地持論義記卷第五(之下)
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解令起已解令增。
四疑為決者明其教化疑惑衆生。
五悔令覺下明其教化悔善衆生。
悔者令覺随時說義口業化也。
令知悔心有敗善過故曰令覺。
化令正故為說義。
同其苦樂身業化也。
心無增減意業化也。
就教誡中。
有犯罪者标其所攝。
下明攝相。
等心教誡意業不偏。
有呵有贊口言誡勸。
疾病已下身業将順。
就教授中。
初于下念下精進等不起輕想。
不忽始善。
随宜已下量宜授法。
謂五度等。
随時已下應時教示能忍疲惱。
謂應止時教以修止。
舉時教舉。
如是等也。
上來攝下。
下攝中上。
于等于勝标别所攝。
下明攝相。
修勝供養以财将順。
修習悲中以法攝取。
問曰此等齊己及勝。
雲何能得以法攝乎。
釋言餘事雖等雖勝。
有不及處故得攝之。
于中有四。
一内心悲念。
二自離掉動成就四正令彼同習。
三身口将順。
和顔身也。
先語口也。
四自修善業不為放逸令彼同修。
上來第二别明法攝。
三以如是下釋已總結。
四不一切下明其攝儀。
不一切取離于大過。
亦非不取離于不及。
亦不趣爾離于非時。
是名取攝。
第三總結。
後三可知。
是名六下大段第四結歎顯勝上來六種正明攝行。
下明修治于難不退。
于中先舉十二種難。
下修九治于難不退。
先别。
後結。
不觀輕重為方便者對上初難。
謂觀衆生根性優劣方便攝化。
非直觀于現犯輕重為方便也。
或察于人而行悲者對前第六。
由善觀察所化人故悲念利益。
或勇方便為造緣者對前第八。
以有勇猛方便之力。
為諸衆生在生死中造生死緣而教化故。
知生死過不舍生死。
亦可勇猛方便之力。
為諸衆生在生死中造出世緣。
故不舍之。
或修正願對前第九。
以修願故未得淨心。
于臨終時不失正念。
或淨信心對前第十。
以淨信故未得淨心。
極所愛重衆生來求而為惠施。
或專思惟觀察不倦對前第五。
以思惟故雖複生于放逸人天。
而其内心初無放逸。
或時柔軟對前第二。
以柔軟故離苦方便調伏衆生。
自護煩惱不生瞋忿。
或時行舍或時精進對前第七及第十一。
不化名舍。
化名精進。
以此二故。
于彼第七愚癡谄曲支節殘毀若教若舍。
亦以此二。
于第十一種種心解若作若舍。
或方便者對前第四及第十二。
以方便故。
彼第三句。
财物雖少于多求者量宜而與。
亦以方便。
彼第四句。
雖複一身于多求者量宜同事。
又以方便。
彼第十二。
雖不放逸而随衆生不斷煩惱亦貪瞋等。
如是已下總結治能。
○地品第三 言地品者。
前明攝化衆生化德成就。
堪能出生故名為地。
廣辯地行故雲地品。
此品有五。
一牒前住就以明地。
二就人略分。
三列其名。
四略辯相。
五廣解釋。
如上十三次第為七是初段也。
六是菩薩一見共地第二段也。
種性解行乃至畢竟第三列名。
種性住名種性地下第四略辯。
前四可解。
言無開發名決定者不動地也。
于三決定是初定者。
八九十地通名決定。
八地即是初決定也。
無礙名為決定行者。
謂第九地依前轉增名決定行。
最上如來名畢竟者。
第十法雲學中窮滿。
故與如來同為畢竟。
蓋乃且就一門言耳。
若又餘門因果别分不可一類。
自下第五廣釋其相。
如來後說舉果指後。
下但釋因。
因中種性備如上辯。
不複須論。
今此但釋解行已上。
就解行中初問起發。
