地持論義記卷第四(之上)
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隋淨影寺沙門釋 慧遠 述
○慧品第十四
慧品者。
前明修定。
以心靜故慧得照明。
故次明慧。
廣辯此義故雲慧品。
就此品中初問。
次釋。
後歎顯勝。
就廣釋中先舉九數。
次列九名。
名同上解。
下廣辯釋。
性中初問。
次解。
後結。
釋中初至如法釋觀。
是真谛智入所知境觀解方便。
真谛是其所知境界。
解順名入。
随入已下是其正智。
簡是去非故雲擇觀。
緣五明下是世谛智。
初總。
後别。
就一切中初問。
後釋。
釋中兩段。
一随位分二。
見道已前名為世間。
見道已上名為出世。
二随行分三。
此二各三牒以舉數。
次列三名。
初一是其第一義智。
後二世智。
第一義中所知真實觀解方便。
此則是上四種求也。
此舉所知真實彰其能觀。
是真解矣。
随覺分别慧行成就。
此則是前如實知名所知真。
以之為覺。
成依始覺故名為随。
證真辯了故曰分别。
善五明處及三聚法是世谛智。
前二自行。
利衆生者是世智中化他之慧。
下廣釋之。
釋初門中無言無我覺了真谛。
釋前名中所知真實。
此文略少。
若具應言。
以無言說無我之法為所知真。
以猶用也。
理出言外名無言說。
真離情取名無我法。
菩薩用此為所知真。
覺了真者知前無我名覺真谛。
覺已于上第一寂下釋前名中随覺分别。
初言覺已牒前起後。
于上已下正明随覺分别慧也。
于中初止。
次觀。
後舍。
初至除僞是其止也。
于上般若第一寂處是止境界。
上猶前也。
前能覺心名上般若。
前所覺真名上般若第一寂處。
此乃牒前所覺真谛為止境矣。
系念安住正是止體。
離妄除僞止所離過。
内取心息名離妄想。
妄境不生名除虛僞。
入平等下是其觀也。
無我理齊故曰平等。
諸法體同名大總相。
于此解知名入名觀。
立謗俱離入中道者。
是其舍離有無。
冥心一實名入中道。
是名下結。
第二門中初釋後歎。
就前釋中五明三聚是慧境界。
五明指前。
但釋三聚。
義益是善。
非義不善。
非及非非是無記法。
八處善攝正明慧體。
觀法入神故名善攝。
下歎顯勝。
慧具滿足彰其因圓。
佛智是其大無上慧。
五明等智能為彼因名慧衆具。
圓備稱滿。
得菩提者攝果窮極。
利生十一指前戒品。
于一一下略顯其。
就難慧中初問舉數。
後廣分别。
于中初一入深故難。
二巧化故難。
三廣知故難。
一切門中初問舉數。
後廣分别。
聞思修證分為四也。
初聞可知。
思慧思惟是其思慧。
菩薩作下是其修慧。
菩薩所作當相辯修。
随順離障對後辯修。
離障是證。
修能順也。
思力攝者對前明修。
修從思生名思所攝。
修力下證。
修力所攝對前明證。
證從修起名修力攝。
正定地慧就處辯證。
出世不退名正定地。
證窮法界名無量慧。
就善人中初問舉數。
後廣分别。
廣中兩門。
初五一門修人分别。
後五一門約緣就因随位分别。
前五猶是聞思修證。
證中分二。
故有五也。
聞思可知。
自利利他是其修慧。
後二證中于法法相不倒慧者是見道智。
證法是總。
相住是别。
法相世谛。
法住真谛。
真谛不動故名法住。
于中離見名不颠倒。
斷疑心故名決定慧。
離煩惱慧是修道智。
後五門中初二約緣。
次一對因。
後二随位。
前二緣中言微細者境界深也。
如性入者如彼法性皆深入也。
言周至者境界寬也。
如性入者義同前釋。
本得慧具是其過因。
言俱生者習起在今與報俱起故曰俱生。
下随位中佛菩薩說悉能受者是其地前阿含之智。
法謂教诠。
義謂教旨。
得淨心地乃至究竟所攝慧者出世證智。
一切行中初問舉數。
後廣分别。
廣分别廣前六中初四約境。
後二就能。
盡及無生論釋不同。
若依成實。
無學初心。
