地持論義記卷第五(之下)
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隋淨影寺沙門釋 慧遠 述
上來第四廣辯其相。
自下第五辯明諸住修成分齊。
于中有二。
一明諸住成就差别。
二明諸住修成分齊展轉上德前地所無。
是初段也。
前十二住行德漸增名為展轉。
後德過前名上功德。
前不及後名前地無。
彼一一下第二段也。
于中初言彼一一住。
若中上根億百千劫多有成就。
軟不在數。
就種性中十二住德明成分齊。
菩薩于彼一一住中普攝一切諸地功德。
然種性前根有利鈍。
成有遲速。
種性已上根性齊等。
成無早晚。
故從外凡修十二住入種性時。
中上根者一一住中億百千劫多有成就。
軟根遲晚故不在數。
彼一切住要經已下。
就種性上乃至法雲十二住位明成分齊。
于中有二。
一明諸住修成分齊。
二劫有二下明劫大小有過不過。
就初段中。
彼一切住要三僧祗總以标舉。
阿僧祗者是外國語。
此翻名為不可數也。
劫者乃是時之别稱。
下别顯之。
初阿僧祗解行住過明所出處。
得歡喜下明所到處。
得歡喜者所到始也。
五行勝進所到終也。
二地持戒。
三地習定。
四五六地習修智慧。
慧中有三。
通前五也。
第二僧祗歡喜住過乃至有開所出處也。
得無開下所到處也。
得無開發所到之始。
此即決定淨心菩薩會名以顯。
下地品中此無開發名決定地。
故今會之。
此即是彼決定地也。
決定勝進所到終也。
彼無礙住名決定勝。
第三阿僧祗無開發住及無礙過所出處也。
到最上住所到處也。
第二段中。
初明時劫有大有小。
後明諸住有過不過。
前明劫中有二舉數。
具應有三。
謂小中大。
今據兩邊但言二也。
下列其名。
一日等無量名僧祇者。
數日無量名曰僧祗。
月時歲數類亦如是。
春秋夏等名為時節。
是中應有中劫無量名阿僧祗。
謂賢劫等。
故下文言。
菩薩精進能轉中劫不能轉大。
幾許時分名為中劫。
如龍樹說。
四千裡城滿中芥子木概令平。
百年去一。
彼芥子盡。
劫猶不盡。
又四千裡石。
天衣六铢。
百年一拂。
拂彼石盡。
劫猶不盡。
數此無量名中僧祇。
但此中劫經論多說。
相顯易知。
故廢不論。
二大劫無量名僧祇者。
準依雜心。
從初火劫終至風劫。
是中合有六十四劫名一大劫。
六十四者。
八七火劫。
一七水劫加一風劫。
是故通合有六十四。
亦可中劫數至僧祗合為大劫。
此解者好。
與攝論同。
事相難知。
未可辄定。
數此大劫至于無量名大僧祇。
下明諸住有過不過。
于中有二。
一将大對小明過不過。
二将大對中明轉不轉。
就初段中。
歲數僧祇是前僧祇。
菩薩過者歲數短故。
初僧祗滿到歡喜時。
已過無量阿僧祇劫。
不唯止三是故言過。
後三僧祗無有過者是言稍隐。
若具應言彼後大劫三阿僧祗無有過者。
前二劫中大劫在後。
彼後大劫三阿僧祗。
一切諸住無有能過。
尚不過三。
焉能過多。
下以大劫約對中劫明轉不轉。
言上精進能轉中劫不轉大者。
勤行超時轉多為少故名為轉。
如賢劫等時非大長。
故上精進堪能轉之。
大劫時久設上精進不能轉也。
何者精進能轉中劫。
如經中說。
釋迦牟尼超越九劫十二劫等。
雲何超九複言十二。
釋迦過去先三僧祗修習諸度。
次于百劫修相好業。
然後成佛。
三僧祗中勤精進故超越三劫。
