地持論義記卷第五(之下)
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及餘下明好通别。
但釋通義略不論别。
謂此所說三十二相及餘佛法通皆名好。
下明優劣。
謂十地已還一切衆生福德積聚觌佛一毛。
餘皆可知。
複次善業三無量下是第四段。
重就前因明三無量能生相好。
就四淨中初牒前門。
次列其名。
要攝唯二。
謂身與心。
前二身淨。
後二心淨。
身中初一正明身淨。
後一用時境中淨也。
心中初一功德心淨。
後一明其智慧心淨。
下釋其相。
解身淨中。
煩惱習身舍離無餘得最上身真身淨也。
生滅自在應身淨也。
境界淨中。
種種現化身現化也。
及所言說口言說也。
一切境界自在無礙總明于前二種境中得自在也。
解心淨中。
煩惱悉離心體淨也。
善根成者心法淨也。
解智淨中。
舍離一切無明穢污除性無明證智淨也。
一切所知無礙自在除事無知教智淨也。
證智淨故具一切智。
教智淨故具一切種。
就十力中文别有三。
一牒以列名。
二依經辯釋。
三力有七下論主自以七門分别。
就初門中十力牒前。
處等列名。
力義如别章。
此應具論。
今且釋名。
處非處者。
因果相當名為是處。
因果相違名為非處。
然此力中通知一切。
但知因果教化中勝。
是故偏說照此名智。
力如後釋。
一堪能名力。
能利生故。
二強盛名力。
自德堅強魔不壞故。
自業力者。
善惡等因果家自業。
簡異性因自在天等。
故說為自。
然此力中通知煩惱及苦樂等四法受義。
以業為主但雲業力。
禅脫三昧正受力者。
禅謂四禅。
脫謂八脫。
言三昧者謂三三昧。
自餘一切通名正受。
于此禅等能入能知故名為力。
諸根力者。
信進念等過習今成。
能生曰根。
是根之中離合不定。
合之唯一。
或分為二。
謂利與鈍。
故成實雲。
鈍根有邊所謂蛇奴。
利根有邊所謂諸佛。
是以說之。
中根無邊是故不說。
或開為三。
謂軟中上。
如下文說。
然就根中通知一切善惡等根。
今欲依善化授以道故偏說之。
種種解者亦名欲力。
亦名悕望。
知物信解故名解力。
知解起欲名為欲力。
欲心悕求故名悕望。
種種界者。
亦名性力。
亦名使力。
習欲不改故名為性。
性别名界。
惡性随人目之為使。
知此名力。
至處道者。
苦樂等報名所至處。
善惡等因能到彼處名至處道。
知處及道是故名為至處道力。
此力所知與處非處有何差别。
如論中釋。
前處非處總知因果。
今此别知。
是因能到彼果。
别知是果從彼因生。
宿命力者。
謝往名宿。
相續名命。
此力通知過去世中八事六行。
命在其後。
據後以彰偏雲宿命。
生死力者。
經中亦名天眼力也。
若言天眼就初為名。
禅名天住。
依禅得眼故名天眼。
依此天眼照用自在名天眼力。
生死智者就後立稱。
随眼取見現在衆生。
知其未來死此生彼名生死智。
理實此力通知未來八種事等。
為欲令人知過生猒。
故說生死。
漏盡力者釋有兩義。
一就能以名。
無學聖智能盡諸漏名漏盡力。
二從境立目。
三乘聖人結患斯亡名為漏盡。
知盡名力。
下依力經辯釋其相。
此如十力修多羅者牒以總指。
一切諸經說十力處通名十力修多羅也。
亦可别指。
下廣釋之。
初釋力中經有十句。
一者如來。
二處非處。
三如實知。
四者是力。
五者成就。
六者勝妙。
七者安隐。
八者自知。
九能轉梵輪。
十能獅子吼。
今此論家初依十句次第釋之。