能盡有因名為盡智。
能令當報畢竟不生名無生智。
依如毗昙。
無學心起能盡現惑名為盡智。
此之盡智利鈍俱得。
無生智者利有鈍無。
利人起念保已當惑不複更生名無生智。
鈍人不敢保惑不生故無無生。
今此當應同成實說。
就後七中初之三種就體分别。
後之四門随德分别。
法比兩智論釋不同。
成實論中約時分别。
知現在法名為法智。
知過未者名為比智。
若依毗昙大智論等就處分别。
知欲界法名為法智。
知上界法名為此智。
此一無漏。
等智有漏。
等知諸法故名等智。
此三廣釋如十智章。
就後四中神通智者是六通智。
言相智者是法智通。
知法相也。
十力方便是十力因。
亦可用巧故名方便。
四事具者四無畏智盡得名具。
就除惱中初四無礙是起說智。
伏異立正是通化智。
治産斷事是事用智。
此世他世樂中初問舉數。
後廣分别。
于中前五知法差别。
後四是其化益差别。
愚癡放逸懈怠令正總明化益。
愚癡無解。
餘二無行。
放逸有惡。
懈怠無善。
皆化令正。
下對此等别明四益。
通前為九。
随次第者彰後四種化次第也。
示授照喜是次第相。
示授就教始标曰示。
說與名授。
照喜就義始開稱照。
辯釋令解故生歡喜。
清淨慧中初問舉數。
次廣。
後結。
廣中五對。
初對是其真谛之智。
實義有二總以标舉。
理出情妄故曰實義。
下别顯之。
越相舉真故曰乃至。
性以為一。
如性為二。
如來藏中法界門别名之為性。
法界一如名為如性。
此之二種同名實義。
下有四對。
是世谛智。
于中初對因果分别。
流義有二總以标舉。
因能納果故曰攝受。
從因趣果名為流轉。
因果兩分故有二種。
正因及果别列其名。
次有一對就情分别。
取義有二總以标舉。
情能取法故名攝受。
攀境名取。
邪正不同故有二種。
倒與不倒别列其名。
邪想名倒。
正智不倒。
次有一對就因分别。
方便有二總以标舉。
因能趣果故曰方便。
應不應作。
别列其名。
善法應作。
惡法不應。
下有一對就果分别。
究竟有二總以标舉。
望因果極故名究竟。
穢污清淨别列其名。
生死穢污。
涅槃清淨。
如是五種十種慧下牒以結歎。
随法五對故雲五種。
随分别異故有十也。
此十淨極故雲第一。
上來廣釋。
自下第三結歎顯勝。
善決無上結其行體。
下結行能。
得菩提果總結行能。
依是滿下辯得所由。
從雲何檀訖來至此。
大段第三廣釋六度。
自下第四引說證成歎勝勸學。
于中有三。
一明六度是佛所說令人生信。
二明此六度是佛所行令物樂欲。
三歎勝令學。
就初段中此六處處世尊分别我今略者總舉證同。
如來說下别舉證同。
初說檀等說行同也。
從自性等辯義同也。
第二段中為菩薩時苦行相應總明佛行。
或為檀等别明佛行。
第三段中此起菩提總歎顯勝。
大淨法下别歎顯勝。
别中四句。
大清淨法起行法也。
大清淨海攝德法也。
一切衆生正法因者顯前淨法。
衆生行軌名衆生法。
衆生行本故名為因。
法無不備名一切種。
最大珍寶顯前淨海。
如彼大海備積衆寶。
此六如是具攝一切功德珍寶。
如是已下結歎顯勝。
無量德慧結歎行廣。
前五名德。
第六名慧。
為菩提因故名衆具。
得菩提者結歎行能。
○四攝品第十五 四攝品者。
上來自行。
今須利他。
利他之中四攝化物。
廣辯斯義。
名四攝品。
就此品中初明愛語。
次明利行。
後明同利。
略無布施。
若更明施不異前檀。
故略不論。
就愛語中初問。
後釋。
釋中有九總舉其數。
性等列名。
言自性者愛語體性。
言一切者愛語之相。
于難忍所而能愛語名難愛語。
一切愛言攝入此門名一切門。
善心發言名善人語。
一切緣中成愛語行名一切行。
語能除惱故名除惱。
語能生樂名為此世他世樂語。
語體無過名清淨語。
下廣釋之。
性中初問次釋。
後結。
釋中五句。
