外國語。
順此應言一切智入。
入名為解。
佛一切智解三世法名一切入。
種分别者随法别也。
一切有為自相共相入一切種釋顯其相。
十力通知有為無為。
今此且就有為言耳。
就有為中因果等别名為自相。
無常苦空諸法共同名為共相。
十力之中初處非處最為寬總知自知共。
第七至道知自知共。
知不淨等是知自相。
知無我法是知共相。
第十力中盡漏之力知自知共。
見有除闇能知自相。
證空盡漏能知共相。
知漏盡力唯知自相不知空故。
自餘七力但知自相。
解知如是一切種法。
是故名入一切種也。
衆生分别随人别也。
一切生界入一切益釋顯其相。
十力皆緣一切衆生。
于諸衆生解知一切利益方便。
是故名入一切利益。
如是下結。
不共及等相顯可知。
言造業者牒第五門。
下辯其相。
處非處者舉其力體。
真實因果如是知者辯其力相。
知正因果故言真實。
伏因果诤明其作業。
諸沙門等是乖理人。
求之不得多起異執。
彼诤因果。
或言善因能得樂果。
或言得苦。
不善亦爾。
以此初力知正因果故能伏之。
自業智力舉其力體。
自所作業此業受果。
如實知者辯其力相。
知自所作非無因也。
此業受果非無果也。
伏施福下明其作業。
諸沙門等诤施不同。
或言有福或言無福名施福诤。
良以業力知施有福故能伏之。
理實通伏一切所作罪福诤論。
诤施者多。
故偏言耳。
禅解脫力舉其力體。
略不辯相。
下明作業。
三種示現調伏教授正化業也。
伏對治下摧邪業也。
諸沙門等或言苦行是正對治。
或言禮拜是正對治。
如是一切名為對治。
相違诤論由能正化。
故能伏此對治诤也。
諸根力者舉其力體。
于諸生等辯其力相。
如所應下明其作業。
種種解力舉其力體。
于諸生下辯其力相。
教修淨下明其作業。
種種界力舉其力體。
于諸生下辯其力相。
如其根下明其作業。
性必依于根欲以成故如其根。
如其欲心依性授法故如其使。
彼彼度門教授益也。
至處道中初舉力體。
次明作業。
後牒總結。
至處道力是初段也。
為衆生下是作業也。
于中有二。
一以五度事法教授。
具廣分别如聲聞地。
二雲何下理法教授。
于中初明教授菩薩。
從聲聞乘如是思下兼教聲聞。
教菩薩中文别有三。
一問起發。
二三昧具下對問辯釋。
三是名下釋已結歎。
就初問中雲何如來教初業者。
地前菩薩名為初業。
未能自證假師教授。
教之雲何。
第二釋中初明教儀。
為無谄下明所教人。
作是言下明教授辭。
如是一切所知已下明教授益。
前教儀中三昧衆具攝住心者。
先須以彼十一定具攝令住心。
然後以彼理法教也。
十一定具如成實說。
一淨持戒。
二得善知識。
三守根門。
四食知量。
五損睡眠。
六具善覺。
七具信解。
八具行者分。
謂信不谄少病精進及與智慧。
九具解脫處。
謂佛比丘為之說法。
自善誦經為他說法。
獨靜思量善取定相。
十無障礙。
謂滅離三障。
十一不着。
舍執着心。
所教人中言無谄者。
正直舍妄名為無谄。
教授辭中初教生空。
于眼見下教觀法空。
如是壞我方便道下雙以結之。
就生空中初教觀現。
不于未下教觀未來。
略無過去。
就現在中初總。
次别。
後總結之。
汝當獨處思所立名。
總勸觀也。
一切衆生尋名取我。
故教觀名令知無我。
又八事中名字在初。
就始為言故教觀名。
餘略不論。
所觀八事如前菩提分品中說。
如此名下别教觀也。
先教實無。
後教假有。
如此名字内外六入一切無者即法無我。
十二入中六根名内。
六塵名外。
彼名所表我衆生等。
内外中間一切無也。
自性亦無法外無也。
法外無有我人自性。
是故說為自性亦無。
此教實無但是名下教觀假有。
有但名想因緣施設故非實有。
如是思下總以結之。
下觀未來。
現我既無。
當亦非有。
故于未來不起人想。
