地持論義記第三(之下)
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少信已能長養無量勤性。
是歎始也。
于大乘法粗信微解名少信解。
依此信解起弘誓心。
名為長養弘誓。
能與無量勝慧為本。
名為無量開覺之性。
能與無量勝修為本。
名為無量勤方便性。
況複成就是況終也。
于大乘中少解少信。
已能如是長養無量開覺勤性。
何況信解究竟成就。
下歎誓能。
如是弘誓精進菩薩牒前誓人。
為菩提故利生不難正歎誓能。
攝善精進牒第二門。
下釋有二。
一明精進為攝諸度。
相顯可知。
二随修分七。
先總舉數。
次廣分别。
後歎顯勝。
然此七種行實同時。
随相以分非無階降。
于中初三種性行德。
次一解行。
次一初地。
次一在于二地已上。
後一在于八地已上。
種性三中初一離惡。
後二攝善。
就離惡中不動列名。
下别顯之。
别有三種。
一煩惱不動。
二異論不動。
三諸苦不動。
下攝善中初一功德。
後一智慧。
就智慧中得明處者。
謂于無量五明處法智攝在心故名為得。
此世谛智安住正念第一義智。
方便具者解行行也。
解行能為出世方便究竟名方便具。
下釋其相。
所當得義不颠倒道随順得者。
無上菩提是當得義。
十地是其當義家道。
道中不邪名不颠倒。
解行攝取當義家道名随順得。
正精進者初地行也。
契證正道名之為正。
起願趣果名為精進。
下釋其相。
義饒益者自分行也。
真行潤已名義饒益。
所當得義成就願者精進願也。
無上菩提是當得義。
初地願求名成就願。
言熾燃者二地已上修道行也。
修道無間故曰熾燃。
常勤方便釋顯其相。
言離慢者八地已上成就行也。
以離功用分别心息名為離慢。
心不自舉釋顯其相。
上來廣釋。
下歎顯勝。
于中四句。
一明精進疾滿諸度能得菩提。
二一切下明菩提行由精進成。
菩提是果。
行由因也。
三是故下結歎顯勝。
四世尊下引說證成。
利生精進。
列數指前。
難精進中初問舉數。
次釋。
後歎。
釋中初一專修故難。
第二門者常修故難。
第三門者善修故難。
先釋。
後結。
釋中六句。
平等為一。
修心得中分别為二。
正智不邪德具為三。
行德圓成不緩不急為第四門。
顯前平等。
不倒為五。
顯前分别。
義益為六。
顯前德具。
下歎顯勝。
依此精進。
能利衆生故為悲因。
能入實義故為慧因。
一切門中初問舉數。
次列四名。
舍染離惡。
生淨修善。
此二一對行修分别。
淨業修福。
增智起慧。
此二一對行德分别。
下廣可知。
就善人中初問舉數。
後廣分别。
初四世間。
後一地上。
就世間中随修始終故分四種。
于中初一起願廣大。
言無不作一切欲者是廣欲也。
謂于一切廣大欲中無不作矣。
方便不息是常欲也。
次一不下發修務勝。
下顯其相。
行不頓成所以若中。
漸學彌高所以若上。
從中至上。
故曰長養。
次一不懈攝行不退。
于中八句。
不懈為一。
自分?勤。
勇猛為二。
勝進不退。
此二對一。
熾燃為三。
明其專修。
長久為四。
明其常修。
此二一對。
下重顯之。
精進為五。
顯前不懈。
不退為六。
顯前勇猛。
不息為七。
顯前熾燃。
不壞為八。
顯前長久。
次一不倒巧觀求出。
前三正是世間所行。
此明方便趣入出道。
言不颠倒義饒益者舉其所求。
出世正證名不颠倒。
行利成就名義饒益。
方便攝者能求行也。
解行發修趣求彼義名方便攝。
勤方便者出世行也。