初可喜者不惡口也。
言真實者不妄語也。
言如法者不绮語也。
義饒益者不兩舌也。
與生語者以向四語對生語也。
就一切中初問舉數。
次釋。
後結。
釋中有二。
一随世間語。
二說一切種功德已下正說法語。
前中有三。
一慰問。
二咒願。
三贊歎。
初中慰問是其總也。
舒顔下别。
别中四句。
一舒顔等彰慰問儀。
舒顔身儀。
先語口儀。
此二一對。
平視身儀。
正念心儀。
此二一對。
凡欲為問預起問心名念在前。
二問言下正明慰問。
問道路等是其問也。
歎善來者是安慰也。
歎其來好故曰善來。
三如是下明慰問心。
等而不偏。
四随順下明慰問辭。
巧而不拙。
咒願贊歎相顯可知。
正說法中說一功德相應法者。
此句是總。
六度之法能生功德。
名一切德相應法矣。
下别顯之。
恒說曰常。
頓說名等。
第一勝妙所說法勝。
言饒益者言能益物。
自下結之。
有總有别。
是名一切是總結也。
餘者别結。
二種舉數。
随世正說标别其名。
下牒前文對以指斥。
慰贊牒初。
上亦有願。
今略不牒。
是随世語将名對顯。
第一牒後。
上有多文。
據後牒之。
是正說語将名對顯。
難中初問。
次數。
後釋。
文顯可知。
一切門中初問舉數。
下别顯之。
四中初二是教授法。
次一教誡。
後一教化。
前教授中斷蓋向善說初法者。
勸修五度教授始也。
停心治結名斷諸蓋。
随順出道名向善趣。
五度行始名初作法。
為成前德為之說也。
斷蓋心增為說谛者。
教觀四谛教授終也。
觀谛盡惑名斷諸蓋。
谛觀轉勝名實心進。
為成此德為說谛也。
放逸呵者教誡呵責令離過也。
疑為開者教化示法令得解也。
就善人中先問舉教。
次列其名。
初二教誡。
正因調者所說不邪故名為正。
因犯立制名之為因調伏法矣。
言正出者于前法有違犯者教其忏悔令出罪障。
次二教授。
言正依者為說四依起道之緣。
言正度者正說出道令度生死。
下一教化三輪示現。
下廣釋之。
解初門中處所因緣是其因也。
如制初戒在毗舍離名為處所。
因須提那犯過之事名曰因緣。
言制戒者解調伏法。
第二可知。
第三門中說四依者。
糞掃衣等名為四依。
不倒法者簡非調達五邪之法。
至處道者涅槃是其所至之處。
四依能到故名四依為至處道。
第四門中示出苦者無漏道也。
第五門中三種示者謂身口意。
一切行中初問舉教。
次釋。
後結。
就前六中。
初二制聽是教誡語。
後四無礙是教化語。
現諸經法是法無礙。
言能顯法故名為現。
餘句例爾。
現諸法相是義無礙。
現法名字是辭無礙。
法句種種樂說無礙。
就後七中。
随順布施利行同事而起愛語。
初有兩句随順同事。
同苦事中與其言也。
慰喻語者恐怖衆生以言安慰。
發喜語者憂苦衆生開解令喜。
次有三句随順布施。
恣安衆具虛受語者随順财施。
恣彼所須名為自恣。
财事施與名安衆具。
身行奉給名代所作。
虛受普納釋有兩義。
一就菩薩。
無約攝益故曰虛受。
不簡怨親等皆攝取說為普納。
二就衆生。
不施功力無事獲益故名虛受。
所須皆得稱曰普納。
發言許此名為愛語。
恐怖施安順無畏施。
具說法者随順法施。
下有兩句随順利行。
開覺不善自為說法。
勸有力下請他為說。
體是愛語。
是故更無随順愛語。
就除惱中初問舉數。
後辨其相。
四淨八聖略以标舉。
下别顯之。
先釋四淨。
是中為明八種除惱。
何故說彼口四淨乎。
不離四過八語不成故須明之。
下明八語。
此八聖為故名聖語。
語義差别廣如别章。
此應具論。
就明此世他世樂中初問舉數。
後廣分别。
前五除苦。
後四具善。
前中初三除物報苦。
次有一門除其業苦令修戒行。
後之一門除煩惱苦令得正見。
後四具善令成戒見威儀淨命。
就清淨中言二十種如前說者。
力性品中明二十種說法之儀。
十五随順。
五種清淨。