自安已下随義分别。
初言所說不乖如者釋如來也。
斯乃寄言以顯内德。
由智證如發言不乖。
以智難彰。
寄言顯之。
是故下結。
故名多陀阿伽馱者。
是中國語。
此名如來。
淨不淨下釋第二句。
淨不淨果依差别因。
名是處者。
樂果名淨。
苦果不淨。
淨依善因。
不淨依惡。
各依别因。
有四道理故名是處。
淨不淨果差别因違名非處者。
如說樂果從惡因生。
苦由善得。
違正因果故名相違。
無此道理說為非處。
離增上下釋第三句。
離增上慢名如實者略釋經中如實知也。
增上慢者實不知法妄謂己知。
不名如實。
佛離慢故如法實知名如實知。
小乘法中宣說十智以為力體。
今大乘中說如實智為力體也。
如前說下轉釋離慢。
相顯可知。
堪能已下釋第四句。
能一切種利衆生者。
此就利他堪能名力。
一切魔怨舍離勝者。
此就自利強盛名力。
是名下結。
修習攝下釋第五句。
修習攝受力體成也。
随欲自在力用成也。
是名下結。
涅槃名勝釋第六句。
此名果滿。
八聖名安釋第七句。
此彰因圓。
自知所得名自知者釋第八句。
對後兩句。
名前涅槃及與八道為自知也。
以哀愍下釋第九句。
以哀愍心為人廣說是名轉者。
此釋轉也。
何以故下釋梵輪義。
何故問也。
何故所轉名為梵輪。
下釋其相。
梵名為淨。
淨有二種。
一者自淨。
二者淨他。
從初乃至清涼真實是自淨也。
生死因果惱亂非一故名種種。
清淨寂滅謂因亡也。
清涼真實謂果喪也。
初轉已下是淨他也。
是名下結。
得最上下釋第十句。
得最上教所吼法也。
從過去佛所聞正法名最上教。
攝無上師能吼德也。
善集師德名攝大師。
說自所得正明吼也。
破異道者吼勢力也。
于異不怯能吼心也。
一切諸論勝妙無上所吼勝也。
明佛所有一切言論于諸道中最勝無上。
為四衆說吼所益也。
是名下結。
上來第一依經釋竟。
自下第二随義分别。
于中有二。
一自安安他二門分别。
略說自安前八句也。
略說安他後二句也。
彼我俱安雙結前德。
開發顯示教授說者結其說相。
明佛于彼十力經中開發顯示是二功德。
教授衆生為衆宣說。
二得義方便二門分别。
略說得義前八句也。
自成勝益故名得義。
得方便者後二句也。
由轉梵輪。
由獅子吼。
令他衆生得智得斷。
與他所得為方便故名得方便。
此總标舉。
下釋其相。
人天所求悉于我得。
總釋後二令他得智。
是名下結。
如病差下别釋後二令他得斷。
前轉梵輪令愛行者除愛得斷。
後師子吼令見行者除見得斷。
轉梵輪中如病得差除惱安隐自患盡也。
舉其自盡明能盡他。
複為人治令他得斷。
是名下結。
師子吼中令妄邪師得諸對治諸病差者。
令六師等皆得正治見患亡也。
是名下結。
解業力中初釋經文。
後牒以結。
經中七門次第釋之。
一知三世業。
二以行分下知身業等。
三複有四下知四法受。
先知。
次說。
後總結之。
知中初總。
現在未來苦樂通别說為四受。
起受善惡說為四法。
下辯其相。
略舉初門。
餘三指前。
次說可知。
下結是名處方便者。
苦樂等報說以為處。
安不安等名為方便。
四若衆生數知起業人。
五以非衆生知業境界。
境中該通生及非生。
文中略故但雲非生。
是名衆生。
結前若生起業人也。
略不結後非衆生數為境界矣。
六善所作是名因者明知業因。
是文颠倒而複不足。
若正應言所作善根。
若具應言所作善根所作不善是名因也。
七愛不愛下明知業果。
