地持論義記卷第五(之下)
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論下摧邪業也。
知果由因故伏常論。
生死智力舉其力體。
略不辯相。
說衆生下明化他業。
漏盡智力舉其力體。
略不辯相。
伏疑惑下明其作業。
言次第者牒第六門。
下辯其相。
初得菩提頓得十力。
力體頓也。
種智起時一時頓得。
後次第者力用漸也。
次第現前總明次第。
下别顯之。
别中有三。
一依世智起化次第。
二依如來第一義智起化次第。
三依如來了達緣起法界之智起化次第。
就初門中先以初力知世因果。
阿惟佛法因果部分處非處力觀因果者。
此明無比正覺法也。
于此無比正覺法中。
為知世法因果部分。
故以初力觀察世谛因果部分。
此力是總。
下餘九力依此次第攝化衆生。
初以業力知欲界業攝化衆生。
為世俗下以彼定力知上界業攝化衆生。
并為出道。
欲令衆生得出世下以餘七力出道攝化。
根欲性力知物心器。
至處道力攝令住心。
宿命天眼化離斷常。
漏盡智力終令究竟。
第二門中先以初力知第一義。
下餘九力依此次第攝化衆生。
先以業力知在家業攝化衆生。
次以定力觀出家業攝化衆生。
後餘七力出道餘益相狀。
同前。
第三門中先以初力觀緣起法界。
如來藏中恒沙佛法同一體性互相緣集名為緣起。
門别各異名為法界。
初力可知。
下餘九力依此次第攝化衆生。
初以業力觀世業果。
次依定力三輪示現教化衆生。
令舍世惡修行世善。
後餘七力出道饒益次第同前。
言差别者牒第七門。
次釋。
後結。
初力可知。
第二力中。
知善不善得愛不愛不作不受當相分别。
乃至已下對後辯異。
乃至善知禅解脫中此業非彼亦是業力。
是名下結。
第三力中。
知禅解脫三種示現當相分别。
乃至已下對後辯異。
五根之中信根名淨。
舉淨等取餘之四根故曰淨等。
乃至知彼五根俱生相應定心亦是定力。
是名下結。
第四力中。
知軟等根是名根力當相分别。
乃至已下對後辯異。
悕望是欲。
乃至知根生彼悕欲亦名根力。
第五力中。
初至大乘得涅槃解當相分别。
知種種悕是名解力總以标舉。
解有六下别明所知。
出與不出去住分别。
遠淨近淨優劣分别。
現法将來大小分别。
乃至已下對後辯異。
有總有别。
乃至知解所起種喻亦名解力是其總也。
諸性不同如世種子谷豆等異名種子喻。
乃至知解成彼諸性作種子喻猶是解力。
分别有四。
如性種子是名解力是其别也。
三乘凡夫界性各異說為四種。
此四界性如世種子體性各别。
是故說為如性種子。
分别前解所成四界如性種子故名解力。
第六力中。
初知種種分别種子是名界力當相分别。
知種種性分别此性如世種子故名界力。
乃至已下對後辯異。
涅槃法者是所至處。
言道迹者是能至道。
此之道迹依前界起。
是故名為順界道迹。
乃至知界所至涅槃及知順界所起道迹亦名界力。
第七力中。
知一切道種種性淨名至處道當相分别。
一切種道是其總也。
惱淨别也乃至已下對後辯異。
過去世中一切趣因是至處道。
是故乃至知宿命中一切趣因。
亦名至處道力攝也。
第八力中。
知過六種是名宿命當相分别。
六種同行名六言說。
亦知八事。
略不言耳。
乃至已下對後辯異。
乃至知彼過去衆生向未來世生死此彼猶名宿命。
第九力中。
知來生死是生死力當相分别。