今指彼也。
就利行中初問。
後釋。
釋中初先對前愛語辯其同異。
後廣分别。
辯同異中如愛語說辯其同也。
利行之相如前愛語所說之法。
故曰如也。
下辯其異。
異當說者總标許說。
前直說法。
今将此法勸物起修。
故名為異。
此之一義今當說也。
下别顯之。
一切愛語随所說義牒前愛語所說之法。
利安生者随前愛語所說法義勸物起修。
下廣分别。
就自性中初問。
次釋。
愛語具顯牒上所說明利行法。
衆生如應随利行者明利分齊。
行法次向正明利法法化衆生名之為行。
依彼行法次第勸修故名法次。
勸有所詣名為法向。
住悲心者明利行因。
以住悲故愍而能化。
心無貪者除利行障。
真心實益。
不求彼報。
勸導調立明利行相。
勸導據始。
勸令舍惡。
導令向善。
教授為次。
教令離惡。
授以善法。
調立據終。
調令離過。
立令住善。
是名下結。
就一切中初問。
後釋。
釋中兩段。
一随人分二。
二随時分三。
又三舉教。
次列三名。
下廣分别。
就現世中先教求财。
後教學法。
就求财中。
勸令衆生如法德業。
教求方便工巧等事。
是其如法得财之業。
勸令為之。
獲财守者得已教護。
言增長者複教蕃息。
與現總結。
下教學法。
得名及樂明學有益。
由學世法現得大名及衆具利。
攝受安立正明教學。
前句之中先教求業。
後明獲财。
今此句中先明教益。
後明教學。
文之左右。
與後世中勸舍大财教修布施。
非家已下教修淨戒。
與後總結。
以必下釋。
後報定故名為後利。
現報不定故不名現。
勸在家下明二世利。
在家出家舉所利人。
禅通道俗故齊勸之。
次第離欲正明利行。
八禅漸舍名次第離。
是名結之。
下重分别。
得止息樂是現世利。
生天後利。
涅槃則通。
難中初問次數。
後釋。
初一過去。
無因故難。
後二現在。
在障故難。
前愛後見。
彼一切門及與善人相顯可知。
一切行中初問舉數。
後廣分别。
就前六中攝伏兩門攝人差别。
善者攝取。
惡者伏取。
後之四門化
前明修定。
以心靜故慧得照明。
故次明慧。
廣辯此義故雲慧品。
就此品中初問。
次釋。
後歎顯勝。
就廣釋中先舉九數。
次列九名。
名同上解。
下廣辯釋。
性中初問。
次解。
後結。
釋中初至如法釋觀。
是真谛智入所知境觀解方便。
真谛是其所知境界。
解順名入。
随入已下是其正智。
簡是去非故雲擇觀。
緣五明下是世谛智。
初總。
後别。
就一切中初問。
後釋。
釋中兩段。
一随位分二。
見道已前名為世間。
見道已上名為出世。
二随行分三。
此二各三牒以舉數。
次列三名。
初一是其第一義智。
後二世智。
第一義中所知真實觀解方便。
此則是上四種求也。
此舉所知真實彰其能觀。
是真解矣。
随覺分别慧行成就。
此則是前如實知名所知真。
以之為覺。
成依始覺故名為随。
證真辯了故曰分别。
善五明處及三聚法是世谛智。
前二自行。
利衆生者是世智中化他之慧。
下廣釋之。
釋初門中無言無我覺了真谛。
釋前名中所知真實。
此文略少。
若具應言。
以無言說無我之法為所知真。
以猶用也。
理出言外名無言說。
真離情取名無我法。
菩薩用此為所知真。
覺了真者知前無我名覺真谛。
覺已于上第一寂下釋前名中随覺分别。
初言覺已牒前起後。
于上已下正明随覺分别慧也。
于中初止。
次觀。
後舍。
初至除僞是其止也。
于上般若第一寂處是止境界。
上猶前也。
前能覺心名上般若。
前所覺真名上般若第一寂處。
此乃牒前所覺真谛為止境矣。
系念安住正是止體。
離妄除僞止所離過。
内取心息名離妄想。
妄境不生名除虛僞。
入平等下是其觀也。
無我理齊故曰平等。
諸法體同名大總相。
于此解知名入名觀。
立謗俱離入中道者。
是其舍離有無。
冥心一實名入中道。
是名下結。