樂果可愛苦不可愛。
禍者即是不愛苦也。
福者即是可愛樂也。
下牒結之。
一切時者牒前第一三世業也。
一切行者。
牒前第二身口意業。
一切處者牒上第三四法受也。
一切法者牒前第四若衆生數。
一切境者牒上第五以非生數為境界也。
一切因者牒前第六善根所作。
一切禍福牒前第七愛與不愛禍福果也。
如是一切如來悉知總結知也。
就定力中四禅八解脫釋禅解脫。
于禅已下就佛明力。
于中有二。
一明如來自得禅定出入自在名為定力。
二複次下令他得定故名定力。
自中有四。
一略辯釋。
于禅解脫心自在者定體自在。
彼彼悉成定用自在。
是名下結。
二引說證成。
如世尊三昧正受證證如來定體自在。
如其正受光照梵下證明如來定用自在。
阿含經說。
如來有時為化梵衆往彼天上。
身放勝光。
口宣妙法。
諸梵見光聞其所說不睹其形。
故今引之。
三以是義下就彼所引結成此義。
以是如來三昧正受光照梵天妙音說法。
令諸梵衆但聞其聲不見形故。
如來入共世間三昧能速成辦入共世間。
不共世間像類三昧是佛定體。
所入是其世俗淨定名共世間。
精妙過世故曰不共。
良以所入仿像世定。
是故名為像類三昧。
能速成辦佛定用也。
四于禅下牒此結彼。
牒此釋文。
結成十力修多羅中所說定力。
于禅解脫心得自在牒初段中定體自在。
随意悉成牒初段中定用自在。
具斯兩種。
是故經中說禅解脫三昧等力。
上來第一明佛自得。
自下第二能令他得。
于中有三。
一明衆生于諸禅等具二煩惱不能得定。
一者未修煩惱障故令不得修。
二者已得自地結縛不能精進。
二如來下明佛巧化令其得禅。
先明如來三業巧化。
後明化益。
初以種種世俗言者口業化也。
随其法類言音各異故雲種種。
随其色像身業化也。
謂随衆生色像不同為現身也。
随所應者意業化也。
觀物心性量其所宜名随所應。
下明化益。
令得善者對前第一。
未修之者令得禅也。
所得非一故雲禅等。
修慧滿者對前第二。
已得之者令勝進也。
言離惱者化前第一令得禅故離煩惱也。
言清淨者化前第二令滿足故究竟淨也。
三若得下牒以結之。
言若得者牒初段中第二已得違勝進也。
言未得者牒初段中第一未修令不得也。
言若劣者牒第二中令得禅也。
言若勝者牒第二中修慧滿也。
悉如實下總結知也。
就根力中。
向成信等??中上者。
信等五根依前定成。
牒前起後故曰向成。
信等五根。
前列名中但雲利鈍。
今說有三。
??中上也。
就解力中。
從他生信及自思惟知欲因也。
??中上欲知欲體也。
是名下結。
就初以結故雲解力。
就性力中種種性總以标舉。
次别顯之。
三乘淨性。
貪等染性。
八萬四千文中不數。
賢劫經中辯明八萬四千法門。
今應翻彼為八萬四千煩惱性也。
下總結之。
至處道中。
初就淨法明至處道。
又種種下就染以論。
種種各違總以标舉。
次别顯之。
起異見欲心相違也。
常共鬥诤口相違也。
如外道下就人指斥。
如時修多羅指經廣顯。
當應外國别有時經。
今此所傳量影時經不辯斯義。
宿命力中。
初知衆生俗數建立種種名者總以标舉。
于彼八事六種行中就初以舉。
故但說名。
謂過去下别以顯之。
别中有四。
一舉過去。
八事六行以為章門。
他及自身當事分别說為八事。
彼此共同名之為行。
如是下結。
二辯其相。
言八種者牒上初門。
下辯其相。
此與地經大同小異。
異有三種。
一有無不同。
彼中一色此處無之。
二離合不同。