趣佛無間名勤方便。
速疾菩提顯其相也。
一切行中初問舉數。
次釋。
後結。
釋前六中初先牒前。
次釋。
後歎。
釋中初二修義分别。
初常後頓。
次有兩門對因分别。
初對過因。
後對現因。
下有兩門修分分别。
初一自分。
後一勝進。
不動精進自分堅也。
下别顯之。
苦觸不動行不動也。
不向餘義願不動也。
人天二乘名為餘義。
菩薩不向。
不知足者勝進無厭。
限量不喜釋顯其相。
下牒歎勝。
成六牒前。
殷勤已下是歎勝也。
始心專精故曰殷勤。
正修不動名堪堅固。
終成不退名于諸法不可壞也。
釋後七中初先牒舉。
次釋。
後結。
釋中初一起欲方便。
後六正修。
與欲俱者精進之心與欲俱也。
下釋其相。
言殷勤者是精進心。
欲願菩提是樂欲心。
是二相随故名為俱。
後六修中攝為三對。
初二一對修分分别。
前一自分。
後一勝進。
等具足者自分具也。
下釋其相。
諸餘煩惱染污心住舉劣顯勝。
諸餘衆生情與惑俱名染心住。
菩薩于善等心住者辯勝過劣。
于善等住故勝餘生。
言勝進者求勝行也。
下釋其相。
諸餘煩惱上煩惱住舉劣顯勝。
性使之結直名煩惱。
粗起之惑名上煩惱。
諸餘衆生與彼惑俱無心欲斷名為心住。
斷彼煩惱如救頭燃辯勝過劣。
準前類之。
文少不足。
若具應言菩薩精進斷彼煩惱如救頭燃。
次二一對解行分别。
初解。
後行。
求精進者求法生解。
明處求故釋顯其相。
謂求五明學精進者依法起行。
下釋其相。
彼如是法。
五明處中内論法也。
随其所應起法次者。
随己所宜起修行也。
此二如前力性品說。
後二一對行利分别。
前一利他。
相顯可知。
後一自利。
自正方便攝善行也。
護精進者離過行也。
是名下結。
上來釋竟。
如是十三釋已總結。
除惱及樂。
指同忍說。
彼前忍中除惱有八。
一苦求不惱。
二?惡人堪忍不惱。
三雜惡者堪忍不惱。
四為除苦。
五者求法。
六法次法向。
七廣宣說。
八所作營助。
此同彼也。
又前忍中所明此世他世樂者有其九種。
一忍寒熱。
二忍饑渴。
三忍蚊虻。
四忍風日。
五忍疲極。
此為前五。
後複于彼生老病死四種衆生堪忍攝化而以為四。
通前說九。
今說同彼。
就清淨中初問舉數。
次列其名。
十中前三是世間行。
後七出世。
就前三中随順行始。
随過修治故曰随順。
修習行次。
欲趣出道。
依于教授教誡法中精勤修習。
專著行終。
由前修故出世相現。
随相起求情無實怠。
故曰專著。
就後七中。
初三見道。
次三修道。
後一在其無功用道。
就見道中言善攝者。
于出世法善修相應。
故曰善攝。
時具足者。
于前攝時具足修也。
分别相者。
于前修時分别知也。
次修道中。
言不退者始心不怯。
言不壞者正修不動。
言平等者終成得中。
無功用中言回向者。
法水中趣順菩提故曰回向。
下廣釋之。
就初門中。
為斷煩惱随應修治總釋随順。
随患所應教修治也。
如愛下别。
如是下結。
第二門中初簡前門。
次釋。
後結。
非成初業是簡前也。
修五度行在始名初。
今非彼也。
謂心住下正解修習。
依法奉修名為心住。
教授教誡此句是總。
下别顯之。
修習方便。
是前教授集善行也。
調伏方便。
是前教誡離惡行也。
是名下結。
第三門中。
非習精進方便心住是簡前也。
修精進者是前總明。
教授已下是前釋相。
教授教誡是前門中教授教誡。
言方便者是前門中修習方便調伏方便。
言心住者是前門中謂心已住。
此非彼也。
然是初業彰初異後。