就法空中初觀眼空。
後類餘法。
就觀眼中初觀現在。
次過。
後未。
現中有三。
一觀眼體空。
二如是名下觀眼所依。
因緣法空以成眼空。
三何以故下觀眼識空以成眼空。
就初段中句别有二。
一觀假有。
二觀實無。
于現在眼作眼名想眼施設者觀假有也。
有但名想因緣施設。
非實有之。
當自觀下觀實無也。
自觀我眼尚不可得眼體無也。
況名相等言是眼者。
眼因緣中亦無眼也。
第二段中如是名想施設悉無因緣空也。
名想施設都無真下。
牒無名等成眼空也。
名想施設是眼所依。
所依既無眼性焉有。
第三段中初何以故徴前起後。
眼能生識。
何故言無。
下釋有二。
一觀識空。
二以眼空成彼識空。
還用識空顯前眼空。
前中二句。
一初中非彼眼觀實無。
二觀假有名。
眼想施設眼覺生者觀實無也。
眼識覺了名為眼覺。
眼覺體空故非名等有覺所生。
但名言說而生眼覺觀假有也。
但名生覺故有非實。
下以眼空成識空中。
非彼眼性可聞知者觀實無也。
此文不足。
若具應言非彼眼性可聞可知而生眼覺。
于名于事而生覺者觀假有也。
但于眼名眼因緣事而生眼覺。
故有非實。
上來觀現。
是故思下觀過去也。
是向現眼但是名想施設而有無定實故。
未來亦爾。
但是名等當來不得觀未來也。
上來觀眼。
下類餘法。
先以眼根類顯餘法。
後以現法類同過未。
前言如眼牒上所觀。
如是耳下正類餘法。
耳鼻舌身類顯色法。
乃至見等類顯心法。
見聞覺知是散心也。
眼識名見。
耳識名聞。
鼻舌身識說名為覺。
意識名知。
若求得下是定心也。
始修名求。
終成名得。
就彼求中粗心名覺。
細心名觀。
如是一切。
類顯非色非心法等。
此等就法。
以眼類餘乃至當來。
就三世時以現類餘。
越過舉當故曰乃至。
前觀生空。
次觀法空。
下雙結之。
如是壞我方便道攝結前生空。
乃至壞法方便道攝結後法空。
汝當獨處至此第三明教授辭。
自下第四明教授益。
如是一切善觀察者牒前起後。
下明其益。
益有二種。
一明所離。
二明所得。
從初乃至無所攝受是所離也。
一切法想及當來想舉所離心。
約法論心名為法想。
約時論心名當來想。
據後以舉故偏言當。
又複當來正是所厭故偏舉之。
一切虛僞舉所離相。
妄想不真故曰虛僞。
無想無思離前心也。
斷除分别一切法想故曰無想。
離當來想故曰無思。
言無相者離前一切虛僞相也。
于一切義無所攝者總結離也。
下明所得。
所得有二。
一因。
二果。
因中有四。
一得智慧三昧種性。
如來慧因名智慧性。
如來定因名三昧性。
二得五度。
三得八禅。
四得菩薩無量三昧。
漸次已下是得果也。
上來釋竟。
是名已下釋已結歎。
是名結也。
過去如來為初業下是歎勝也。
從上雲何教初業來明教菩薩。
聲聞乘下兼化小乘。
聲聞思此無我之理。
疾得六通四無礙智。
上來作業。
一切至下總牒以結。
宿命力者舉其力體。
觀宿命者辯其力相。
下明作業。
于善于惡若厭善淨調伏說者正化業也。
于善信樂名為淨心。
于惡厭離名為厭心。
為起衆生如是二心調伏說法。
調對厭心令離惡也。
說對淨心令生善也。
伏常
故名下結。
就好色中。
白淨二種優劣分二。
如是像類乘中陰生義同前釋。
下出其類。
如明月光極好色也。
波羅捺衣微好色也。
故名下結。
下見造業受果報中。
初見造惡受惡果報。
與上違下見善受報。
惡中有三。
一見造惡。
二種種邪見惡行成下見惡成為因。
三名色分下見因成得果。
前中初言起于惡戒是名惡戒身口意者。
有正見人起身口意違犯禁戒。
名為惡戒身口意惡。
是人行壞而見不壞。
是故直名惡戒身等。
種種邪下是其惡見身口意者。
有人邪見起身等業名為惡見身口意行。
自下第二見前所作能為後因。