此中久住及與壽限。
彼合為一名為壽命。
三前後不同。
今此文中第五苦樂彼為第八。
餘皆相似。
如是名者如說過去須大拏等。
如是生者謂刹利等四姓中生。
如是姓者謂張王等。
飲食苦樂相顯可知。
後之三種命中差别。
言長壽者命極無卞。
言久住者壽至中年。
對彼少年說為久住。
言壽限者少年夭喪。
六種行者牒第二門。
下辯其相。
俗數名字猶前名也。
刹利等色猶前生也。
刹利等形說名為色。
亦可四姓差别名色。
如世人言色别若幹如是等也。
言父母者種姓處也。
飲食同前。
言善惡者。
前八事中就其果報說為苦樂。
今就因行說為善惡。
善惡樂等同行顯故。
言壽命者猶前中後三命也。
三八種事下明八及六該通自他。
四作是說下就彼六事廣明自知。
初别。
後結。
此我名者。
如佛自說過去大拏是我名字如是等也。
次四可知。
就後命中。
若少年者是壽限也。
若中年者是久住也。
言長年者是長壽也。
如是下結。
就天眼中。
依彼十力修多羅文次第辯釋。
經中初明天眼過人。
後明所見。
今具釋之。
一切禅定名天住者。
三住之中四禅四空通名天住。
依禅得眼名天眼者。
住本立稱故号天眼。
淨果滿足名快淨者。
餘人天眼名為清淨。
如來天眼淨極名滿。
滿故名快。
過人可知。
下釋所見。
所見有二。
一見死時好色惡色。
二起惡戒下見造善惡受苦樂報。
就初段中衆生臨死時者。
解釋經中見生死時。
正論死時一刹那頃命斷時是。
而命未斷諸根漸壞名臨死時。
此等通攝為死時也。
見此時中諸根壞相。
黑闇已下解釋經中好色惡色。
此見死竟中陰色也。
就惡色中。
黑闇二種輕重分二。
如是像類乘中陰者。
明彼中陰似像黑闇黑羊毛也。
下出其類。
如夜黑闇極惡色也。
黑
但釋通義略不論别。
謂此所說三十二相及餘佛法通皆名好。
下明優劣。
謂十地已還一切衆生福德積聚觌佛一毛。
餘皆可知。
複次善業三無量下是第四段。
重就前因明三無量能生相好。
就四淨中初牒前門。
次列其名。
要攝唯二。
謂身與心。
前二身淨。
後二心淨。
身中初一正明身淨。
後一用時境中淨也。
心中初一功德心淨。
後一明其智慧心淨。
下釋其相。
解身淨中。
煩惱習身舍離無餘得最上身真身淨也。
生滅自在應身淨也。
境界淨中。
種種現化身現化也。
及所言說口言說也。
一切境界自在無礙總明于前二種境中得自在也。
解心淨中。
煩惱悉離心體淨也。
善根成者心法淨也。
解智淨中。
舍離一切無明穢污除性無明證智淨也。
一切所知無礙自在除事無知教智淨也。
證智淨故具一切智。
教智淨故具一切種。
就十力中文别有三。
一牒以列名。
二依經辯釋。
三力有七下論主自以七門分别。
就初門中十力牒前。
處等列名。
力義如别章。
此應具論。
今且釋名。
處非處者。
因果相當名為是處。
因果相違名為非處。
然此力中通知一切。
但知因果教化中勝。
是故偏說照此名智。
力如後釋。
一堪能名力。
能利生故。
二強盛名力。
自德堅強魔不壞故。
自業力者。
善惡等因果家自業。
簡異性因自在天等。
故說為自。
然此力中通知煩惱及苦樂等四法受義。
以業為主但雲業力。
禅脫三昧正受力者。
禅謂四禅。
脫謂八脫。
言三昧者謂三三昧。
自餘一切通名正受。
于此禅等能入能知故名為力。
諸根力者。
信進念等過習今成。
能生曰根。
是根之中離合不定。
合之唯一。
或分為二。
謂利與鈍。
故成實雲。