次釋。
後結。
入歡喜住雲何離者是初問也。
釋中有三。
一明治行。
二明治願。
三明願行。
能斷惡趣入歡喜地。
就前行中。
依世俗禅修菩提分總以标舉。
下别顯之。
初明利他。
後明自利。
利他有四。
一于苦生修習悲心。
二為衆生久處惡道學菩提故。
三堪忍為生作除苦因。
四一切生三惡道業願悉代受。
業果自當。
何由可代。
此如上釋。
菩薩在中化生令出故曰代受。
此前利他。
畢竟修行一切善者是自利也。
上來明行。
修正願者第二願也。
自下第三明中行願。
能斷惡趣以世俗善牒前行也。
言正願者牒前願也。
惡道煩惱染污受身不久斷者惡果斷也。
轉惡道身惡業不行惡因斷也。
是名下結。
前住品下明初地上諸地體也。
前住品說信等十法牒前起後。
于此地淨牒上所說。
就處以指。
就初以論。
此初地淨通則于此出世間中一切地淨。
故下文言淨一切地。
下釋其相。
先開三門。
次釋。
後結。
言三門者對治為一。
就其修分明能治也。
所治為二。
就其成分明所治也。
次第為三。
明此十行相因起也。
下次釋之。
雲何對治牒問初門。
下辯其相。
放逸不受違信菩提反立障對。
良以放逸不受戒故樂着世間。
不能觀察菩提福利。
不見利故不能信樂。
故違正信。
是故已下反障顯治。
次三可知。
第五門中多求衆具違不倦者反立障對。
以于衆生求利養故妨修出道。
故違不倦。
餘悉可知。
第二門中如是十種所治略二總以标舉。
次列兩名。
通皆是心齊是方便。
于中别分。
前三是其行方便心。
未正造緣故名心淨。
後七造緣。
正修行故名方便淨。
下辯可知。
雲何次第牒問第三。
下釋可知。
如是十行淨一切地總以結之。
以此十種十地體故通淨一切。
○行品第四 言行品者。
上來自分。
下明勝進。
就勝進中先因後果。
廣辯因行故雲行品。
此中有二。
一就行德以分四種。
二就行益以開四别。
前中有五。
一總标舉。
二列其名。
三釋。
四結。
五重分别。
從解行住乃至最上略說有四。
是初總也。
第二名中。
初三自利。
波羅蜜者是其行體。
菩提分者行熟成道。
言神力者道熟起用。
下一利他。
自下釋之。
解初門中先列其名。
前六如上。
但列後四。
下釋其相。
前六如上。
但解後四。
兩番釋之。
初就行門以分四别。
如前十二為方便者。
如前菩提分品說也。
如前五願名為願者。
亦如菩提分品說也。
彼中具明五願十願。
就初以舉故偏說五。
十力方便是名力者。
如力性品辯明菩薩十力種性。
今此說為力波羅蜜。
言一切法部分智故是名智者。
謂随世法差别而知是名智也。
下舉般若對以顯别。
知真谛者說為般若。
知世谛者說之為智。
下據修義以彰四異。
言無量智。
名巧便者。
修諸行時無量巧智名方便也。
求增進智故名願者。
修諸行時求勝之慧斯名願也。
魔道不壞故名力者。
修諸行時堅固不壞斯名力也。
言智開覺名為智者。
修諸行時善巧修法名智開覺。
說此以為智波羅蜜。
第二門中如前所說三十七品四求四知名菩提者。
菩提分品說三十七。
真實義品說四求知。
指彼說也。
如前六通是名力者。
如力品說。
前說調伏。
調伏方便名成熟者。
前功德品說五無量。
指彼說也如是四行攝一切者。
第四總結。
自下第五重複。
分别。
但釋第一波羅蜜義。
于中有三。
一三義釋名。
二三門辯相。
三三學攝取。
波羅蜜者此名為度。