乃至已下對後辯異。
謂知衆生未來世中乃至金剛未得究竟漏盡自義。
猶名第九生死力也。
第十力中當相分别更無辯異。
知究竟義知他漏盡現法得者。
自得漏盡如是十下總以結之。
四無畏中。
文别有三。
一牒指經。
四無畏義廣如别章。
第二如來以此自證而無畏者略以釋之。
三智障下廣以辯釋。
廣中有五。
一明無畏具。
二如來下明無畏相。
三無怯下明無畏體。
四自安下明無畏德。
五一切法平等覺下明無畏用。
就初段中。
智障解脫一切法覺不共聲聞是一切智無畏具也。
煩惱障脫共聲聞者是其漏盡無畏具也。
說出苦道是能說道無畏具也。
說障道法是能說障無畏具也。
此之四種是無畏具。
時此于他無所畏故。
亦名為境。
為無畏智所照知故。
第二相中。
如來于此自如實知無畏智相。
若謗不知無有是處。
無是處故得無畏者無畏心相。
第三體中義别有二。
一者智體。
二者心體。
内照知已具有四德是其智體。
緣難不怯是其心體。
今言不怯是心體也。
不疑惑下是智體也。
明審自己具四師德故不疑惑。
第四德中。
自安安彼總以标舉。
下别可知。
第五用中。
初之一智别化菩薩。
菩薩修學一切智故。
第二漏盡别化二乘。
彼求寂故。
後二俱化。
下就俱化出菩薩中。
開分二藏。
相顯可知。
三念處中初牒指經。
次總辯釋。
法是經法。
律是戒律。
如來長念我法我律于餘法中最尊最上名大法主。
于受不受常行舍心故無苦惱。
今言不惱。
偏舉一邊。
下别釋之。
先舉三數。
次列三名。
後總結之。
于此三衆無增減者。
于正不喜。
于邪不惱。
于非邪正不生癡舍三不護中初牒指經。
略說一切覆藏悉斷示三不護正辯其相。
阿羅漢下寄對顯勝。
于中有四。
一總明羅漢餘過未盡故須防護。
無記突吉身口失也。
不能牽果故曰無記。
所作違法名突吉羅。
或時忘設意業失也。
二明如來一切悉無故不須護。
一切悉無無不善也。
一切真實唯有善也。
三别明羅漢三業有過故須防護。
或時論議畏堕負處口餘過也。
或時不悅身餘過也。
或時怠性意餘過也。
是故自護。
四明如來一切悉無。
大悲指前。
不忘法中如來所作常随憶念總以标舉。
下别顯之。
一切所作身所作也。
一切說者口所說也。
一切巧便意所知也。
言一切時于此諸事常不忘者總結不忘。
斷除習中初牒前門。
次釋其相。
如來動止離煩惱習正辯其相。
諸羅漢下寄對以顯。
是故下結。
一切智中一切種妙牒舉前門。
下釋有三。
一通。
二别。
三總結之。
知義益等是通釋也。
知義是善。
非義不善。
非義非非義是無記也。
次别顯之。
知惡無記名一切種。
智善名妙。
下牒總結。
合為一切種妙智也。
上來廣釋。
是名略說百四十法第二總結。
自下第三明諸佛法究竟成處。
初明相好具足成處。
次明餘法究竟成處。
後總結之。
一切相好最後身得是明相好得成處也。
快淨已下明餘佛法成就處也。
于中有二。
一明成處。
二明成相。
快淨分法菩提樹下乃得滿者是成處也。
相好易成。
故後身時初生即滿。
餘德難就。
故佛樹下得菩提時方乃滿也。
菩薩後身修三十下明成相也。
于中初修三十七品。
次得衆相離障三昧。
後成佛道。
次第二心明得時也。
望前金剛名種智起為第二心。
頓得十力乃至妙智明其所得。
下就所得歎以顯勝。
快淨無上斷德勝也。
所知無礙智德勝也。
快淨離垢顯前斷德。