至百劫中初值弗沙佛七日專歎。
複超九劫。
是故就後說超九劫。
通超前三說超十二。
小乘法中言此是實。
大乘法中言此是化。
論其實行。
種性已上根行齊等無有超劫。
但随衆生根熟早晚成有前後。
自下第六辯明諸住離障分齊。
言十二住煩惱智障染污斷者總以标舉。
下别顯之。
先就煩惱明斷分齊。
言彼三住煩惱斷者。
總明煩惱斷之處也。
此說歡喜無開最上為三住矣。
諸住皆斷。
此三是其分齊過處。
故偏言耳。
下别顯之。
言歡喜住惡趣煩惱增上中分一切不行者。
四住惑中。
中上二品能發惡業受惡趣報。
是故說為惡趣煩惱。
至歡喜時一切盡也。
言無開發無生忍淨煩惱染污一切不行者。
至八地時四住下品皆不行也。
愛佛之貪至此盡故。
言最上住一切煩惱習使障斷入如來者。
四住習氣十地盡也。
下就智障明斷分齊。
先辯障相。
後明斷處。
就辯障中有三舉數。
皮等别名。
法身之體有皮膚骨。
地前如皮。
初地已上乃至七地法身如膚。
八地已上法身如骨。
無明住地有粗中細。
粗品無明在皮為患名為皮障。
中品無明在膚為患名為膚障。
微細無明在骨為患名為骨障。
亦可說障為皮膚骨。
障彼如來法身之體。
下明斷處。
于中初先粗約三位以明斷處。
後細論之。
粗中先别。
歡喜斷皮。
無開斷膚。
如來斷骨。
問曰向前煩惱障中。
八地已上但斷習氣。
今智障中何不說習。
釋言四住極細是習。
無明細者方是正地。
故不論習。
又問煩惱習盡十地。
何故智障微細之者至佛方斷。
四住粗惑易斷先盡。
無明根本難斷後除。
是故不類。
于此下結。
餘住随下就實細論。
據實以論。
餘種性等随次漸斷。
分分皆成真實嚴行。
自下第七明十三住所淨差别。
如是十三有十一淨總以标舉。
下别顯之應有十三。
四五六地慧行同故合為見淨。
故有十一。
第十二住随一切種一切智者随佛智也。
餘皆可解。
自下第八明十三住所攝差别。
前功德品八法攝者牒前起後。
菩薩藏攝定其說處。
此十三攝就處辯攝。
十三住中修成故八名十三攝。
下别顯之。
第一第二信心生者。
信通種性解行住也。
言解行住得聞思者。
聞思獨在解行地也。
理實遍通。
今對出世修成行德。
故說聞思在于解行。
言第三住得淨心者初地始也。
不壞信成名得淨心。
及初修者。
初地滿心修二地行名初修也。
第四乃至有間無相修慧廣者。
二地已上乃至七地行漸廣也。
第十十一及第十二修慧所攝修果成者。
八地已去所有行德由前修起名修所攝。
行報純熟名修果成。
如來出離是其第八。
自下第九以大類小。
聲聞住法亦有十二總以标舉。
如菩薩者以大類小。
下别顯之。
初言聲聞種性住者。
謂燸頂忍名為谛觀。
得聖人分名聲聞性。
第二入正未越次取證方便者。
戒經說為世第一法名為入正未取證也。
與彼苦忍因緣谛理名為入正。
等智相續次第未斷名未越次。
未得聖道名未取證。
進趣向聖名方便住。
第三越次取證住者。
戒經說為苦忍等心。
等智心斷名為越次。
現獲聖道名取證住。
得不壞淨未聖戒轉上漏盡者。
謂須陀果成就四種不壞淨故名不壞淨。
不壞淨義論釋不同。
若依成實成就四信。
信佛法僧及與信戒名為四淨。
若依毗昙。
前三是信。
信佛法僧。
後一是戒。
通說以為四不壞淨。
故彼論言。
前三心淨。
後一是其四大淨也。
彼須陀洹得四淨已。
未依聖戒進斷修惑。
名未聖戒。