世間終心專所行。
與彼出世為始方便。
故雲初業。
于是已下正解專義。
解行是其出世方便。
菩薩于是出世方便勤修曰專。
恒習名常。
并學稱頓。
是名下結。
就初以結故雲專著。
第四門中。
因諸所尊攝法緣也。
若多聞力攝法因也。
不倒已下正明攝法。
始觀不邪名不颠倒。
正證相應名心安住。
是名下結。
第五門中如是不倒牒前起後。
止時修止舉時修舉舍時修舍正顯相也。
是名下結。
第六門中止舉舍相牒前起後。
三昧住起常善觀者正顯其相。
名止舉舍以為三昧。
入時名住。
出時名起。
于此住起皆悉善知不謬分别。
是名下結。
第七門中第一勝妙不住法也。
第一甚深不思議者證道法也。
言無量者助道法也。
菩薩方便不自輕者于前勝妙不自輕也。
不怯弱者于前甚深不怯弱也。
不少勝進生足想者于前無量能廣修也。
是名下結。
第八門中初釋。
後結。
釋中四句。
一守根門。
二食知量。
三少睡眠精進方便。
四正智心住。
正智是觀。
心住是止。
四中前三攝修方便。
後一修成。
下牒結之。
三摩提具牒前三句。
前三定因名三摩具。
精進成者結前三句。
定因成也。
正義饒益牒結第四正智心住。
是名下結。
第九門中不緩不急平等修者調停等也。
一切法便平等修者齊具等也。
是名下結。
第十回向相顯可知。
上來廣釋。
自下第三釋已結歎。
從性至淨得菩提者略時得果。
依是滿下釋得所由。
○禅品第十三 言禅品者。
由精進故善一其心。
故精進次後明禅定。
廣明禅定義故雲禅品。
就此品中初問。
次釋。
後歎顯勝。
釋中初先開列九門。
後廣辯釋。
前開門中有九舉數。
性等列名。
亦如上釋。
下次釋之。
性中初問。
次釋。
後結。
于菩薩藏是禅法也。
聞思前行是禅因也。
禅定是修。
聞思是解□後修故曰前行。
世出世下正是禅體。
世出世間就位辯體。
世俗八禅名為世間。
無漏理定名為出世。
一心安住當相辯體。
或止分下約修辯體。
止謂修止。
觀謂修觀。
此二同類。
修習止觀或俱分者。
樂住止觀。
此義如前力性品說。
一切禅中初問。
次釋。
後結總歎。
釋中兩分。
一随位分二。
地前世間。
地上出世。
若随義别。
世俗淨定名為世間無漏出世。
問曰何故戒忍精進随形分二。
禅不如是。
釋言戒等修起在相故随形别。
定成在内形别難分故随位矣。
後慧亦爾。
二随行分三。
有三舉數。
次列三名。
現法樂者法顯在心名為現法。
證法适神名現法樂。
亦可現在證法适神名現法樂。
依如毗昙。
初禅創舍五欲樂故偏名現樂。
成實法中。
二禅已上方名現樂。
離覺觀故。
如彼成實四修定中具廣分明。
今則通矣。
出生德者出生自德。
利衆生者生利他德。
下廣釋之。
釋初門中。
離一切妄身心止息舍相趣寂。
修理定故離一切妄。
修事定故身心止息。
舍五識中随事紛動名身止息。
離意識中取法之亂名心止息。
第一寂下證寂滅相。
第一寂滅定體成也。
理定除妄名舉心息。
事定除亂名舍味着。
及一切相舍味著者遠離染障。
謂離下地諸使煩惱。
及一切相遠離修障。
所謂語言覺觀等也。
是名下結。
第二門中初明出生大乘功德。
後出小乘。
就大乘中所生衆多說為種種。
所生微細名不思議。
所發淵深稱曰無量。
所處寬廣故曰無邊。
上來歎勝。
十力種性所攝三昧出其所歎。
菩薩所成無量三昧能為力因。
名十力性。
所攝三昧。
彼三昧下寄對顯勝。
及所生下明其出生二乘功德。
此亦是其菩薩功德與二乘同。