平等開覺顯前智德。
過一切下總以結之。
究竟如來有何别下。
是第四段中明因異果。
先問起發。
由上文中最上如來合為一地。
宜須辯異。
故為此問。
次以喻顯。
喻别有五。
下總結之。
上建自德。
下建利他。
于中初總。
次别。
後結。
十方施作略說九事。
是初總也。
不共法中門别十一。
除四清淨。
餘之十門相從為九。
相好合一。
餘八各一。
故有九也。
以何義故除四清淨。
良以四淨自德清淨。
利他不顯故癡不論。
又四淨中初一身淨相好所收。
後之三淨餘德所攝。
故不别論。
雲何□别。
先問起發。
下廣辯之。
初相及好共生一信。
第二斷疑起十力者生物解也。
第三事中以佛十力起一切義總以标舉。
謂依十力起四無畏一切義用。
次别顯之。
聞發知見顯之已具有一切智也。
答一切問彰己漏盡。
伏諸邪論明己實能。
宣說障道建立正法明己實能。
說盡苦道起四無畏總以結之。
第四事中如來智慧若住不住随彼調伏離諸惱者。
佛平等智随彼衆生若住善法若不住善等皆調伏。
于不住善不生惱也。
為如是義起三念處。
第五事中言如前說如是作故起不護者。
如上所說一切所作覆藏悉斷故起不護。
第六可知。
第七事中于一切生一切所作起不忘者。
三業所作皆不忘也第八事中如來所行随順于如無有餘者。
三業所行順如理故斷諸習也。
第九事中非義非非一切離者。
一切種智知惡無記皆悉離也。
義益顯者所謂妙智分别善法化衆生也。
為是義故起種妙智。
下總結之。
從解相好至此第二廣釋佛法。
自下第三結成諸義。
然此品初牒如來住及究竟地不共佛法以為起發。
今此結中結住建立不共佛法。
不結究竟。
文左右耳。
名如來住結住品中如來住也。
是名建立結十法中第十建立。
下釋顯之。
何故問也。
依學所學建立一切利生事者。
學是學行。
所學學法。
依此成德故曰建立。
若就自利。
果德成立。
故曰建立。
今就利他。
百四十法能建九種利衆生事故名建立。
是故下結。
自利利他非如二乘故名不共。
結前無上菩提品中不共義也。
此句是總下别顯之。
大悲不忘斷習種智二乘全無故曰不共。
餘皆不滿故名不共。
從上雲何名為持來第三廣釋。
自下第四釋已結之。
名别有五。
一名菩薩地。
二名菩薩藏摩德勒伽。
三摩诃衍攝。
四不壞顯示。
五無礙智本。
五中前四當因以結。
後之一名對果以結。
就前四中初一就旨。
第二就诠。
第三就旨。
第四就诠。
結初名中于此顯示學道及果就诠明旨。
此論所說十法之中。
前九學道。
後一學果。
于此論中顯是義也。
一切學道及學道果真實說處是故名地。
就旨結诠。
一切學道别牒前學。
及學道果别牒前果。
一切真實總牒前二。
明前二種皆是實德故名真實。
此學道等是所說處。
故從所诠名菩薩地。
第二名中名菩薩藏簡大異小。
摩德勒伽簡經異論。
第三名中摩诃衍者。
此論所說皆種性上大乘位故名摩诃衍攝。
第四名中名不壞顯者。
顯法不乖名不壞顯。
第五名中無障礙智根本者。
佛慧是其無障礙慧。
此論所說能為彼因。
故雲根本。
若有天人阿修羅下第三流通。
經有二種。
一者勸學。
二者付屬。
今此但有勸學流通。
于中初明流通之人得大功德。
何以故下問答辯釋。
是故下結。
就初段中明七種人得大功德。
一信。
二解。
三聽。
四修。
五為人說。
六者書寫。
七者供養。