第二門中初釋後歎。
就前釋中五明三聚是慧境界。
五明指前。
但釋三聚。
義益是善。
非義不善。
非及非非是無記法。
八處善攝正明慧體。
觀法入神故名善攝。
下歎顯勝。
慧具滿足彰其因圓。
佛智是其大無上慧。
五明等智能為彼因名慧衆具。
圓備稱滿。
得菩提者攝果窮極。
利生十一指前戒品。
于一一下略顯其。
就難慧中初問舉數。
後廣分别。
于中初一入深故難。
二巧化故難。
三廣知故難。
一切門中初問舉數。
後廣分别。
聞思修證分為四也。
初聞可知。
思慧思惟是其思慧。
菩薩作下是其修慧。
菩薩所作當相辯修。
随順離障對後辯修。
離障是證。
修能順也。
思力攝者對前明修。
修從思生名思所攝。
修力下證。
修力所攝對前明證。
證從修起名修力攝。
正定地慧就處辯證。
出世不退名正定地。
證窮法界名無量慧。
就善人中初問舉數。
後廣分别。
廣中兩門。
初五一門修人分别。
後五一門約緣就因随位分别。
前五猶是聞思修證。
證中分二。
故有五也。
聞思可知。
自利利他是其修慧。
後二證中于法法相不倒慧者是見道智。
證法是總。
相住是别。
法相世谛。
法住真谛。
真谛不動故名法住。
于中離見名不颠倒。
斷疑心故名決定慧。
離煩惱慧是修道智。
後五門中初二約緣。
次一對因。
後二随位。
前二緣中言微細者境界深也。
如性入者如彼法性皆深入也。
言周至者境界寬也。
如性入者義同前釋。
本得慧具是其過因。
言俱生者習起在今與報俱起故曰俱生。
下随位中佛菩薩說悉能受者是其地前阿含之智。
法謂教诠。
義謂教旨。
得淨心地乃至究竟所攝慧者出世證智。
一切行中初問舉數。
後廣分别。
廣分别廣前六中初四約境。
後二就能。
盡及無生論釋不同。
若依成實。
無學初心。
能盡有因名為盡智。
能令當報畢竟不生名無生智。
依如毗昙。
無學心起能盡現惑名為盡智。
此之盡智利鈍俱得。
無生智者利有鈍無。
利人起念保已當惑不複更生名無生智。
鈍人不敢保惑不生故無無生。
今此當應同成實說。
就後七中初之三種就體分别。
後之四門随德分别。
法比兩智論釋不同。
成實論中約時分别。
知現在法名為法智。
知過未者名為比智。
若依毗昙大智論等就處分别。
知欲界法名為法智。
知上界法名為此智。
此一無漏。
等智有漏。
等知諸法故名等智。
此三廣釋如十智章。
就後四中神通智者是六通智。
言相智者是法智通。
知法相也。
十力方便是十力因。
亦可用巧故名方便。
四事具者四無畏智盡得名具。
就除惱中初四無礙是起說智。
伏異立正是通化智。
治産斷事是事用智。
此世他世樂中初問舉數。
後廣分别。
于中前五知法差别。
後四是其化益差别。
愚癡放逸懈怠令正總明化益。
愚癡無解。
餘二無行。
放逸有惡。
懈怠無善。
皆化令正。
下對此等别明四益。
通前為九。
随次第者彰後四種化次第也。
示授照喜是次第相。
示授就教始标曰示。
說與名授。
照喜就義始開稱照。
辯釋令解故生歡喜。
清淨慧中初問舉數。
次廣。
後結。
廣中五對。
初對是其真谛之智。
實義有二總以标舉。
理出情妄故曰實義。
下别顯之。
越相舉真故曰乃至。
性以為一。
如性為二。
如來藏中法界門别名之為性。
法界一如名為如性。
此之二種同名實義。
下有四對。
是世谛智。
于中初對因果分别。
流義有二總以标舉。
因能納果故曰攝受。
從因趣果名為流轉。
因果兩分故有二種。
正因及果别列其名。
次有一對就情分别。
取義有二總以标舉。
情能取法故名攝受。
攀境名取。
邪正不同故有二種。
倒與不倒别列其名。
邪想名倒。
正智不倒。
次有一對就因分别。
方便有二總以标舉。
因能趣果故曰方便。
應不應作。
别列其名。
善法應作。
惡法不應。
下有一對就果分别。