是故名為二乘功德。
言解脫者謂八解脫。
言除入者謂八除入。
一切入者十一切入。
無礙慧者謂四無礙。
此等諸義廣如别章。
此應具論。
無诤智者常觀物心不與他覺。
言願智者是捷疾智。
随願能知名為願智。
勝妙德者總以結之。
是名下結。
利生禅者牒第三門。
有十一種。
如前說者。
如戒品說。
依布施下别就施中具明十一。
類餘皆爾。
問曰忍進指前便舍。
何故禅中重辯十一。
以禅是其生德本故。
問曰何故偏就施中明其十一。
施中備有财法無畏攝行寬廣彰具顯故。
依布施者是布施攝。
衆生作下。
就前施中明具十一。
初二同事。
所作與同樂事同也。
為除苦者苦事同也。
如所應說是愛語也。
次四布施知恩報恩施也。
護諸恐畏憂苦為解無畏施也。
給施所須是财施也。
如法畜衆是法施也。
下四利行。
能随順者無德善人能随順也。
實德歎者有德歎者有德歎者有德善人能贊歎也。
等心伏者易調惡人能折伏也。
神力怖者難調惡人神力怖也。
是名下結。
就難禅中初問舉數。
後辯其相。
一于禅體自在故難。
二出生廣德所以為難。
三得果廣大是故為難。
一切門中初問舉數。
後列其名。
有覺觀者是初禅也。
喜俱二禅。
喜通前二。
初禅以用覺觀别竟。
今雲喜俱為别後也。
一心禅體。
此一心體與喜相應故曰喜俱。
下皆同爾。
樂俱三禅。
樂通前三。
初二禅中用覺觀喜别之已竟。
今雲樂俱為别後也。
四禅已上同名舍俱。
此是舍受。
非是行舍。
八禅之義廣如别章。
善人禅中初問舉數。
後辯其相。
不味禅者根本淨禅。
後四禅果四無量也。
定與此合故名為俱。
一切行中初問舉數。
次釋。
後結。
釋中先明前之六種。
善禅為一。
所謂淨禅無漏禅也。
無記化化以為第二。
所謂十四種變化也。
廣如别章。
此應具論。
此二一對就性分别。
止分為三。
觀分為四。
此二一對随相分别。
自利為五。
他利為六。
此二一對行利分别。
次明後七。
七中初三所生分别。
出生神通生五通也。
名義兩緣起于智慧。
慧能知教說為名緣。
慧能了義說為義緣。
止舉舍三約修分别。
現樂下一當體分别。
世俗八谛名現法樂。
合理之淨名第一義。
是名下結。
除惱禅中初問舉數。
後廣可知。
此他世中初問舉教。
後廣分别。
九中初三化業差别。
神通身業。
随說口業。
教誡意業。
心行授與故說為意。
次有三句化益差别。
為惡衆生亦惡趣者身業益也。
失辯衆生以辯益者口業益也。
失念衆生以念益者意業化也。
下有三句化事差别。
造不倒論化物生解。
技術饒益化令得樂。
息惡放光化令離苦。
清淨禅中初問舉數。
後廣分别。
十中初二就位分别。
世俗淨定名為世間。
此就世俗清淨禅中辯明第九清淨禅義。
是故名為清淨淨禅。
下諸句中重淨例爾。
不味不染顯前淨也。
離貪愛故名為不味。
舍餘煩惱說為不染。
出世淨者無漏禅也。
就出世淨明清淨義故名出世清淨淨也。
次三約修始終分别。
方便淨者定前方便。
根本淨者正得禅體。
上勝進者依前根本能勝入也。
次下兩句出入分别。
入住起力是順入也。
初入名入。
正住名住。
出定名起。
入出自在故名為力。
舍複入力是逆入也。
前從定起說以為舍。
還複入中故雲複入。
出入自在故名為力。
下有三門生德分别。
初句發通。
後二生智。
智中初言離一切見見道智也。
二障斷者修道智也。
所謂煩惱智障斷也。
上來廣辯。
自下第三結歎顯勝。
無量禅者結明行廣。
下歎行能。
得大菩提總顯行能。