是七種人所得功德。
與佛于彼菩薩藏中教授初業功德無異。
佛于何處菩薩藏中開發顯示。
謂華嚴經。
何者初業。
謂信行地諸菩薩等。
開示何法。
謂十地法。
彼有何德與彼無異。
彼經說言。
如一切智集諸功德集一切智功德門品亦複如是。
若人聞者功德亦爾。
此明佛智集德無邊。
十地法門功德同佛。
有人聞者德同地法。
亦可同佛。
于此信等功德齊彼。
故言無異。
自下釋中何故問也。
論非正經。
何緣于此起信解等功德同彼廣多無邊。
下釋有二。
一明此論顯示法律令人起行。
故信解等得大功德。
顯示法者集善法也。
顯示律者離惡法也。
今多受持思惟法次起自行也。
令多受持起聞慧也。
令多思惟起思慧也。
法次法句起修慧也。
漸轉增廣起利他也。
二不起下辯明此論能流正法久存不滅。
故信解等得大功德。
不起像法法滅盡者。
謂正法時不起像法。
法滅盡時也。
似法不真名為像法。
以此論中具宣正法。
故正法時不起像法。
令彼正法有滅盡相。
能令像法實義熾者。
謂像法時能令正法實義熾也。
雖于像時流正不息故曰像法實義熾然。
能令正法永不滅者。
謂末法時能令正法不滅盡也。
雖在末時傳正不改故不滅盡。
問曰若此能令正法正像末時常不滅者。
雲何得有像法及末。
釋言有以以法随人故有像末。
廢人論法。
正常不滅。
是故下結。
以是論中顯示法律。
令多衆生起三慧故。
又以是論能令正法常不滅故。
言解聽等功德無邊。
地持論義記卷第五(之下終) 壽昌三年丁醜歲高麗國大興王寺奉 宣雕造 将仕郎尚舍直良國正臣蔣 髦 書 (講瑜伽論崇教寺大師 賜紫沙門臣 玄湛 校勘) (講瑜伽論玄化寺大師 賜紫沙門臣 會凡 校勘) (講瑜伽論玄化寺大師 賜紫沙門臣 覺樞 校勘)
知果由因故伏常論。
生死智力舉其力體。
略不辯相。
說衆生下明化他業。
漏盡智力舉其力體。
略不辯相。
伏疑惑下明其作業。
言次第者牒第六門。
下辯其相。
初得菩提頓得十力。
力體頓也。
種智起時一時頓得。
後次第者力用漸也。
次第現前總明次第。
下别顯之。
别中有三。
一依世智起化次第。
二依如來第一義智起化次第。
三依如來了達緣起法界之智起化次第。
就初門中先以初力知世因果。
阿惟佛法因果部分處非處力觀因果者。
此明無比正覺法也。
于此無比正覺法中。
為知世法因果部分。
故以初力觀察世谛因果部分。
此力是總。
下餘九力依此次第攝化衆生。
初以業力知欲界業攝化衆生。
為世俗下以彼定力知上界業攝化衆生。
并為出道。
欲令衆生得出世下以餘七力出道攝化。
根欲性力知物心器。
至處道力攝令住心。
宿命天眼化離斷常。
漏盡智力終令究竟。
第二門中先以初力知第一義。
下餘九力依此次第攝化衆生。
先以業力知在家業攝化衆生。
次以定力觀出家業攝化衆生。
後餘七力出道餘益相狀。
同前。
第三門中先以初力觀緣起法界。
如來藏中恒沙佛法同一體性互相緣集名為緣起。
門别各異名為法界。
初力可知。
下餘九力依此次第攝化衆生。
初以業力觀世業果。
次依定力三輪示現教化衆生。
令舍世惡修行世善。
後餘七力出道饒益次第同前。
言差别者牒第七門。
次釋。
後結。
初力可知。
第二力中。
知善不善得愛不愛不作不受當相分别。
乃至已下對後辯異。
乃至善知禅解脫中此業非彼亦是業力。
是名下結。