鈍根有邊所謂蛇奴。
利根有邊所謂諸佛。
是以說之。
中根無邊是故不說。
或開為三。
謂軟中上。
如下文說。
然就根中通知一切善惡等根。
今欲依善化授以道故偏說之。
種種解者亦名欲力。
亦名悕望。
知物信解故名解力。
知解起欲名為欲力。
欲心悕求故名悕望。
種種界者。
亦名性力。
亦名使力。
習欲不改故名為性。
性别名界。
惡性随人目之為使。
知此名力。
至處道者。
苦樂等報名所至處。
善惡等因能到彼處名至處道。
知處及道是故名為至處道力。
此力所知與處非處有何差别。
如論中釋。
前處非處總知因果。
今此别知。
是因能到彼果。
别知是果從彼因生。
宿命力者。
謝往名宿。
相續名命。
此力通知過去世中八事六行。
命在其後。
據後以彰偏雲宿命。
生死力者。
經中亦名天眼力也。
若言天眼就初為名。
禅名天住。
依禅得眼故名天眼。
依此天眼照用自在名天眼力。
生死智者就後立稱。
随眼取見現在衆生。
知其未來死此生彼名生死智。
理實此力通知未來八種事等。
為欲令人知過生猒。
故說生死。
漏盡力者釋有兩義。
一就能以名。
無學聖智能盡諸漏名漏盡力。
二從境立目。
三乘聖人結患斯亡名為漏盡。
知盡名力。
下依力經辯釋其相。
此如十力修多羅者牒以總指。
一切諸經說十力處通名十力修多羅也。
亦可别指。
下廣釋之。
初釋力中經有十句。
一者如來。
二處非處。
三如實知。
四者是力。
五者成就。
六者勝妙。
七者安隐。
八者自知。
九能轉梵輪。
十能獅子吼。
今此論家初依十句次第釋之。
自安已下随義分别。
初言所說不乖如者釋如來也。
斯乃寄言以顯内德。
由智證如發言不乖。
以智難彰。
寄言顯之。
是故下結。
故名多陀阿伽馱者。
是中國語。
此名如來。
淨不淨下釋第二句。
淨不淨果依差别因。
名是處者。
樂果名淨。
苦果不淨。
淨依善因。
不淨依惡。
各依别因。
有四道理故名是處。
淨不淨果差别因違名非處者。
如說樂果從惡因生。
苦由善得。
違正因果故名相違。
無此道理說為非處。
離增上下釋第三句。
離增上慢名如實者略釋經中如實知也。
增上慢者實不知法妄謂己知。
不名如實。
佛離慢故如法實知名如實知。
小乘法中宣說十智以為力體。
今大乘中說如實智為力體也。
如前說下轉釋離慢。
相顯可知。
堪能已下釋第四句。
能一切種利衆生者。
此就利他堪能名力。
一切魔怨舍離勝者。
此就自利強盛名力。
是名下結。
修習攝下釋第五句。
修習攝受力體成也。
随欲自在力用成也。
是名下結。
涅槃名勝釋第六句。
此名果滿。
八聖名安釋第七句。
此彰因圓。
自知所得名自知者釋第八句。
對後兩句。
名前涅槃及與八道為自知也。
以哀愍下釋第九句。
以哀愍心為人廣說是名轉者。
此釋轉也。
何以故下釋梵輪義。
何故問也。
何故所轉名為梵輪。
下釋其相。
梵名為淨。
淨有二種。
一者自淨。
二者淨他。
從初乃至清涼真實是自淨也。
生死因果惱亂非一故名種種。
清淨寂滅謂因亡也。
清涼真實謂果喪也。
初轉已下是淨他也。
是名下結。
得最上下釋第十句。
得最上教所吼法也。
從過去佛所聞正法名最上教。
攝無上師能吼德也。
善集師德名攝大師。
說自所得正明吼也。
破異道者吼勢力也。
于異不怯能吼心也。
一切諸論勝妙無上所吼勝也。
明佛所有一切言論于諸道中最勝無上。
為四衆說吼所益也。
是名下結。
上來第一依經釋竟。