究竟有二總以标舉。
望因果極故名究竟。
穢污清淨别列其名。
生死穢污。
涅槃清淨。
如是五種十種慧下牒以結歎。
随法五對故雲五種。
随分别異故有十也。
此十淨極故雲第一。
上來廣釋。
自下第三結歎顯勝。
善決無上結其行體。
下結行能。
得菩提果總結行能。
依是滿下辯得所由。
從雲何檀訖來至此。
大段第三廣釋六度。
自下第四引說證成歎勝勸學。
于中有三。
一明六度是佛所說令人生信。
二明此六度是佛所行令物樂欲。
三歎勝令學。
就初段中此六處處世尊分别我今略者總舉證同。
如來說下别舉證同。
初說檀等說行同也。
從自性等辯義同也。
第二段中為菩薩時苦行相應總明佛行。
或為檀等别明佛行。
第三段中此起菩提總歎顯勝。
大淨法下别歎顯勝。
别中四句。
大清淨法起行法也。
大清淨海攝德法也。
一切衆生正法因者顯前淨法。
衆生行軌名衆生法。
衆生行本故名為因。
法無不備名一切種。
最大珍寶顯前淨海。
如彼大海備積衆寶。
此六如是具攝一切功德珍寶。
如是已下結歎顯勝。
無量德慧結歎行廣。
前五名德。
第六名慧。
為菩提因故名衆具。
得菩提者結歎行能。
○四攝品第十五 四攝品者。
上來自行。
今須利他。
利他之中四攝化物。
廣辯斯義。
名四攝品。
就此品中初明愛語。
次明利行。
後明同利。
略無布施。
若更明施不異前檀。
故略不論。
就愛語中初問。
後釋。
釋中有九總舉其數。
性等列名。
言自性者愛語體性。
言一切者愛語之相。
于難忍所而能愛語名難愛語。
一切愛言攝入此門名一切門。
善心發言名善人語。
一切緣中成愛語行名一切行。
語能除惱故名除惱。
語能生樂名為此世他世樂語。
語體無過名清淨語。
下廣釋之。
性中初問次釋。
後結。
釋中五句。
初可喜者不惡口也。
言真實者不妄語也。
言如法者不绮語也。
義饒益者不兩舌也。
與生語者以向四語對生語也。
就一切中初問舉數。
次釋。
後結。
釋中有二。
一随世間語。
二說一切種功德已下正說法語。
前中有三。
一慰問。
二咒願。
三贊歎。
初中慰問是其總也。
舒顔下别。
别中四句。
一舒顔等彰慰問儀。
舒顔身儀。
先語口儀。
此二一對。
平視身儀。
正念心儀。
此二一對。
凡欲為問預起問心名念在前。
二問言下正明慰問。
問道路等是其問也。
歎善來者是安慰也。
歎其來好故曰善來。
三如是下明慰問心。
等而不偏。
四随順下明慰問辭。
巧而不拙。
咒願贊歎相顯可知。
正說法中說一功德相應法者。
此句是總。
六度之法能生功德。
名一切德相應法矣。
下别顯之。
恒說曰常。
頓說名等。
第一勝妙所說法勝。
言饒益者言能益物。
自下結之。
有總有别。
是名一切是總結也。
餘者别結。
二種舉數。
随世正說标别其名。
下牒前文對以指斥。
慰贊牒初。
上亦有願。
今略不牒。
是随世語将名對顯。
第一牒後。
上有多文。
據後牒之。
是正說語将名對顯。
難中初問。
次數。
後釋。
文顯可知。
一切門中初問舉數。
下别顯之。
四中初二是教授法。
次一教誡。
後一教化。
前教授中斷蓋向善說初法者。
勸修五度教授始也。
停心治結名斷諸蓋。
随順出道名向善趣。
五度行始名初作法。
為成前德為之說也。
斷蓋心增為說谛者。
教觀四谛教授終也。
觀谛盡惑名斷諸蓋。
谛觀轉勝名實心進。
為成此德為說谛也。
放逸呵者教誡呵責令離過也。
疑為開者教化示法令得解也。
就善人中先問舉教。
次列其名。
初二教誡。
正因調者所說不邪故名為正。
因犯立制名之為因調伏法矣。
言正出者于前法有違犯者教其忏悔令出罪障。
次二教授。
言正依者為說四依起道之緣。
言正度者正說出道令度生死。
下一教化三輪示現。
下廣釋之。
解初門中處所因緣是其因也。
如制初戒在毗舍離名為處所。