于中初見惡見所起身口等業能為後因。
後見惡戒身口等業能為後因。
此二之中各有三句。
一見成就。
二見為因。
第三結之。
前惡見中初見成就。
成有總别。
種種邪見惡行成就總明成也。
下别顯之。
诽謗賢聖是名邪見别明見成。
诽謗計着邪因邪果。
緣是造作一切邪業。
别明惡見所起身等惡行成也。
造邪業已受現樂下見為因也。
受現世樂未來苦者。
有人邪見不信因果縱情造惡。
故現受樂未來受苦。
言現世苦未來苦者。
有人邪見苦身求度。
故現受苦未來亦苦。
是名邪因結彼邪業為因義也。
下惡戒中。
成種種惡見其成也。
生惡道中見為因也。
舉生惡道顯其因義。
是名因者結彼惡戒為因義也。
自下第三見從惡因受于苦報。
于中四句。
一解身壞。
名色分者。
四陰名名。
色陰名色。
是二分離名為身壞。
二解命終。
生分盡者。
命根能令色心不絕。
與生作因故名生分。
生分盡時名為命終。
三解生惡趣。
略不解生。
但釋惡趣。
非法惡行是名惡者。
名因為惡。
受苦無間名惡趣者。
鬼畜二報為惡所趣名惡趣也。
四解堕泥犁。
堕下背悲釋其堕也。
地獄極下颠墜名堕。
離諸賢聖名背悲等。
增上可厭名泥犁者。
是其所墜地獄處也。
惡趣中重故别論之。
下就善中。
與上相違名淨分者是善因也。
下明得果。
乘善行生名善趣者謂人趣也。
所受自然是名天者。
善趣中勝故别論之。
漏盡力中但明自盡。
不論知他。
于中有三。
一明漏盡。
二對治下明漏盡治。
三得六通下明漏盡德。
初中一切漏無餘者起惑亡也。
斷一切使性使盡也。
第二治中言對治者。
總以标舉。
下别顯之。
初明無礙。
有漏盡下明其解脫前無礙中無漏心者。
是無漏定對前漏也。
無漏智者。
是無漏慧治前使也。
增上意慧轉名顯之。
前無漏心是三學中增上意學。
前無漏智是三學中增上慧學。
下解脫中言有漏盡名心解脫慧解脫者略列其名。
前增上意究竟出累名心解脫。
前增上慧究竟出累名慧解脫。
依見依修心慧脫者得脫處也。
由依二道斷惑除累故得二脫。
是名後有總以結之。
以此二脫障外所成故名後有。
自下第三漏盡德中初明六通。
自如實下明得四智。
自如實知自證四智能為他說。
寄言以顯。
故說自知結前自知。
生已盡下彰前為他寄言顯也。
生盡行立是前二智。
如是廣者。
廣說有四。
我生已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後也。
此四何别。
毗婆沙雲。
我生已盡是斷集智。
梵行已立是修道智。
所作已辦是證滅智。
不受後有是知苦智。
此是證智。
非是泛爾觀境智也。
證心一味雲何有四。
體雖一味義别有四。
相狀如何。
據小以論。
無學心起正觀谛理。
無心分别。
我生已盡梵行立等。
但此聖慧能盡集因。
義說以為我生已盡。
即此聖慧修道行滿。
義說以為梵行已立。
證滅畢竟。
義說以為所作已辦。
能絕來苦。
義說以為不受後有。
然後出觀在有心中緣前所得。
方自念言我生已盡乃至第四不受後有。
大乘法中佛智初起正照如理亦無分别。
我生盡等但随義别。
離分四種相與前同。
然佛如智常續無間。
不同二乘出觀在有念自所得。
但對衆生顯自所證。
言我生盡梵行立等。
問曰此四與盡無生二智何别。
成實大乘即說四中。
我生已盡以為盡智。
不受後有為無生智。
毗昙不爾。
言盡智者。
現盡生死因之與果。
無生智者。
定保當來生死因果不複更起。
彼盡智中自有四智。
無生智中亦有四智。
如龍樹說。
若直觀察我生已盡乃至第四不受後有。
是其盡智。
若言生盡不複更生。
梵行已立不複更修。
所作已辦永更不作。
不受後有後更不受。
是無生智。
四智如是。
上來論主依經解釋。
自下論主自意分别。
先舉七數。