今此文中三義釋之。
于中先釋。
後牒以結。
三阿僧祇長夜修者是時度也。
自性淨者是其自性清淨度也。
勝餘世間聲聞緣覺攝大菩提是果度也。
下牒結之。
施等十法舉其行體。
言時度者牒前第一三阿僧祗長夜修也。
明此施等度三僧祗方始成滿。
故曰時度。
自性受者牒前第二自性淨也。
十波羅蜜能除妄想契窮實義。
故名自性清淨度也。
言過度者牒前第三攝菩提果。
明此十種能到大果故名果度。
是故下結。
次辯其相。
諸波羅蜜建立有三總以标舉。
次列其名。
下辯其相。
就對治中先舉六弊。
六度已下翻障顯治。
随其障别對始名異。
名随所應。
餘波羅蜜六所攝者。
舉本攝末。
釋防外難。
向有十度。
今此何故但說六治。
以後四種前六攝故。
攝相雲何。
依如相續解脫經中行别相攝。
方便波羅蜜是前三伴。
願波羅蜜是精進伴。
力波羅蜜是禅定伴。
智波羅蜜是般若伴。
若依地經。
後之四種通伴前六。
于前六中善巧攝取名為方便。
上上增進說之為願。
魔法不動說以為力。
差别異知說名為智。
以前攝故不别論治。
是名下結。
因起可知。
次明報果。
施果有二。
一外。
二内。
外得大财。
内得壽命色力安辯五種果也。
由施衣食令他得命乃至得辯。
是故還得如是果也。
餘之五行各得一果相顯可知。
是名報果總以結之。
下以學攝。
彼四衆具眷屬無盡是戒學者。
六中前四同為戒也。
攝門有二。
一分性攝。
唯一戒度是其戒學。
二相攝門。
施戒忍進俱名戒學。
言衆具者。
施為戒因故名衆具。
言自性者。
屍羅正是戒學體也。
言眷屬者。
忍能護戒。
是故說忍為戒眷屬。
言無盡者。
由精進故持戒不息。
故名無盡。
依如相續解脫經中。
别分精進不入三中。
各随一義甯可一定。
禅是意者。
禅波羅蜜是定學也。
定心内淨故名為意。
般若是慧。
此三下結。
前就行德以分四行。
下就行益以别四種。
有四舉數。
次列四名。
自利利他各有始終。
故合有四。
如是下結。
○建立品第五 建立品者。
上來明因。
此品明果。
果德成辦堪任建立利衆生事。
故名建立。
此品有三。
一牒前起後。
二廣辯釋。
第三是名如來住下随别結之。
初言十三如來住者。
前住品中言第十三如來住者建立品說。
故今牒之。
究竟地者。
前七地中說究竟地建立品說。
故今牒之。
諸佛世尊有百四十不共法者。
于前無上菩提品中。
言百四十不共佛法建立品說。
故今牒之。
三十二下列名可知。
此等牒前以起後也。
今此品中為辯建立相同前門。
故牒起後。
下廣釋之。
文别有二。
一明建立如來自德。
二十方界利益衆生為九事下明其建立化他之德。
前中有四。
一廣辯釋百四十法。
第二是名百四十下釋已總結。
三一切相好後身得下明其成處。
四究竟地與如來地何差别下辯因異果。
前中相好色相同故一處釋之。
于中有四。
一明其果。
二造種種下明相好因。
三略說諸相為軟中下重就前果明其通别優劣之義。
四相好善業三無量下重就前因明三無量能得相好。
就初段中先明相好。
表德名相。
順情曰好。
其辯可知。
下明得處。
于中四句。
一對地前相好之因明得報處。
初地始得。
至佛乃淨。
二餘四下乘明餘德成就處所。
勝者後得。
劣者前得。
三從淨心下對初地上相好之因明得報處。
謂從淨心起相好因。
次第漸勝。
于諸地中一切相好漸次生也。
四又種種下明相好因。
有近有遠。