第三力中。
知禅解脫三種示現當相分别。
乃至已下對後辯異。
五根之中信根名淨。
舉淨等取餘之四根故曰淨等。
乃至知彼五根俱生相應定心亦是定力。
是名下結。
第四力中。
知軟等根是名根力當相分别。
乃至已下對後辯異。
悕望是欲。
乃至知根生彼悕欲亦名根力。
第五力中。
初至大乘得涅槃解當相分别。
知種種悕是名解力總以标舉。
解有六下别明所知。
出與不出去住分别。
遠淨近淨優劣分别。
現法将來大小分别。
乃至已下對後辯異。
有總有别。
乃至知解所起種喻亦名解力是其總也。
諸性不同如世種子谷豆等異名種子喻。
乃至知解成彼諸性作種子喻猶是解力。
分别有四。
如性種子是名解力是其别也。
三乘凡夫界性各異說為四種。
此四界性如世種子體性各别。
是故說為如性種子。
分别前解所成四界如性種子故名解力。
第六力中。
初知種種分别種子是名界力當相分别。
知種種性分别此性如世種子故名界力。
乃至已下對後辯異。
涅槃法者是所至處。
言道迹者是能至道。
此之道迹依前界起。
是故名為順界道迹。
乃至知界所至涅槃及知順界所起道迹亦名界力。
第七力中。
知一切道種種性淨名至處道當相分别。
一切種道是其總也。
惱淨别也乃至已下對後辯異。
過去世中一切趣因是至處道。
是故乃至知宿命中一切趣因。
亦名至處道力攝也。
第八力中。
知過六種是名宿命當相分别。
六種同行名六言說。
亦知八事。
略不言耳。
乃至已下對後辯異。
乃至知彼過去衆生向未來世生死此彼猶名宿命。
第九力中。
知來生死是生死力當相分别。
乃至已下對後辯異。
謂知衆生未來世中乃至金剛未得究竟漏盡自義。
猶名第九生死力也。
第十力中當相分别更無辯異。
知究竟義知他漏盡現法得者。
自得漏盡如是十下總以結之。
四無畏中。
文别有三。
一牒指經。
四無畏義廣如别章。
第二如來以此自證而無畏者略以釋之。
三智障下廣以辯釋。
廣中有五。
一明無畏具。
二如來下明無畏相。
三無怯下明無畏體。
四自安下明無畏德。
五一切法平等覺下明無畏用。
就初段中。
智障解脫一切法覺不共聲聞是一切智無畏具也。
煩惱障脫共聲聞者是其漏盡無畏具也。
說出苦道是能說道無畏具也。
說障道法是能說障無畏具也。
此之四種是無畏具。
時此于他無所畏故。
亦名為境。
為無畏智所照知故。
第二相中。
如來于此自如實知無畏智相。
若謗不知無有是處。
無是處故得無畏者無畏心相。
第三體中義别有二。
一者智體。
二者心體。
内照知已具有四德是其智體。
緣難不怯是其心體。
今言不怯是心體也。
不疑惑下是智體也。
明審自己具四師德故不疑惑。
第四德中。
自安安彼總以标舉。
下别可知。
第五用中。
初之一智别化菩薩。
菩薩修學一切智故。
第二漏盡别化二乘。
彼求寂故。
後二俱化。
下就俱化出菩薩中。
開分二藏。
相顯可知。
三念處中初牒指經。
次總辯釋。
法是經法。
律是戒律。
如來長念我法我律于餘法中最尊最上名大法主。
于受不受常行舍心故無苦惱。
今言不惱。
偏舉一邊。
下别釋之。
先舉三數。
次列三名。
後總結之。
于此三衆無增減者。
于正不喜。
于邪不惱。
于非邪正不生癡舍三不護中初牒指經。
略說一切覆藏悉斷示三不護正辯其相。
阿羅漢下寄對顯勝。
于中有四。
一總明羅漢餘過未盡故須防護。
無記突吉身口失也。