次列其名。
後廣釋之。
言自性者明力體性。
言分别者分别其相。
言不共者不與下同。
所言等者佛佛平等。
言造業者明力功能。
言次第者化用因起。
言差别者明力分齊。
下廣釋之。
解初門中先舉二說。
有說信等五根為性。
有說智性下取聖說辯定是非。
相顯可知。
第二門中分别有三。
一牒以舉數。
次辯其相。
時分别者三世别也。
過未現在入一切智釋顯其相。
就十力中。
宿命智過。
天眼智未。
除漏盡力。
餘通三世。
漏盡力中證漏盡力自身現證。
得言現在知漏盡力。
所知之盡不屬三世。
随人說之得通三世。
入一切智順外國語。
順此應言一切智入。
入名為解。
佛一切智解三世法名一切入。
種分别者随法别也。
一切有為自相共相入一切種釋顯其相。
十力通知有為無為。
今此且就有為言耳。
就有為中因果等别名為自相。
無常苦空諸法共同名為共相。
十力之中初處非處最為寬總知自知共。
第七至道知自知共。
知不淨等是知自相。
知無我法是知共相。
第十力中盡漏之力知自知共。
見有除闇能知自相。
證空盡漏能知共相。
知漏盡力唯知自相不知空故。
自餘七力但知自相。
解知如是一切種法。
是故名入一切種也。
衆生分别随人别也。
一切生界入一切益釋顯其相。
十力皆緣一切衆生。
于諸衆生解知一切利益方便。
是故名入一切利益。
如是下結。
不共及等相顯可知。
言造業者牒第五門。
下辯其相。
處非處者舉其力體。
真實因果如是知者辯其力相。
知正因果故言真實。
伏因果诤明其作業。
諸沙門等是乖理人。
求之不得多起異執。
彼诤因果。
或言善因能得樂果。
或言得苦。
不善亦爾。
以此初力知正因果故能伏之。
自業智力舉其力體。
自所作業此業受果。
如實知者辯其力相。
知自所作非無因也。
此業受果非無果也。
伏施福下明其作業。
諸沙門等诤施不同。
或言有福或言無福名施福诤。
良以業力知施有福故能伏之。
理實通伏一切所作罪福诤論。
诤施者多。
故偏言耳。
禅解脫力舉其力體。
略不辯相。
下明作業。
三種示現調伏教授正化業也。
伏對治下摧邪業也。
諸沙門等或言苦行是正對治。
或言禮拜是正對治。
如是一切名為對治。
相違诤論由能正化。
故能伏此對治诤也。
諸根力者舉其力體。
于諸生等辯其力相。
如所應下明其作業。
種種解力舉其力體。
于諸生下辯其力相。
教修淨下明其作業。
種種界力舉其力體。
于諸生下辯其力相。
如其根下明其作業。
性必依于根欲以成故如其根。
如其欲心依性授法故如其使。
彼彼度門教授益也。
至處道中初舉力體。
次明作業。
後牒總結。
至處道力是初段也。
為衆生下是作業也。
于中有二。
一以五度事法教授。
具廣分别如聲聞地。
二雲何下理法教授。
于中初明教授菩薩。
從聲聞乘如是思下兼教聲聞。
教菩薩中文别有三。
一問起發。
二三昧具下對問辯釋。
三是名下釋已結歎。
就初問中雲何如來教初業者。
地前菩薩名為初業。
未能自證假師教授。
教之雲何。
第二釋中初明教儀。
為無谄下明所教人。
作是言下明教授辭。
如是一切所知已下明教授益。
前教儀中三昧衆具攝住心者。
先須以彼十一定具攝令住心。
然後以彼理法教也。
十一定具如成實說。
一淨持戒。
二得善知識。
三守根門。
四食知量。
五損睡眠。
六具善覺。
七具信解。
八具行者分。
謂信不谄少病精進及與智慧。
九具解脫處。
謂佛比丘為之說法。
自善誦經為他說法。
獨靜思量善取定相。
十無障礙。
謂滅離三障。
十一不着。
舍執着心。
所教人中言無谄者。
正直舍妄名為無谄。
教授辭中初教生空。
于眼見下教觀法空。
如是壞我方便道下雙以結之。
就生空中初教觀現。
不于未下教觀未來。
略無過去。
就現在中初總。