自下第二随義分别。
于中有二。
一自安安他二門分别。
略說自安前八句也。
略說安他後二句也。
彼我俱安雙結前德。
開發顯示教授說者結其說相。
明佛于彼十力經中開發顯示是二功德。
教授衆生為衆宣說。
二得義方便二門分别。
略說得義前八句也。
自成勝益故名得義。
得方便者後二句也。
由轉梵輪。
由獅子吼。
令他衆生得智得斷。
與他所得為方便故名得方便。
此總标舉。
下釋其相。
人天所求悉于我得。
總釋後二令他得智。
是名下結。
如病差下别釋後二令他得斷。
前轉梵輪令愛行者除愛得斷。
後師子吼令見行者除見得斷。
轉梵輪中如病得差除惱安隐自患盡也。
舉其自盡明能盡他。
複為人治令他得斷。
是名下結。
師子吼中令妄邪師得諸對治諸病差者。
令六師等皆得正治見患亡也。
是名下結。
解業力中初釋經文。
後牒以結。
經中七門次第釋之。
一知三世業。
二以行分下知身業等。
三複有四下知四法受。
先知。
次說。
後總結之。
知中初總。
現在未來苦樂通别說為四受。
起受善惡說為四法。
下辯其相。
略舉初門。
餘三指前。
次說可知。
下結是名處方便者。
苦樂等報說以為處。
安不安等名為方便。
四若衆生數知起業人。
五以非衆生知業境界。
境中該通生及非生。
文中略故但雲非生。
是名衆生。
結前若生起業人也。
略不結後非衆生數為境界矣。
六善所作是名因者明知業因。
是文颠倒而複不足。
若正應言所作善根。
若具應言所作善根所作不善是名因也。
七愛不愛下明知業果。
樂果可愛苦不可愛。
禍者即是不愛苦也。
福者即是可愛樂也。
下牒結之。
一切時者牒前第一三世業也。
一切行者。
牒前第二身口意業。
一切處者牒上第三四法受也。
一切法者牒前第四若衆生數。
一切境者牒上第五以非生數為境界也。
一切因者牒前第六善根所作。
一切禍福牒前第七愛與不愛禍福果也。
如是一切如來悉知總結知也。
就定力中四禅八解脫釋禅解脫。
于禅已下就佛明力。
于中有二。
一明如來自得禅定出入自在名為定力。
二複次下令他得定故名定力。
自中有四。
一略辯釋。
于禅解脫心自在者定體自在。
彼彼悉成定用自在。
是名下結。
二引說證成。
如世尊三昧正受證證如來定體自在。
如其正受光照梵下證明如來定用自在。
阿含經說。
如來有時為化梵衆往彼天上。
身放勝光。
口宣妙法。
諸梵見光聞其所說不睹其形。
故今引之。
三以是義下就彼所引結成此義。
以是如來三昧正受光照梵天妙音說法。
令諸梵衆但聞其聲不見形故。
如來入共世間三昧能速成辦入共世間。
不共世間像類三昧是佛定體。
所入是其世俗淨定名共世間。
精妙過世故曰不共。
良以所入仿像世定。
是故名為像類三昧。
能速成辦佛定用也。
四于禅下牒此結彼。
牒此釋文。
結成十力修多羅中所說定力。
于禅解脫心得自在牒初段中定體自在。
随意悉成牒初段中定用自在。
具斯兩種。
是故經中說禅解脫三昧等力。
上來第一明佛自得。
自下第二能令他得。
于中有三。
一明衆生于諸禅等具二煩惱不能得定。
一者未修煩惱障故令不得修。
二者已得自地結縛不能精進。
二如來下明佛巧化令其得禅。
先明如來三業巧化。
後明化益。
初以種種世俗言者口業化也。
随其法類言音各異故雲種種。
随其色像身業化也。
謂随衆生色像不同為現身也。
随所應者意業化也。
觀物心性量其所宜名随所應。
下明化益。