轉上漏盡。
依增上戒。
增上意學出生住者。
謂斯陀向依前聖戒進修勝定。
名增上意出生住也。
于彼欲界九品惑中前五淨粗。
制意住緣則能離之。
故說為意。
六七及八得真谛智增上慧者。
斯陀含果。
阿那含向。
阿那含果。
此之三人同名慧住。
良以欲界九品惑中。
後之四品微細難覺。
明智觀察方能斷除。
故說為慧。
次下三種是羅漢向。
言觀察生無相三昧方便住者。
謂從初禅至無所有對治行也。
觀察初禅至無所有生起厭離心。
名觀察生。
得上禅定離下過相。
名無相三昧。
漸起上升名方便住。
究竟無相。
謂身證那含人滅盡定也。
九次第定中此滅盡定離相最極。
故名究竟無相三昧。
解脫覺處。
謂非想地對治行也。
無漏智慧方能對治非想煩惱。
是故名為解脫覺處。
言一切種阿羅漢住者無學果也。
羅漢衆多總攝為一。
名一切種阿羅漢住。
論本第十 ○生品第一 持畢竟方便處生品第一者。
三持之中前二已竟。
自下第三明其所成。
行德不同為畢竟持。
三中之極名持畢竟。
所辯持法能為行本名方便處。
亦可此是因分行德名方便處。
上來自利。
下明利他。
利他之始受生随物故名為生。
廣辯生義名為生品。
就此持中品别有五。
此品建始故雲第一。
此品有四。
一者總以标舉略歎。
二列其名。
三釋。
四結。
就初總中有五舉數。
言一切住一切行者歎其行廣。
此生遍在十二住中。
備攝一切生行周盡。
名一切住一切行也。
無罪安樂一切生者歎其行能。
善法利生稱曰無罪。
淨果益物名為安樂。
次列其名。
此五通則一一地中皆悉圓具。
随相分别。
前三地前。
後二地上。
良以菩薩一一住中皆悉具攝十二住德。
故此五生随所在處。
三恒地前。
二恒地上。
菩薩受生能除煩惱故名息苦。
同形攝物令其離惡名随類生。
地前菩薩用自善業受八勝。
報名為勝生。
初地已上十王勝報。
名增上生。
十地菩薩于最後身示得佛道。
名最後生。
下釋其相。
解息苦中初息現苦。
邪見生下教斷惡因息其後苦。
息現苦中願力自在息苦因也。
下正息苦。
初明菩薩于三劫時能息物苦。
系縛已下明于餘時能息物苦。
息後苦中邪見惡行生所為也。
願力自在受生因也。
生彼天處正明生也。
斷彼邪下生所益也。
如是已下辯生多少。
是名下結。
解随類中願力自在随類因也。
神通之力名為自在。
于種種生天龍鬼等所随類也。
疊相惱下生所為也。
相惱有苦。
邪見惡行有惡因也。
悉生其中随類生也。
為其導下随類益也。
為其導首引令入正。
化前外道令離邪見惡不善也。
彼所作下明前天等不相惱也。
彼作不為彼不修者。
菩薩為之身業化也。
又以善下口業化也。
如是已下辯生多少。
是名下結。
解勝生中。
以性生者正論生體。
地前菩薩以己世間自性善業受生随物名性受生。
勝世壽等顯其生勝。
如自他利指前廣顯。
如是已下辯生多少。
是名下結。
增上生中。
淨心乃至最上住者受生分齊。
在所受下正明生也。
未過已下重牒以結。
最後生中。
最上菩薩受生分齊。
受生調業。
菩提衆具受生因也。
修業利他衆具自利。
生刹利等正明生也。
得菩提等生所起也。
是名下結。
過去已下結歎顯勝。
○攝品第二 言攝品者。
前品之中受生随物因生攝化。
故名為攝。
廣辯斯義故雲攝品。
就此品中。
初明攝行。
後明攝時。
有十二難。
菩薩修治于難不退。
前中有四。