得果不同。
上來明果。
自下第二明相好因。
于中有二。
一明因體。
二種性地種子處下明因成處。
就因體中初就行業以明其因。
複次在家出家已下據修說因。
前中初明差别之因。
三十二相無差别下明無差因。
如是下結。
差别因中造種種業得種種報世尊教化力故說者總以标舉。
何以故下問答辨釋。
自有一因能生多果。
世尊何故說種種業得種種報。
問意如是。
下釋之中初至令得相好報來明說所以。
衆生聞下明說之益。
如修多羅下舉經所說辯種種業。
一切經中說相好處皆名相好修多羅也。
下辯可知。
無差别中初明相好無差别因皆由持戒。
何以故下問答辯釋。
差别之因得差别果理數應然。
今何故言唯持戒得。
下釋可知。
相好一報雲何說言種種因得。
複言唯一持戒因得。
因有二種。
一者生因。
如世生母。
二長養因。
如世養母。
種種因者是長因也。
持戒因者是生因也。
如是廣下總以結之。
于中但結差别之因。
自下據修以說因中。
初明通因。
次明别因。
後總結之。
前明四修是其通因。
以此四修通修諸行故曰通也。
無忿以下是其别因。
随行别修故曰别也。
别中八句。
相顯可知。
是名下結。
但結前通不結後别。
上來第一正明因體。
下明成處。
言種性地種子處者明其種子初成處也。
言解行地修方便者因增長處。
淨心地得餘漸勝者明其因成生果處也。
從種種業至此第二明相好因。
此略說下是第三段重就前果。
明其通别優劣之義。
先明通别。
略說諸相為軟中上餘一切法皆大人相者辯相通别。
凡夫為軟。
二乘為中。
大乘為上。
通為如是軟中上人。
是故但說三十二相。
若多說相。
中下絕分不能趣求。
若簡中下唯為上人。
一切佛法皆大人相。
故華嚴經相海品中。
宣說如來一一支節無量相也。
此
四疑為決者明其教化疑惑衆生。
五悔令覺下明其教化悔善衆生。
悔者令覺随時說義口業化也。
令知悔心有敗善過故曰令覺。
化令正故為說義。
同其苦樂身業化也。
心無增減意業化也。
就教誡中。
有犯罪者标其所攝。
下明攝相。
等心教誡意業不偏。
有呵有贊口言誡勸。
疾病已下身業将順。
就教授中。
初于下念下精進等不起輕想。
不忽始善。
随宜已下量宜授法。
謂五度等。
随時已下應時教示能忍疲惱。
謂應止時教以修止。
舉時教舉。
如是等也。
上來攝下。
下攝中上。
于等于勝标别所攝。
下明攝相。
修勝供養以财将順。
修習悲中以法攝取。
問曰此等齊己及勝。
雲何能得以法攝乎。
釋言餘事雖等雖勝。
有不及處故得攝之。
于中有四。
一内心悲念。
二自離掉動成就四正令彼同習。
三身口将順。
和顔身也。
先語口也。
四自修善業不為放逸令彼同修。
上來第二别明法攝。
三以如是下釋已總結。
四不一切下明其攝儀。
不一切取離于大過。
亦非不取離于不及。
亦不趣爾離于非時。
是名取攝。
第三總結。
後三可知。
是名六下大段第四結歎顯勝上來六種正明攝行。
下明修治于難不退。
于中先舉十二種難。
下修九治于難不退。
先别。
後結。
不觀輕重為方便者對上初難。
謂觀衆生根性優劣方便攝化。
非直觀于現犯輕重為方便也。
或察于人而行悲者對前第六。
由善觀察所化人故悲念利益。
或勇方便為造緣者對前第八。
以有勇猛方便之力。
為諸衆生在生死中造生死緣而教化故。
知生死過不舍生死。
亦可勇猛方便之力。
為諸衆生在生死中造出世緣。