令得善者對前第一。
未修之者令得禅也。
所得非一故雲禅等。
修慧滿者對前第二。
已得之者令勝進也。
言離惱者化前第一令得禅故離煩惱也。
言清淨者化前第二令滿足故究竟淨也。
三若得下牒以結之。
言若得者牒初段中第二已得違勝進也。
言未得者牒初段中第一未修令不得也。
言若劣者牒第二中令得禅也。
言若勝者牒第二中修慧滿也。
悉如實下總結知也。
就根力中。
向成信等??中上者。
信等五根依前定成。
牒前起後故曰向成。
信等五根。
前列名中但雲利鈍。
今說有三。
??中上也。
就解力中。
從他生信及自思惟知欲因也。
??中上欲知欲體也。
是名下結。
就初以結故雲解力。
就性力中種種性總以标舉。
次别顯之。
三乘淨性。
貪等染性。
八萬四千文中不數。
賢劫經中辯明八萬四千法門。
今應翻彼為八萬四千煩惱性也。
下總結之。
至處道中。
初就淨法明至處道。
又種種下就染以論。
種種各違總以标舉。
次别顯之。
起異見欲心相違也。
常共鬥诤口相違也。
如外道下就人指斥。
如時修多羅指經廣顯。
當應外國别有時經。
今此所傳量影時經不辯斯義。
宿命力中。
初知衆生俗數建立種種名者總以标舉。
于彼八事六種行中就初以舉。
故但說名。
謂過去下别以顯之。
别中有四。
一舉過去。
八事六行以為章門。
他及自身當事分别說為八事。
彼此共同名之為行。
如是下結。
二辯其相。
言八種者牒上初門。
下辯其相。
此與地經大同小異。
異有三種。
一有無不同。
彼中一色此處無之。
二離合不同。
此中久住及與壽限。
彼合為一名為壽命。
三前後不同。
今此文中第五苦樂彼為第八。
餘皆相似。
如是名者如說過去須大拏等。
如是生者謂刹利等四姓中生。
如是姓者謂張王等。
飲食苦樂相顯可知。
後之三種命中差别。
言長壽者命極無卞。
言久住者壽至中年。
對彼少年說為久住。
言壽限者少年夭喪。
六種行者牒第二門。
下辯其相。
俗數名字猶前名也。
刹利等色猶前生也。
刹利等形說名為色。
亦可四姓差别名色。
如世人言色别若幹如是等也。
言父母者種姓處也。
飲食同前。
言善惡者。
前八事中就其果報說為苦樂。
今就因行說為善惡。
善惡樂等同行顯故。
言壽命者猶前中後三命也。
三八種事下明八及六該通自他。
四作是說下就彼六事廣明自知。
初别。
後結。
此我名者。
如佛自說過去大拏是我名字如是等也。
次四可知。
就後命中。
若少年者是壽限也。
若中年者是久住也。
言長年者是長壽也。
如是下結。
就天眼中。
依彼十力修多羅文次第辯釋。
經中初明天眼過人。
後明所見。
今具釋之。
一切禅定名天住者。
三住之中四禅四空通名天住。
依禅得眼名天眼者。
住本立稱故号天眼。
淨果滿足名快淨者。
餘人天眼名為清淨。
如來天眼淨極名滿。
滿故名快。
過人可知。
下釋所見。
所見有二。
一見死時好色惡色。
二起惡戒下見造善惡受苦樂報。
就初段中衆生臨死時者。
解釋經中見生死時。
正論死時一刹那頃命斷時是。
而命未斷諸根漸壞名臨死時。
此等通攝為死時也。
見此時中諸根壞相。
黑闇已下解釋經中好色惡色。
此見死竟中陰色也。
就惡色中。
黑闇二種輕重分二。
如是像類乘中陰者。
明彼中陰似像黑闇黑羊毛也。
下出其類。
如夜黑闇極惡色也。
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