一總舉歎勝。
二列其名。
三釋。
四結。
就初總中。
言一切住一切行者。
歎其行廣。
此攝遍在十二住中。
統收一切攝衆生行。
名一切住一切行也。
等攝生者歎其行能。
有六舉數。
次列其名。
六中前三就行分别。
後之三種約時分别。
等以樂具齊攝衆生故雲頓攝。
居尊攝物名增上攝。
财法攝取名為取攝。
軟根遲熟名為久攝。
中根近熟名不久攝。
上根現熟得益之終名為後攝。
次廣釋之。
解頓攝中。
于一切生作父母想所化頓也。
以一切樂樂具頓也。
是名下結。
解增上中初為家主。
第二為王。
第三為父。
前為主中。
初攝父母及諸尊重勸修善者善法益也。
随時供養知恩報恩樂事益也。
次攝妻子及餘眷屬。
于中有五。
一慈愛瞻視。
二所作教示。
三有犯堪忍。
四疾病為治。
五随力勸善。
下攝奴婢及餘作使。
就為王中。
句别有四。
一治民以正。
二惠以财法。
三守境不侵。
四化修善行。
就為父中。
于他無偏況自眷屬而不平者内心不偏。
言常柔下口言将順。
言常柔軟不惡口也。
真實不虛不妄語也。
一切殺下身不惱害。
解取攝中。
二緣等攝總以标舉。
次别。
後結。
别中初門是其财攝。
第二法攝。
法攝有四。
初教正義以法益者總明法攝。
二拔惡下别明法攝。
三以如是下總結法攝。
四不一切下明其攝儀。
初總可知。
第二别中初攝下人。
于等已下攝取中上。
就攝下中差别有三。
一明教化。
二有犯罪下明其教誡。
三于下念下明其教授。
前教化中差别有五。
一明教化邪見衆生。
拔惡邪見正明化邪。
下明化儀。
等心攝者于人不偏。
不為法悭于法不吝。
不作師拳身無懈怠。
不于彼下心無異求。
二彼樂修下明其教化樂善衆生。
樂修不止為增福故。
三未解下明其教化求解衆生。
未
自下第五辯明諸住修成分齊。
于中有二。
一明諸住成就差别。
二明諸住修成分齊展轉上德前地所無。
是初段也。
前十二住行德漸增名為展轉。
後德過前名上功德。
前不及後名前地無。
彼一一下第二段也。
于中初言彼一一住。
若中上根億百千劫多有成就。
軟不在數。
就種性中十二住德明成分齊。
菩薩于彼一一住中普攝一切諸地功德。
然種性前根有利鈍。
成有遲速。
種性已上根性齊等。
成無早晚。
故從外凡修十二住入種性時。
中上根者一一住中億百千劫多有成就。
軟根遲晚故不在數。
彼一切住要經已下。
就種性上乃至法雲十二住位明成分齊。
于中有二。
一明諸住修成分齊。
二劫有二下明劫大小有過不過。
就初段中。
彼一切住要三僧祗總以标舉。
阿僧祗者是外國語。
此翻名為不可數也。
劫者乃是時之别稱。
下别顯之。
初阿僧祗解行住過明所出處。
得歡喜下明所到處。
得歡喜者所到始也。
五行勝進所到終也。
二地持戒。
三地習定。
四五六地習修智慧。
慧中有三。
通前五也。
第二僧祗歡喜住過乃至有開所出處也。
得無開下所到處也。
得無開發所到之始。
此即決定淨心菩薩會名以顯。
下地品中此無開發名決定地。
故今會之。
此即是彼決定地也。
決定勝進所到終也。
彼無礙住名決定勝。
第三阿僧祗無開發住及無礙過所出處也。
到最上住所到處也。
第二段中。
初明時劫有大有小。
後明諸住有過不過。
前明劫中有二舉數。
具應有三。
謂小中大。
今據兩邊但言二也。
下列其名。
一日等無量名僧祇者。