依是得下重複顯之。
明德決定已得當得彰其要也。
地持論義記卷第三(之下)
是歎始也。
于大乘法粗信微解名少信解。
依此信解起弘誓心。
名為長養弘誓。
能與無量勝慧為本。
名為無量開覺之性。
能與無量勝修為本。
名為無量勤方便性。
況複成就是況終也。
于大乘中少解少信。
已能如是長養無量開覺勤性。
何況信解究竟成就。
下歎誓能。
如是弘誓精進菩薩牒前誓人。
為菩提故利生不難正歎誓能。
攝善精進牒第二門。
下釋有二。
一明精進為攝諸度。
相顯可知。
二随修分七。
先總舉數。
次廣分别。
後歎顯勝。
然此七種行實同時。
随相以分非無階降。
于中初三種性行德。
次一解行。
次一初地。
次一在于二地已上。
後一在于八地已上。
種性三中初一離惡。
後二攝善。
就離惡中不動列名。
下别顯之。
别有三種。
一煩惱不動。
二異論不動。
三諸苦不動。
下攝善中初一功德。
後一智慧。
就智慧中得明處者。
謂于無量五明處法智攝在心故名為得。
此世谛智安住正念第一義智。
方便具者解行行也。
解行能為出世方便究竟名方便具。
下釋其相。
所當得義不颠倒道随順得者。
無上菩提是當得義。
十地是其當義家道。
道中不邪名不颠倒。
解行攝取當義家道名随順得。
正精進者初地行也。
契證正道名之為正。
起願趣果名為精進。
下釋其相。
義饒益者自分行也。
真行潤已名義饒益。
所當得義成就願者精進願也。
無上菩提是當得義。
初地願求名成就願。
言熾燃者二地已上修道行也。
修道無間故曰熾燃。
常勤方便釋顯其相。
言離慢者八地已上成就行也。
以離功用分别心息名為離慢。
心不自舉釋顯其相。
上來廣釋。
下歎顯勝。
于中四句。
一明精進疾滿諸度能得菩提。
二一切下明菩提行由精進成。
菩提是果。
行由因也。
三是故下結歎顯勝。
四世尊下引說證成。
利生精進。
列數指前。
難精進中初問舉數。
次釋。
後歎。
釋中初一專修故難。
第二門者常修故難。
第三門者善修故難。
先釋。
後結。
釋中六句。
平等為一。
修心得中分别為二。
正智不邪德具為三。
行德圓成不緩不急為第四門。
顯前平等。
不倒為五。
顯前分别。
義益為六。
顯前德具。
下歎顯勝。
依此精進。
能利衆生故為悲因。
能入實義故為慧因。
一切門中初問舉數。
次列四名。
舍染離惡。
生淨修善。
此二一對行修分别。
淨業修福。
增智起慧。
此二一對行德分别。
下廣可知。
就善人中初問舉數。
後廣分别。
初四世間。
後一地上。
就世間中随修始終故分四種。
于中初一起願廣大。
言無不作一切欲者是廣欲也。
謂于一切廣大欲中無不作矣。
方便不息是常欲也。
次一不下發修務勝。
下顯其相。
行不頓成所以若中。
漸學彌高所以若上。
從中至上。
故曰長養。
次一不懈攝行不退。
于中八句。
不懈為一。
自分?勤。
勇猛為二。
勝進不退。
此二對一。
熾燃為三。
明其專修。
長久為四。
明其常修。
此二一對。
下重顯之。
精進為五。
顯前不懈。
不退為六。
顯前勇猛。
不息為七。
顯前熾燃。
不壞為八。
顯前長久。
次一不倒巧觀求出。
前三正是世間所行。
此明方便趣入出道。
言不颠倒義饒益者舉其所求。
出世正證名不颠倒。
行利成就名義饒益。
方便攝者能求行也。
解行發修趣求彼義名方便攝。
勤方便者出世行也。
趣佛無間名勤方便。
速疾菩提顯其相也。
一切行中初問舉數。
次釋。
後結。