不能牽果故曰無記。
所作違法名突吉羅。
或時忘設意業失也。
二明如來一切悉無故不須護。
一切悉無無不善也。
一切真實唯有善也。
三别明羅漢三業有過故須防護。
或時論議畏堕負處口餘過也。
或時不悅身餘過也。
或時怠性意餘過也。
是故自護。
四明如來一切悉無。
大悲指前。
不忘法中如來所作常随憶念總以标舉。
下别顯之。
一切所作身所作也。
一切說者口所說也。
一切巧便意所知也。
言一切時于此諸事常不忘者總結不忘。
斷除習中初牒前門。
次釋其相。
如來動止離煩惱習正辯其相。
諸羅漢下寄對以顯。
是故下結。
一切智中一切種妙牒舉前門。
下釋有三。
一通。
二别。
三總結之。
知義益等是通釋也。
知義是善。
非義不善。
非義非非義是無記也。
次别顯之。
知惡無記名一切種。
智善名妙。
下牒總結。
合為一切種妙智也。
上來廣釋。
是名略說百四十法第二總結。
自下第三明諸佛法究竟成處。
初明相好具足成處。
次明餘法究竟成處。
後總結之。
一切相好最後身得是明相好得成處也。
快淨已下明餘佛法成就處也。
于中有二。
一明成處。
二明成相。
快淨分法菩提樹下乃得滿者是成處也。
相好易成。
故後身時初生即滿。
餘德難就。
故佛樹下得菩提時方乃滿也。
菩薩後身修三十下明成相也。
于中初修三十七品。
次得衆相離障三昧。
後成佛道。
次第二心明得時也。
望前金剛名種智起為第二心。
頓得十力乃至妙智明其所得。
下就所得歎以顯勝。
快淨無上斷德勝也。
所知無礙智德勝也。
快淨離垢顯前斷德。
平等開覺顯前智德。
過一切下總以結之。
究竟如來有何别下。
是第四段中明因異果。
先問起發。
由上文中最上如來合為一地。
宜須辯異。
故為此問。
次以喻顯。
喻别有五。
下總結之。
上建自德。
下建利他。
于中初總。
次别。
後結。
十方施作略說九事。
是初總也。
不共法中門别十一。
除四清淨。
餘之十門相從為九。
相好合一。
餘八各一。
故有九也。
以何義故除四清淨。
良以四淨自德清淨。
利他不顯故癡不論。
又四淨中初一身淨相好所收。
後之三淨餘德所攝。
故不别論。
雲何□别。
先問起發。
下廣辯之。
初相及好共生一信。
第二斷疑起十力者生物解也。
第三事中以佛十力起一切義總以标舉。
謂依十力起四無畏一切義用。
次别顯之。
聞發知見顯之已具有一切智也。
答一切問彰己漏盡。
伏諸邪論明己實能。
宣說障道建立正法明己實能。
說盡苦道起四無畏總以結之。
第四事中如來智慧若住不住随彼調伏離諸惱者。
佛平等智随彼衆生若住善法若不住善等皆調伏。
于不住善不生惱也。
為如是義起三念處。
第五事中言如前說如是作故起不護者。
如上所說一切所作覆藏悉斷故起不護。
第六可知。
第七事中于一切生一切所作起不忘者。
三業所作皆不忘也第八事中如來所行随順于如無有餘者。
三業所行順如理故斷諸習也。
第九事中非義非非一切離者。
一切種智知惡無記皆悉離也。
義益顯者所謂妙智分别善法化衆生也。
為是義故起種妙智。
下總結之。
從解相好至此第二廣釋佛法。
自下第三結成諸義。
然此品初牒如來住及究竟地不共佛法以為起發。
今此結中結住建立不共佛法。
不結究竟。
文左右耳。
名如來住結住品中如來住也。
是名建立結十法中第十建立。
下釋顯之。