故不舍之。
或修正願對前第九。
以修願故未得淨心。
于臨終時不失正念。
或淨信心對前第十。
以淨信故未得淨心。
極所愛重衆生來求而為惠施。
或專思惟觀察不倦對前第五。
以思惟故雖複生于放逸人天。
而其内心初無放逸。
或時柔軟對前第二。
以柔軟故離苦方便調伏衆生。
自護煩惱不生瞋忿。
或時行舍或時精進對前第七及第十一。
不化名舍。
化名精進。
以此二故。
于彼第七愚癡谄曲支節殘毀若教若舍。
亦以此二。
于第十一種種心解若作若舍。
或方便者對前第四及第十二。
以方便故。
彼第三句。
财物雖少于多求者量宜而與。
亦以方便。
彼第四句。
雖複一身于多求者量宜同事。
又以方便。
彼第十二。
雖不放逸而随衆生不斷煩惱亦貪瞋等。
如是已下總結治能。
○地品第三 言地品者。
前明攝化衆生化德成就。
堪能出生故名為地。
廣辯地行故雲地品。
此品有五。
一牒前住就以明地。
二就人略分。
三列其名。
四略辯相。
五廣解釋。
如上十三次第為七是初段也。
六是菩薩一見共地第二段也。
種性解行乃至畢竟第三列名。
種性住名種性地下第四略辯。
前四可解。
言無開發名決定者不動地也。
于三決定是初定者。
八九十地通名決定。
八地即是初決定也。
無礙名為決定行者。
謂第九地依前轉增名決定行。
最上如來名畢竟者。
第十法雲學中窮滿。
故與如來同為畢竟。
蓋乃且就一門言耳。
若又餘門因果别分不可一類。
自下第五廣釋其相。
如來後說舉果指後。
下但釋因。
因中種性備如上辯。
不複須論。
今此但釋解行已上。
就解行中初問起發。
次釋。
後結。
入歡喜住雲何離者是初問也。
釋中有三。
一明治行。
二明治願。
三明願行。
能斷惡趣入歡喜地。
就前行中。
依世俗禅修菩提分總以标舉。
下别顯之。
初明利他。
後明自利。
利他有四。
一于苦生修習悲心。
二為衆生久處惡道學菩提故。
三堪忍為生作除苦因。
四一切生三惡道業願悉代受。
業果自當。
何由可代。
此如上釋。
菩薩在中化生令出故曰代受。
此前利他。
畢竟修行一切善者是自利也。
上來明行。
修正願者第二願也。
自下第三明中行願。
能斷惡趣以世俗善牒前行也。
言正願者牒前願也。
惡道煩惱染污受身不久斷者惡果斷也。
轉惡道身惡業不行惡因斷也。
是名下結。
前住品下明初地上諸地體也。
前住品說信等十法牒前起後。
于此地淨牒上所說。
就處以指。
就初以論。
此初地淨通則于此出世間中一切地淨。
故下文言淨一切地。
下釋其相。
先開三門。
次釋。
後結。
言三門者對治為一。
就其修分明能治也。
所治為二。
就其成分明所治也。
次第為三。
明此十行相因起也。
下次釋之。
雲何對治牒問初門。
下辯其相。
放逸不受違信菩提反立障對。
良以放逸不受戒故樂着世間。
不能觀察菩提福利。
不見利故不能信樂。
故違正信。
是故已下反障顯治。
次三可知。
第五門中多求衆具違不倦者反立障對。
以于衆生求利養故妨修出道。
故違不倦。
餘悉可知。
第二門中如是十種所治略二總以标舉。
次列兩名。
通皆是心齊是方便。
于中别分。
前三是其行方便心。
未正造緣故名心淨。
後七造緣。
正修行故名方便淨。
下辯可知。
雲何次第牒問第三。
下釋可知。
如是十行淨一切地總以結之。
以此十種十地體故通淨一切。
○行品第四 言行品者。
上來自分。