釋前六中初先牒前。
次釋。
後歎。
釋中初二修義分别。
初常後頓。
次有兩門對因分别。
初對過因。
後對現因。
下有兩門修分分别。
初一自分。
後一勝進。
不動精進自分堅也。
下别顯之。
苦觸不動行不動也。
不向餘義願不動也。
人天二乘名為餘義。
菩薩不向。
不知足者勝進無厭。
限量不喜釋顯其相。
下牒歎勝。
成六牒前。
殷勤已下是歎勝也。
始心專精故曰殷勤。
正修不動名堪堅固。
終成不退名于諸法不可壞也。
釋後七中初先牒舉。
次釋。
後結。
釋中初一起欲方便。
後六正修。
與欲俱者精進之心與欲俱也。
下釋其相。
言殷勤者是精進心。
欲願菩提是樂欲心。
是二相随故名為俱。
後六修中攝為三對。
初二一對修分分别。
前一自分。
後一勝進。
等具足者自分具也。
下釋其相。
諸餘煩惱染污心住舉劣顯勝。
諸餘衆生情與惑俱名染心住。
菩薩于善等心住者辯勝過劣。
于善等住故勝餘生。
言勝進者求勝行也。
下釋其相。
諸餘煩惱上煩惱住舉劣顯勝。
性使之結直名煩惱。
粗起之惑名上煩惱。
諸餘衆生與彼惑俱無心欲斷名為心住。
斷彼煩惱如救頭燃辯勝過劣。
準前類之。
文少不足。
若具應言菩薩精進斷彼煩惱如救頭燃。
次二一對解行分别。
初解。
後行。
求精進者求法生解。
明處求故釋顯其相。
謂求五明學精進者依法起行。
下釋其相。
彼如是法。
五明處中内論法也。
随其所應起法次者。
随己所宜起修行也。
此二如前力性品說。
後二一對行利分别。
前一利他。
相顯可知。
後一自利。
自正方便攝善行也。
護精進者離過行也。
是名下結。
上來釋竟。
如是十三釋已總結。
除惱及樂。
指同忍說。
彼前忍中除惱有八。
一苦求不惱。
二?惡人堪忍不惱。
三雜惡者堪忍不惱。
四為除苦。
五者求法。
六法次法向。
七廣宣說。
八所作營助。
此同彼也。
又前忍中所明此世他世樂者有其九種。
一忍寒熱。
二忍饑渴。
三忍蚊虻。
四忍風日。
五忍疲極。
此為前五。
後複于彼生老病死四種衆生堪忍攝化而以為四。
通前說九。
今說同彼。
就清淨中初問舉數。
次列其名。
十中前三是世間行。
後七出世。
就前三中随順行始。
随過修治故曰随順。
修習行次。
欲趣出道。
依于教授教誡法中精勤修習。
專著行終。
由前修故出世相現。
随相起求情無實怠。
故曰專著。
就後七中。
初三見道。
次三修道。
後一在其無功用道。
就見道中言善攝者。
于出世法善修相應。
故曰善攝。
時具足者。
于前攝時具足修也。
分别相者。
于前修時分别知也。
次修道中。
言不退者始心不怯。
言不壞者正修不動。
言平等者終成得中。
無功用中言回向者。
法水中趣順菩提故曰回向。
下廣釋之。
就初門中。
為斷煩惱随應修治總釋随順。
随患所應教修治也。
如愛下别。
如是下結。
第二門中初簡前門。
次釋。
後結。
非成初業是簡前也。
修五度行在始名初。
今非彼也。
謂心住下正解修習。
依法奉修名為心住。
教授教誡此句是總。
下别顯之。
修習方便。
是前教授集善行也。
調伏方便。
是前教誡離惡行也。
是名下結。
第三門中。
非習精進方便心住是簡前也。
修精進者是前總明。
教授已下是前釋相。
教授教誡是前門中教授教誡。
言方便者是前門中修習方便調伏方便。
言心住者是前門中謂心已住。
此非彼也。
然是初業彰初異後。
世間終心專所行。
與彼出世為始方便。
故雲初業。
于是已下正解專義。