次别。
後總結之。
汝當獨處思所立名。
總勸觀也。
一切衆生尋名取我。
故教觀名令知無我。
又八事中名字在初。
就始為言故教觀名。
餘略不論。
所觀八事如前菩提分品中說。
如此名下别教觀也。
先教實無。
後教假有。
如此名字内外六入一切無者即法無我。
十二入中六根名内。
六塵名外。
彼名所表我衆生等。
内外中間一切無也。
自性亦無法外無也。
法外無有我人自性。
是故說為自性亦無。
此教實無但是名下教觀假有。
有但名想因緣施設故非實有。
如是思下總以結之。
下觀未來。
現我既無。
當亦非有。
故于未來不起人想。
就法空中初觀眼空。
後類餘法。
就觀眼中初觀現在。
次過。
後未。
現中有三。
一觀眼體空。
二如是名下觀眼所依。
因緣法空以成眼空。
三何以故下觀眼識空以成眼空。
就初段中句别有二。
一觀假有。
二觀實無。
于現在眼作眼名想眼施設者觀假有也。
有但名想因緣施設。
非實有之。
當自觀下觀實無也。
自觀我眼尚不可得眼體無也。
況名相等言是眼者。
眼因緣中亦無眼也。
第二段中如是名想施設悉無因緣空也。
名想施設都無真下。
牒無名等成眼空也。
名想施設是眼所依。
所依既無眼性焉有。
第三段中初何以故徴前起後。
眼能生識。
何故言無。
下釋有二。
一觀識空。
二以眼空成彼識空。
還用識空顯前眼空。
前中二句。
一初中非彼眼觀實無。
二觀假有名。
眼想施設眼覺生者觀實無也。
眼識覺了名為眼覺。
眼覺體空故非名等有覺所生。
但名言說而生眼覺觀假有也。
但名生覺故有非實。
下以眼空成識空中。
非彼眼性可聞知者觀實無也。
此文不足。
若具應言非彼眼性可聞可知而生眼覺。
于名于事而生覺者觀假有也。
但于眼名眼因緣事而生眼覺。
故有非實。
上來觀現。
是故思下觀過去也。
是向現眼但是名想施設而有無定實故。
未來亦爾。
但是名等當來不得觀未來也。
上來觀眼。
下類餘法。
先以眼根類顯餘法。
後以現法類同過未。
前言如眼牒上所觀。
如是耳下正類餘法。
耳鼻舌身類顯色法。
乃至見等類顯心法。
見聞覺知是散心也。
眼識名見。
耳識名聞。
鼻舌身識說名為覺。
意識名知。
若求得下是定心也。
始修名求。
終成名得。
就彼求中粗心名覺。
細心名觀。
如是一切。
類顯非色非心法等。
此等就法。
以眼類餘乃至當來。
就三世時以現類餘。
越過舉當故曰乃至。
前觀生空。
次觀法空。
下雙結之。
如是壞我方便道攝結前生空。
乃至壞法方便道攝結後法空。
汝當獨處至此第三明教授辭。
自下第四明教授益。
如是一切善觀察者牒前起後。
下明其益。
益有二種。
一明所離。
二明所得。
從初乃至無所攝受是所離也。
一切法想及當來想舉所離心。
約法論心名為法想。
約時論心名當來想。
據後以舉故偏言當。
又複當來正是所厭故偏舉之。
一切虛僞舉所離相。
妄想不真故曰虛僞。
無想無思離前心也。
斷除分别一切法想故曰無想。
離當來想故曰無思。
言無相者離前一切虛僞相也。
于一切義無所攝者總結離也。
下明所得。
所得有二。
一因。
二果。
因中有四。
一得智慧三昧種性。
如來慧因名智慧性。
如來定因名三昧性。
二得五度。
三得八禅。
四得菩薩無量三昧。
漸次已下是得果也。
上來釋竟。
是名已下釋已結歎。
是名結也。
過去如來為初業下是歎勝也。
從上雲何教初業來明教菩薩。
聲聞乘下兼化小乘。
聲聞思此無我之理。
疾得六通四無礙智。
上來作業。
一切至下總牒以結。
宿命力者舉其力體。
觀宿命者辯其力相。
下明作業。
于善于惡若厭善淨調伏說者正化業也。
于善信樂名為淨心。
于惡厭離名為厭心。
為起衆生如是二心調伏說法。
調對厭心令離惡也。
說對淨心令生善也。
伏常