下明勝進。
就勝進中先因後果。
廣辯因行故雲行品。
此中有二。
一就行德以分四種。
二就行益以開四别。
前中有五。
一總标舉。
二列其名。
三釋。
四結。
五重分别。
從解行住乃至最上略說有四。
是初總也。
第二名中。
初三自利。
波羅蜜者是其行體。
菩提分者行熟成道。
言神力者道熟起用。
下一利他。
自下釋之。
解初門中先列其名。
前六如上。
但列後四。
下釋其相。
前六如上。
但解後四。
兩番釋之。
初就行門以分四别。
如前十二為方便者。
如前菩提分品說也。
如前五願名為願者。
亦如菩提分品說也。
彼中具明五願十願。
就初以舉故偏說五。
十力方便是名力者。
如力性品辯明菩薩十力種性。
今此說為力波羅蜜。
言一切法部分智故是名智者。
謂随世法差别而知是名智也。
下舉般若對以顯别。
知真谛者說為般若。
知世谛者說之為智。
下據修義以彰四異。
言無量智。
名巧便者。
修諸行時無量巧智名方便也。
求增進智故名願者。
修諸行時求勝之慧斯名願也。
魔道不壞故名力者。
修諸行時堅固不壞斯名力也。
言智開覺名為智者。
修諸行時善巧修法名智開覺。
說此以為智波羅蜜。
第二門中如前所說三十七品四求四知名菩提者。
菩提分品說三十七。
真實義品說四求知。
指彼說也。
如前六通是名力者。
如力品說。
前說調伏。
調伏方便名成熟者。
前功德品說五無量。
指彼說也如是四行攝一切者。
第四總結。
自下第五重複。
分别。
但釋第一波羅蜜義。
于中有三。
一三義釋名。
二三門辯相。
三三學攝取。
波羅蜜者此名為度。
今此文中三義釋之。
于中先釋。
後牒以結。
三阿僧祇長夜修者是時度也。
自性淨者是其自性清淨度也。
勝餘世間聲聞緣覺攝大菩提是果度也。
下牒結之。
施等十法舉其行體。
言時度者牒前第一三阿僧祗長夜修也。
明此施等度三僧祗方始成滿。
故曰時度。
自性受者牒前第二自性淨也。
十波羅蜜能除妄想契窮實義。
故名自性清淨度也。
言過度者牒前第三攝菩提果。
明此十種能到大果故名果度。
是故下結。
次辯其相。
諸波羅蜜建立有三總以标舉。
次列其名。
下辯其相。
就對治中先舉六弊。
六度已下翻障顯治。
随其障别對始名異。
名随所應。
餘波羅蜜六所攝者。
舉本攝末。
釋防外難。
向有十度。
今此何故但說六治。
以後四種前六攝故。
攝相雲何。
依如相續解脫經中行别相攝。
方便波羅蜜是前三伴。
願波羅蜜是精進伴。
力波羅蜜是禅定伴。
智波羅蜜是般若伴。
若依地經。
後之四種通伴前六。
于前六中善巧攝取名為方便。
上上增進說之為願。
魔法不動說以為力。
差别異知說名為智。
以前攝故不别論治。
是名下結。
因起可知。
次明報果。
施果有二。
一外。
二内。
外得大财。
内得壽命色力安辯五種果也。
由施衣食令他得命乃至得辯。
是故還得如是果也。
餘之五行各得一果相顯可知。
是名報果總以結之。
下以學攝。
彼四衆具眷屬無盡是戒學者。
六中前四同為戒也。
攝門有二。
一分性攝。
唯一戒度是其戒學。
二相攝門。
施戒忍進俱名戒學。
言衆具者。
施為戒因故名衆具。
言自性者。
屍羅正是戒學體也。
言眷屬者。
忍能護戒。
是故說忍為戒眷屬。
言無盡者。
由精進故持戒不息。
故名無盡。
依如相續解脫經中。
别分精進不入三中。
各随一義甯可一定。
禅是意者。