因須提那犯過之事名曰因緣。
言制戒者解調伏法。
第二可知。
第三門中說四依者。
糞掃衣等名為四依。
不倒法者簡非調達五邪之法。
至處道者涅槃是其所至之處。
四依能到故名四依為至處道。
第四門中示出苦者無漏道也。
第五門中三種示者謂身口意。
一切行中初問舉教。
次釋。
後結。
就前六中。
初二制聽是教誡語。
後四無礙是教化語。
現諸經法是法無礙。
言能顯法故名為現。
餘句例爾。
現諸法相是義無礙。
現法名字是辭無礙。
法句種種樂說無礙。
就後七中。
随順布施利行同事而起愛語。
初有兩句随順同事。
同苦事中與其言也。
慰喻語者恐怖衆生以言安慰。
發喜語者憂苦衆生開解令喜。
次有三句随順布施。
恣安衆具虛受語者随順财施。
恣彼所須名為自恣。
财事施與名安衆具。
身行奉給名代所作。
虛受普納釋有兩義。
一就菩薩。
無約攝益故曰虛受。
不簡怨親等皆攝取說為普納。
二就衆生。
不施功力無事獲益故名虛受。
所須皆得稱曰普納。
發言許此名為愛語。
恐怖施安順無畏施。
具說法者随順法施。
下有兩句随順利行。
開覺不善自為說法。
勸有力下請他為說。
體是愛語。
是故更無随順愛語。
就除惱中初問舉數。
後辨其相。
四淨八聖略以标舉。
下别顯之。
先釋四淨。
是中為明八種除惱。
何故說彼口四淨乎。
不離四過八語不成故須明之。
下明八語。
此八聖為故名聖語。
語義差别廣如别章。
此應具論。
就明此世他世樂中初問舉數。
後廣分别。
前五除苦。
後四具善。
前中初三除物報苦。
次有一門除其業苦令修戒行。
後之一門除煩惱苦令得正見。
後四具善令成戒見威儀淨命。
就清淨中言二十種如前說者。
力性品中明二十種說法之儀。
十五随順。
五種清淨。
今指彼也。
就利行中初問。
後釋。
釋中初先對前愛語辯其同異。
後廣分别。
辯同異中如愛語說辯其同也。
利行之相如前愛語所說之法。
故曰如也。
下辯其異。
異當說者總标許說。
前直說法。
今将此法勸物起修。
故名為異。
此之一義今當說也。
下别顯之。
一切愛語随所說義牒前愛語所說之法。
利安生者随前愛語所說法義勸物起修。
下廣分别。
就自性中初問。
次釋。
愛語具顯牒上所說明利行法。
衆生如應随利行者明利分齊。
行法次向正明利法法化衆生名之為行。
依彼行法次第勸修故名法次。
勸有所詣名為法向。
住悲心者明利行因。
以住悲故愍而能化。
心無貪者除利行障。
真心實益。
不求彼報。
勸導調立明利行相。
勸導據始。
勸令舍惡。
導令向善。
教授為次。
教令離惡。
授以善法。
調立據終。
調令離過。
立令住善。
是名下結。
就一切中初問。
後釋。
釋中兩段。
一随人分二。
二随時分三。
又三舉教。
次列三名。
下廣分别。
就現世中先教求财。
後教學法。
就求财中。
勸令衆生如法德業。
教求方便工巧等事。
是其如法得财之業。
勸令為之。
獲财守者得已教護。
言增長者複教蕃息。
與現總結。
下教學法。
得名及樂明學有益。
由學世法現得大名及衆具利。
攝受安立正明教學。
前句之中先教求業。
後明獲财。
今此句中先明教益。
後明教學。
文之左右。
與後世中勸舍大财教修布施。
非家已下教修淨戒。
與後總結。
以必下釋。
後報定故名為後利。
現報不定故不名現。
勸在家下明二世利。
在家出家舉所利人。
禅通道俗故齊勸之。
次第離欲正明利行。
八禅漸舍名次第離。
是名結之。
下重分别。
得止息樂是現世利。
生天後利。
涅槃則通。
難中初問次數。
後釋。
初一過去。
無因故難。
後二現在。
在障故難。
前愛後見。
彼一切門及與善人相顯可知。
一切行中初問舉數。
後廣分别。
就前六中攝伏兩門攝人差别。
善者攝取。
惡者伏取。
後之四門化