數日無量名曰僧祗。
月時歲數類亦如是。
春秋夏等名為時節。
是中應有中劫無量名阿僧祗。
謂賢劫等。
故下文言。
菩薩精進能轉中劫不能轉大。
幾許時分名為中劫。
如龍樹說。
四千裡城滿中芥子木概令平。
百年去一。
彼芥子盡。
劫猶不盡。
又四千裡石。
天衣六铢。
百年一拂。
拂彼石盡。
劫猶不盡。
數此無量名中僧祇。
但此中劫經論多說。
相顯易知。
故廢不論。
二大劫無量名僧祇者。
準依雜心。
從初火劫終至風劫。
是中合有六十四劫名一大劫。
六十四者。
八七火劫。
一七水劫加一風劫。
是故通合有六十四。
亦可中劫數至僧祗合為大劫。
此解者好。
與攝論同。
事相難知。
未可辄定。
數此大劫至于無量名大僧祇。
下明諸住有過不過。
于中有二。
一将大對小明過不過。
二将大對中明轉不轉。
就初段中。
歲數僧祇是前僧祇。
菩薩過者歲數短故。
初僧祗滿到歡喜時。
已過無量阿僧祇劫。
不唯止三是故言過。
後三僧祗無有過者是言稍隐。
若具應言彼後大劫三阿僧祗無有過者。
前二劫中大劫在後。
彼後大劫三阿僧祗。
一切諸住無有能過。
尚不過三。
焉能過多。
下以大劫約對中劫明轉不轉。
言上精進能轉中劫不轉大者。
勤行超時轉多為少故名為轉。
如賢劫等時非大長。
故上精進堪能轉之。
大劫時久設上精進不能轉也。
何者精進能轉中劫。
如經中說。
釋迦牟尼超越九劫十二劫等。
雲何超九複言十二。
釋迦過去先三僧祗修習諸度。
次于百劫修相好業。
然後成佛。
三僧祗中勤精進故超越三劫。
至百劫中初值弗沙佛七日專歎。
複超九劫。
是故就後說超九劫。
通超前三說超十二。
小乘法中言此是實。
大乘法中言此是化。
論其實行。
種性已上根行齊等無有超劫。
但随衆生根熟早晚成有前後。
自下第六辯明諸住離障分齊。
言十二住煩惱智障染污斷者總以标舉。
下别顯之。
先就煩惱明斷分齊。
言彼三住煩惱斷者。
總明煩惱斷之處也。
此說歡喜無開最上為三住矣。
諸住皆斷。
此三是其分齊過處。
故偏言耳。
下别顯之。
言歡喜住惡趣煩惱增上中分一切不行者。
四住惑中。
中上二品能發惡業受惡趣報。
是故說為惡趣煩惱。
至歡喜時一切盡也。
言無開發無生忍淨煩惱染污一切不行者。
至八地時四住下品皆不行也。
愛佛之貪至此盡故。
言最上住一切煩惱習使障斷入如來者。
四住習氣十地盡也。
下就智障明斷分齊。
先辯障相。
後明斷處。
就辯障中有三舉數。
皮等别名。
法身之體有皮膚骨。
地前如皮。
初地已上乃至七地法身如膚。
八地已上法身如骨。
無明住地有粗中細。
粗品無明在皮為患名為皮障。
中品無明在膚為患名為膚障。
微細無明在骨為患名為骨障。
亦可說障為皮膚骨。
障彼如來法身之體。
下明斷處。
于中初先粗約三位以明斷處。
後細論之。
粗中先别。
歡喜斷皮。
無開斷膚。
如來斷骨。
問曰向前煩惱障中。
八地已上但斷習氣。
今智障中何不說習。
釋言四住極細是習。
無明細者方是正地。
故不論習。
又問煩惱習盡十地。
何故智障微細之者至佛方斷。
四住粗惑易斷先盡。
無明根本難斷後除。
是故不類。
于此下結。
餘住随下就實細論。
據實以論。
餘種性等随次漸斷。
分分皆成真實嚴行。
自下第七明十三住所淨差别。
如是十三有十一淨總以标舉。
下别顯之應有十三。
四五六地慧行同故合為見淨。