禅波羅蜜是定學也。
定心内淨故名為意。
般若是慧。
此三下結。
前就行德以分四行。
下就行益以别四種。
有四舉數。
次列四名。
自利利他各有始終。
故合有四。
如是下結。
○建立品第五 建立品者。
上來明因。
此品明果。
果德成辦堪任建立利衆生事。
故名建立。
此品有三。
一牒前起後。
二廣辯釋。
第三是名如來住下随别結之。
初言十三如來住者。
前住品中言第十三如來住者建立品說。
故今牒之。
究竟地者。
前七地中說究竟地建立品說。
故今牒之。
諸佛世尊有百四十不共法者。
于前無上菩提品中。
言百四十不共佛法建立品說。
故今牒之。
三十二下列名可知。
此等牒前以起後也。
今此品中為辯建立相同前門。
故牒起後。
下廣釋之。
文别有二。
一明建立如來自德。
二十方界利益衆生為九事下明其建立化他之德。
前中有四。
一廣辯釋百四十法。
第二是名百四十下釋已總結。
三一切相好後身得下明其成處。
四究竟地與如來地何差别下辯因異果。
前中相好色相同故一處釋之。
于中有四。
一明其果。
二造種種下明相好因。
三略說諸相為軟中下重就前果明其通别優劣之義。
四相好善業三無量下重就前因明三無量能得相好。
就初段中先明相好。
表德名相。
順情曰好。
其辯可知。
下明得處。
于中四句。
一對地前相好之因明得報處。
初地始得。
至佛乃淨。
二餘四下乘明餘德成就處所。
勝者後得。
劣者前得。
三從淨心下對初地上相好之因明得報處。
謂從淨心起相好因。
次第漸勝。
于諸地中一切相好漸次生也。
四又種種下明相好因。
有近有遠。
得果不同。
上來明果。
自下第二明相好因。
于中有二。
一明因體。
二種性地種子處下明因成處。
就因體中初就行業以明其因。
複次在家出家已下據修說因。
前中初明差别之因。
三十二相無差别下明無差因。
如是下結。
差别因中造種種業得種種報世尊教化力故說者總以标舉。
何以故下問答辨釋。
自有一因能生多果。
世尊何故說種種業得種種報。
問意如是。
下釋之中初至令得相好報來明說所以。
衆生聞下明說之益。
如修多羅下舉經所說辯種種業。
一切經中說相好處皆名相好修多羅也。
下辯可知。
無差别中初明相好無差别因皆由持戒。
何以故下問答辯釋。
差别之因得差别果理數應然。
今何故言唯持戒得。
下釋可知。
相好一報雲何說言種種因得。
複言唯一持戒因得。
因有二種。
一者生因。
如世生母。
二長養因。
如世養母。
種種因者是長因也。
持戒因者是生因也。
如是廣下總以結之。
于中但結差别之因。
自下據修以說因中。
初明通因。
次明别因。
後總結之。
前明四修是其通因。
以此四修通修諸行故曰通也。
無忿以下是其别因。
随行别修故曰别也。
别中八句。
相顯可知。
是名下結。
但結前通不結後别。
上來第一正明因體。
下明成處。
言種性地種子處者明其種子初成處也。
言解行地修方便者因增長處。
淨心地得餘漸勝者明其因成生果處也。
從種種業至此第二明相好因。
此略說下是第三段重就前果。
明其通别優劣之義。
先明通别。
略說諸相為軟中上餘一切法皆大人相者辯相通别。
凡夫為軟。
二乘為中。
大乘為上。
通為如是軟中上人。
是故但說三十二相。
若多說相。
中下絕分不能趣求。
若簡中下唯為上人。
一切佛法皆大人相。
故華嚴經相海品中。
宣說如來一一支節無量相也。
此