解行是其出世方便。
菩薩于是出世方便勤修曰專。
恒習名常。
并學稱頓。
是名下結。
就初以結故雲專著。
第四門中。
因諸所尊攝法緣也。
若多聞力攝法因也。
不倒已下正明攝法。
始觀不邪名不颠倒。
正證相應名心安住。
是名下結。
第五門中如是不倒牒前起後。
止時修止舉時修舉舍時修舍正顯相也。
是名下結。
第六門中止舉舍相牒前起後。
三昧住起常善觀者正顯其相。
名止舉舍以為三昧。
入時名住。
出時名起。
于此住起皆悉善知不謬分别。
是名下結。
第七門中第一勝妙不住法也。
第一甚深不思議者證道法也。
言無量者助道法也。
菩薩方便不自輕者于前勝妙不自輕也。
不怯弱者于前甚深不怯弱也。
不少勝進生足想者于前無量能廣修也。
是名下結。
第八門中初釋。
後結。
釋中四句。
一守根門。
二食知量。
三少睡眠精進方便。
四正智心住。
正智是觀。
心住是止。
四中前三攝修方便。
後一修成。
下牒結之。
三摩提具牒前三句。
前三定因名三摩具。
精進成者結前三句。
定因成也。
正義饒益牒結第四正智心住。
是名下結。
第九門中不緩不急平等修者調停等也。
一切法便平等修者齊具等也。
是名下結。
第十回向相顯可知。
上來廣釋。
自下第三釋已結歎。
從性至淨得菩提者略時得果。
依是滿下釋得所由。
○禅品第十三 言禅品者。
由精進故善一其心。
故精進次後明禅定。
廣明禅定義故雲禅品。
就此品中初問。
次釋。
後歎顯勝。
釋中初先開列九門。
後廣辯釋。
前開門中有九舉數。
性等列名。
亦如上釋。
下次釋之。
性中初問。
次釋。
後結。
于菩薩藏是禅法也。
聞思前行是禅因也。
禅定是修。
聞思是解□後修故曰前行。
世出世下正是禅體。
世出世間就位辯體。
世俗八禅名為世間。
無漏理定名為出世。
一心安住當相辯體。
或止分下約修辯體。
止謂修止。
觀謂修觀。
此二同類。
修習止觀或俱分者。
樂住止觀。
此義如前力性品說。
一切禅中初問。
次釋。
後結總歎。
釋中兩分。
一随位分二。
地前世間。
地上出世。
若随義别。
世俗淨定名為世間無漏出世。
問曰何故戒忍精進随形分二。
禅不如是。
釋言戒等修起在相故随形别。
定成在内形别難分故随位矣。
後慧亦爾。
二随行分三。
有三舉數。
次列三名。
現法樂者法顯在心名為現法。
證法适神名現法樂。
亦可現在證法适神名現法樂。
依如毗昙。
初禅創舍五欲樂故偏名現樂。
成實法中。
二禅已上方名現樂。
離覺觀故。
如彼成實四修定中具廣分明。
今則通矣。
出生德者出生自德。
利衆生者生利他德。
下廣釋之。
釋初門中。
離一切妄身心止息舍相趣寂。
修理定故離一切妄。
修事定故身心止息。
舍五識中随事紛動名身止息。
離意識中取法之亂名心止息。
第一寂下證寂滅相。
第一寂滅定體成也。
理定除妄名舉心息。
事定除亂名舍味着。
及一切相舍味著者遠離染障。
謂離下地諸使煩惱。
及一切相遠離修障。
所謂語言覺觀等也。
是名下結。
第二門中初明出生大乘功德。
後出小乘。
就大乘中所生衆多說為種種。
所生微細名不思議。
所發淵深稱曰無量。
所處寬廣故曰無邊。
上來歎勝。
十力種性所攝三昧出其所歎。
菩薩所成無量三昧能為力因。
名十力性。
所攝三昧。
彼三昧下寄對顯勝。
及所生下明其出生二乘功德。
此亦是其菩薩功德與二乘同。
是故名為二乘功德。
言解脫者謂八解脫。
言除入者謂八除入。
一切入者十一切入。