故有十一。
第十二住随一切種一切智者随佛智也。
餘皆可解。
自下第八明十三住所攝差别。
前功德品八法攝者牒前起後。
菩薩藏攝定其說處。
此十三攝就處辯攝。
十三住中修成故八名十三攝。
下别顯之。
第一第二信心生者。
信通種性解行住也。
言解行住得聞思者。
聞思獨在解行地也。
理實遍通。
今對出世修成行德。
故說聞思在于解行。
言第三住得淨心者初地始也。
不壞信成名得淨心。
及初修者。
初地滿心修二地行名初修也。
第四乃至有間無相修慧廣者。
二地已上乃至七地行漸廣也。
第十十一及第十二修慧所攝修果成者。
八地已去所有行德由前修起名修所攝。
行報純熟名修果成。
如來出離是其第八。
自下第九以大類小。
聲聞住法亦有十二總以标舉。
如菩薩者以大類小。
下别顯之。
初言聲聞種性住者。
謂燸頂忍名為谛觀。
得聖人分名聲聞性。
第二入正未越次取證方便者。
戒經說為世第一法名為入正未取證也。
與彼苦忍因緣谛理名為入正。
等智相續次第未斷名未越次。
未得聖道名未取證。
進趣向聖名方便住。
第三越次取證住者。
戒經說為苦忍等心。
等智心斷名為越次。
現獲聖道名取證住。
得不壞淨未聖戒轉上漏盡者。
謂須陀果成就四種不壞淨故名不壞淨。
不壞淨義論釋不同。
若依成實成就四信。
信佛法僧及與信戒名為四淨。
若依毗昙。
前三是信。
信佛法僧。
後一是戒。
通說以為四不壞淨。
故彼論言。
前三心淨。
後一是其四大淨也。
彼須陀洹得四淨已。
未依聖戒進斷修惑。
名未聖戒。
轉上漏盡。
依增上戒。
增上意學出生住者。
謂斯陀向依前聖戒進修勝定。
名增上意出生住也。
于彼欲界九品惑中前五淨粗。
制意住緣則能離之。
故說為意。
六七及八得真谛智增上慧者。
斯陀含果。
阿那含向。
阿那含果。
此之三人同名慧住。
良以欲界九品惑中。
後之四品微細難覺。
明智觀察方能斷除。
故說為慧。
次下三種是羅漢向。
言觀察生無相三昧方便住者。
謂從初禅至無所有對治行也。
觀察初禅至無所有生起厭離心。
名觀察生。
得上禅定離下過相。
名無相三昧。
漸起上升名方便住。
究竟無相。
謂身證那含人滅盡定也。
九次第定中此滅盡定離相最極。
故名究竟無相三昧。
解脫覺處。
謂非想地對治行也。
無漏智慧方能對治非想煩惱。
是故名為解脫覺處。
言一切種阿羅漢住者無學果也。
羅漢衆多總攝為一。
名一切種阿羅漢住。
論本第十 ○生品第一 持畢竟方便處生品第一者。
三持之中前二已竟。
自下第三明其所成。
行德不同為畢竟持。
三中之極名持畢竟。
所辯持法能為行本名方便處。
亦可此是因分行德名方便處。
上來自利。
下明利他。
利他之始受生随物故名為生。
廣辯生義名為生品。
就此持中品别有五。
此品建始故雲第一。
此品有四。
一者總以标舉略歎。
二列其名。
三釋。
四結。
就初總中有五舉數。
言一切住一切行者歎其行廣。
此生遍在十二住中。
備攝一切生行周盡。
名一切住一切行也。
無罪安樂一切生者歎其行能。
善法利生稱曰無罪。
淨果益物名為安樂。
次列其名。
此五通則一一地中皆悉圓具。
随相分别。
前三地前。
後二地上。
良以菩薩一一住中皆悉具攝十二住德。
故此五生随所在處。
三恒地前。
二恒地上。
菩薩受生能除煩惱故名息苦。
同形攝物令其離惡名随類生。