何故問也。
依學所學建立一切利生事者。
學是學行。
所學學法。
依此成德故曰建立。
若就自利。
果德成立。
故曰建立。
今就利他。
百四十法能建九種利衆生事故名建立。
是故下結。
自利利他非如二乘故名不共。
結前無上菩提品中不共義也。
此句是總下别顯之。
大悲不忘斷習種智二乘全無故曰不共。
餘皆不滿故名不共。
從上雲何名為持來第三廣釋。
自下第四釋已結之。
名别有五。
一名菩薩地。
二名菩薩藏摩德勒伽。
三摩诃衍攝。
四不壞顯示。
五無礙智本。
五中前四當因以結。
後之一名對果以結。
就前四中初一就旨。
第二就诠。
第三就旨。
第四就诠。
結初名中于此顯示學道及果就诠明旨。
此論所說十法之中。
前九學道。
後一學果。
于此論中顯是義也。
一切學道及學道果真實說處是故名地。
就旨結诠。
一切學道别牒前學。
及學道果别牒前果。
一切真實總牒前二。
明前二種皆是實德故名真實。
此學道等是所說處。
故從所诠名菩薩地。
第二名中名菩薩藏簡大異小。
摩德勒伽簡經異論。
第三名中摩诃衍者。
此論所說皆種性上大乘位故名摩诃衍攝。
第四名中名不壞顯者。
顯法不乖名不壞顯。
第五名中無障礙智根本者。
佛慧是其無障礙慧。
此論所說能為彼因。
故雲根本。
若有天人阿修羅下第三流通。
經有二種。
一者勸學。
二者付屬。
今此但有勸學流通。
于中初明流通之人得大功德。
何以故下問答辯釋。
是故下結。
就初段中明七種人得大功德。
一信。
二解。
三聽。
四修。
五為人說。
六者書寫。
七者供養。
是七種人所得功德。
與佛于彼菩薩藏中教授初業功德無異。
佛于何處菩薩藏中開發顯示。
謂華嚴經。
何者初業。
謂信行地諸菩薩等。
開示何法。
謂十地法。
彼有何德與彼無異。
彼經說言。
如一切智集諸功德集一切智功德門品亦複如是。
若人聞者功德亦爾。
此明佛智集德無邊。
十地法門功德同佛。
有人聞者德同地法。
亦可同佛。
于此信等功德齊彼。
故言無異。
自下釋中何故問也。
論非正經。
何緣于此起信解等功德同彼廣多無邊。
下釋有二。
一明此論顯示法律令人起行。
故信解等得大功德。
顯示法者集善法也。
顯示律者離惡法也。
今多受持思惟法次起自行也。
令多受持起聞慧也。
令多思惟起思慧也。
法次法句起修慧也。
漸轉增廣起利他也。
二不起下辯明此論能流正法久存不滅。
故信解等得大功德。
不起像法法滅盡者。
謂正法時不起像法。
法滅盡時也。
似法不真名為像法。
以此論中具宣正法。
故正法時不起像法。
令彼正法有滅盡相。
能令像法實義熾者。
謂像法時能令正法實義熾也。
雖于像時流正不息故曰像法實義熾然。
能令正法永不滅者。
謂末法時能令正法不滅盡也。
雖在末時傳正不改故不滅盡。
問曰若此能令正法正像末時常不滅者。
雲何得有像法及末。
釋言有以以法随人故有像末。
廢人論法。
正常不滅。
是故下結。
以是論中顯示法律。
令多衆生起三慧故。
又以是論能令正法常不滅故。
言解聽等功德無邊。
地持論義記卷第五(之下終) 壽昌三年丁醜歲高麗國大興王寺奉 宣雕造 将仕郎尚舍直良國正臣蔣 髦 書 (講瑜伽論崇教寺大師 賜紫沙門臣 玄湛 校勘) (講瑜伽論玄化寺大師 賜紫沙門臣 會凡 校勘) (講瑜伽論玄化寺大師 賜紫沙門臣 覺樞 校勘)