無礙慧者謂四無礙。
此等諸義廣如别章。
此應具論。
無诤智者常觀物心不與他覺。
言願智者是捷疾智。
随願能知名為願智。
勝妙德者總以結之。
是名下結。
利生禅者牒第三門。
有十一種。
如前說者。
如戒品說。
依布施下别就施中具明十一。
類餘皆爾。
問曰忍進指前便舍。
何故禅中重辯十一。
以禅是其生德本故。
問曰何故偏就施中明其十一。
施中備有财法無畏攝行寬廣彰具顯故。
依布施者是布施攝。
衆生作下。
就前施中明具十一。
初二同事。
所作與同樂事同也。
為除苦者苦事同也。
如所應說是愛語也。
次四布施知恩報恩施也。
護諸恐畏憂苦為解無畏施也。
給施所須是财施也。
如法畜衆是法施也。
下四利行。
能随順者無德善人能随順也。
實德歎者有德歎者有德歎者有德善人能贊歎也。
等心伏者易調惡人能折伏也。
神力怖者難調惡人神力怖也。
是名下結。
就難禅中初問舉數。
後辯其相。
一于禅體自在故難。
二出生廣德所以為難。
三得果廣大是故為難。
一切門中初問舉數。
後列其名。
有覺觀者是初禅也。
喜俱二禅。
喜通前二。
初禅以用覺觀别竟。
今雲喜俱為别後也。
一心禅體。
此一心體與喜相應故曰喜俱。
下皆同爾。
樂俱三禅。
樂通前三。
初二禅中用覺觀喜别之已竟。
今雲樂俱為别後也。
四禅已上同名舍俱。
此是舍受。
非是行舍。
八禅之義廣如别章。
善人禅中初問舉數。
後辯其相。
不味禅者根本淨禅。
後四禅果四無量也。
定與此合故名為俱。
一切行中初問舉數。
次釋。
後結。
釋中先明前之六種。
善禅為一。
所謂淨禅無漏禅也。
無記化化以為第二。
所謂十四種變化也。
廣如别章。
此應具論。
此二一對就性分别。
止分為三。
觀分為四。
此二一對随相分别。
自利為五。
他利為六。
此二一對行利分别。
次明後七。
七中初三所生分别。
出生神通生五通也。
名義兩緣起于智慧。
慧能知教說為名緣。
慧能了義說為義緣。
止舉舍三約修分别。
現樂下一當體分别。
世俗八谛名現法樂。
合理之淨名第一義。
是名下結。
除惱禅中初問舉數。
後廣可知。
此他世中初問舉教。
後廣分别。
九中初三化業差别。
神通身業。
随說口業。
教誡意業。
心行授與故說為意。
次有三句化益差别。
為惡衆生亦惡趣者身業益也。
失辯衆生以辯益者口業益也。
失念衆生以念益者意業化也。
下有三句化事差别。
造不倒論化物生解。
技術饒益化令得樂。
息惡放光化令離苦。
清淨禅中初問舉數。
後廣分别。
十中初二就位分别。
世俗淨定名為世間。
此就世俗清淨禅中辯明第九清淨禅義。
是故名為清淨淨禅。
下諸句中重淨例爾。
不味不染顯前淨也。
離貪愛故名為不味。
舍餘煩惱說為不染。
出世淨者無漏禅也。
就出世淨明清淨義故名出世清淨淨也。
次三約修始終分别。
方便淨者定前方便。
根本淨者正得禅體。
上勝進者依前根本能勝入也。
次下兩句出入分别。
入住起力是順入也。
初入名入。
正住名住。
出定名起。
入出自在故名為力。
舍複入力是逆入也。
前從定起說以為舍。
還複入中故雲複入。
出入自在故名為力。
下有三門生德分别。
初句發通。
後二生智。
智中初言離一切見見道智也。
二障斷者修道智也。
所謂煩惱智障斷也。
上來廣辯。
自下第三結歎顯勝。
無量禅者結明行廣。
下歎行能。
得大菩提總顯行能。
依是得下重複顯之。
明德決定已得當得彰其要也。
地持論義記卷第三(之下)