地前菩薩用自善業受八勝。
報名為勝生。
初地已上十王勝報。
名增上生。
十地菩薩于最後身示得佛道。
名最後生。
下釋其相。
解息苦中初息現苦。
邪見生下教斷惡因息其後苦。
息現苦中願力自在息苦因也。
下正息苦。
初明菩薩于三劫時能息物苦。
系縛已下明于餘時能息物苦。
息後苦中邪見惡行生所為也。
願力自在受生因也。
生彼天處正明生也。
斷彼邪下生所益也。
如是已下辯生多少。
是名下結。
解随類中願力自在随類因也。
神通之力名為自在。
于種種生天龍鬼等所随類也。
疊相惱下生所為也。
相惱有苦。
邪見惡行有惡因也。
悉生其中随類生也。
為其導下随類益也。
為其導首引令入正。
化前外道令離邪見惡不善也。
彼所作下明前天等不相惱也。
彼作不為彼不修者。
菩薩為之身業化也。
又以善下口業化也。
如是已下辯生多少。
是名下結。
解勝生中。
以性生者正論生體。
地前菩薩以己世間自性善業受生随物名性受生。
勝世壽等顯其生勝。
如自他利指前廣顯。
如是已下辯生多少。
是名下結。
增上生中。
淨心乃至最上住者受生分齊。
在所受下正明生也。
未過已下重牒以結。
最後生中。
最上菩薩受生分齊。
受生調業。
菩提衆具受生因也。
修業利他衆具自利。
生刹利等正明生也。
得菩提等生所起也。
是名下結。
過去已下結歎顯勝。
○攝品第二 言攝品者。
前品之中受生随物因生攝化。
故名為攝。
廣辯斯義故雲攝品。
就此品中。
初明攝行。
後明攝時。
有十二難。
菩薩修治于難不退。
前中有四。
一總舉歎勝。
二列其名。
三釋。
四結。
就初總中。
言一切住一切行者。
歎其行廣。
此攝遍在十二住中。
統收一切攝衆生行。
名一切住一切行也。
等攝生者歎其行能。
有六舉數。
次列其名。
六中前三就行分别。
後之三種約時分别。
等以樂具齊攝衆生故雲頓攝。
居尊攝物名增上攝。
财法攝取名為取攝。
軟根遲熟名為久攝。
中根近熟名不久攝。
上根現熟得益之終名為後攝。
次廣釋之。
解頓攝中。
于一切生作父母想所化頓也。
以一切樂樂具頓也。
是名下結。
解增上中初為家主。
第二為王。
第三為父。
前為主中。
初攝父母及諸尊重勸修善者善法益也。
随時供養知恩報恩樂事益也。
次攝妻子及餘眷屬。
于中有五。
一慈愛瞻視。
二所作教示。
三有犯堪忍。
四疾病為治。
五随力勸善。
下攝奴婢及餘作使。
就為王中。
句别有四。
一治民以正。
二惠以财法。
三守境不侵。
四化修善行。
就為父中。
于他無偏況自眷屬而不平者内心不偏。
言常柔下口言将順。
言常柔軟不惡口也。
真實不虛不妄語也。
一切殺下身不惱害。
解取攝中。
二緣等攝總以标舉。
次别。
後結。
别中初門是其财攝。
第二法攝。
法攝有四。
初教正義以法益者總明法攝。
二拔惡下别明法攝。
三以如是下總結法攝。
四不一切下明其攝儀。
初總可知。
第二别中初攝下人。
于等已下攝取中上。
就攝下中差别有三。
一明教化。
二有犯罪下明其教誡。
三于下念下明其教授。
前教化中差别有五。
一明教化邪見衆生。
拔惡邪見正明化邪。
下明化儀。
等心攝者于人不偏。
不為法悭于法不吝。
不作師拳身無懈怠。
不于彼下心無異求。
二彼樂修下明其教化樂善衆生。
樂修不止為增福故。
三未解下明其教化求解衆生。
未
