地持論義記第三(之下)
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二各三牒前開後。
次列三名。
他不益者。
他人加損能堪忍也。
安苦忍者。
因修緻惱能安忍也。
法思忍者理中忍也。
于八解處審觀名思。
思心住法名法思忍。
下廣釋之。
解初門中先牒。
後釋。
釋中先明他不饒益。
作是學下對之修忍。
前中初言久來大苦明己性苦。
由性苦故他逼生惱是故明之。
久遠深苦無聞重苦。
他不饒益現前迫者。
正明他人不饒益也。
下修忍中。
先修三觀自調己心。
後習五想對緣能忍。
何者三觀。
一以業自責。
二又我下以智自開。
三又聲聞下以大自解。
前中初言作是學等。
往業自責去其瞋心。
雲何去瞋。
苦藉因緣。
過業為因。
他逼為緣。
因強緣弱。
因是我作不能自責。
何為偏得瞋他弱緣。
作是學者忍意難成。
故須學也。
是我自業過惡招者。
略明現苦由其往因。
本作罪因得今日苦重複顯之。
今若已下懼增後苦生其忍心。
第二段中我身及彼俱是行苦直出道理。
下明修忍。
彼無智等恕彼愚短不生瞋心。
我有智下以智自開生其忍心。
第三段中。
聲聞自利舉小例大去其瞋心。
況菩薩者以大自解生其忍心。
自下第二更于衆生修習五想。
心難調故。
于中有三。
一略。
二廣。
三釋忍義。
就初段中。
如是思已牒前生後。
修五想者略以标舉。
于怨親下略明修益。
怨親中人違順分别。
下中勝品優劣分别。
若苦若樂就報分别。
有德無德行業分别。
如是能忍總結修益。
第二廣中初問起發。
次列五名。
五中初一共凡夫想。
中有三門共二乘想。
下一菩薩不共之想。
本親想者。
觀生本親故能安忍。
法數想者。
觀生但是五陰法數。
無人可瞋。
無常想者。
觀生法數性是無常。
惱者已謝現無可瞋。
言苦想者。
觀生法數體是大苦。
唯合憐愍不應瞋也。
攝取想者。
觀生可愍理宜攝取不應瞋也。
下廣釋之。
本親牒初。
下釋有三。
一修想方便。
二于怨憎下親想成就。
三依本親下想成能忍。
第二門中法數牒前。
下釋有三。
一修想方便。
二如是思下法想成就。
三依法想下想成能忍。
就初段中。
先觀所有因緣行者觀生無性。
唯從過去業因緣行之所集起名因緣行。
觀生唯是因緣行攝故雲行數。
數者猶是流例之謂。
如出家者名為僧數。
此亦如是。
言法數者。
現求衆生唯是五陰諸法之數故雲法數。
此明所有。
下觀所無。
初一無字遍下諸句。
所謂無我無生無命乃至無诤。
第三門中無常牒前。
下釋亦三。
一修想方便。
二如是思下無常想成。
三依無常下想成能忍。
無常有二。
第一正修無常之想。
言生所起一切悉是無常死者觀性無常。
有為諸法生相集起名生所起。
于中亦有住異等想。
就初說生。
性是無常盡壞之法故雲死法。
于上複有不益事者觀事無常。
二智者下以理自遮不應惱彼。
第四門中苦相牒前。
下釋有三。
一修想方便。
二正思下苦想成就。
三依苦相下想下想成能忍。
前中有二。
一觀衆生齊具三苦。
先觀具力。
後況不具。
三乘聖人神變自在名為大力。
尚不離者總明具苦。
标勝拟劣故說為尚。
三苦恒随稱曰不離。
三苦體狀故名三相。
所謂下别。
三苦名義廣如别章。
言變易者猶是壞苦。
遷壞名變。
況不具者。
凡夫無力名為不具。
聖尚不離況此凡下。
二作是學下以理自遮不惱于彼。
第五門中攝想牒前。
下釋有三。
一起攝想。
二如是思下攝想成就。
三依攝想下想成能忍。
前中兩句。
初起攝想。
二不應下以理自遮不應惱彼。
自下第三總釋忍義。
雲何問也。
言不瞋者内心不瞋。
言不報者身口不報。
此據當時。
不懷恨者後無結恨。
是名下結。
安苦忍中初牒前門。
次釋。
後結。
釋中有三。
一修觀方便。
二如是思下忍觀成就。
三一切苦下觀成能忍。
前中先舉無益之苦久來虛受用以自誡。
後舉有益理必須忍。
就無益中。
昔來求欲為諸苦因生大苦者。
總明求欲能生大苦。
因求緻惱故名求欲以為苦因。
因是能生無量大苦。
所謂下别。
皆是下結。
彰彼大苦皆由癡故久處不覺。
下明有益理必須忍。
今修樂因無量悉忍過重自要況複小苦。
以重況輕顯必能為。
上來修觀。
如是思時覺慧具者忍觀成也。
覺知先來無益之苦名為覺具。
知有益苦理必須受名為慧具。
一切苦下對緣能忍中初總。
八種下别。
雖受衆苦要當安下總以結歎。
初總可知。
第二别中八種舉數。
依等列名。
言依處者。
謂乞食等四依處也。
世法處者衰惱事也。
在世必有名世法處。
威儀處者。
謂行住等四威儀也。
攝法處者求法行也。
随戒處者持戒行也。
方便處者修善行也。
起修善巧故名方便。
利生處者化他行也。
諸所作者營世業也。
此等皆是生忍之所故悉名處。
下廣顯之。
依中先牒。
次釋。
後結。
釋中有二。
一明依處。
二明能忍。
就明依中謂四依處總以标舉。
盡形乞食着糞掃衣樹下而坐病服陳棄。
此四是其起行所依故名為依。
下别顯之。
依法出家憑依人也。
得比丘分依行體也。
戒者是其比丘之因名比丘分。
若得已下正辯依相。
但明乞食。
若得粗者弊惡苦也。
不恭敬者輕慢苦也。
留難不時留礙苦也。
下明能忍。
就世法中初牒前門。
次釋。
後結。
釋中先明世間之法。
後明能忍。
明世法中有九舉數。
次列九名。
前四違緣合故生苦。
後五順緣離故生苦。
前四猶是世八法中四違法也。
世八法者。
一利。
二衰。
三毀。
四譽。
五稱。
六譏。
七苦。
八樂。
八中初二是其身法。
财榮潤己名之為利。
打縛等事名之為衰。
次四口法。
當善而論說以為稱。
當惡而談說以為譏。
過善而贊說之為譽。
過惡而說謂之為毀。
後二意法。
此八種中順法易忍故此不論。
衰譏毀苦違心難忍今偏舉之。
就後五中。
前二依果盡壞生苦。
後三正報衰滅生苦。
壞法壞者。
資生樂具性是壞法遇緣壞也。
盡法盡者。
向猶質在此全盡也。
後正報中老法老者。
内報性是衰老之法。
時至便老名老法老。
病死亦然。
下結。
就威儀中初牒前門。
次釋。
後結。
釋中先明威儀差别。
後明能忍。
明威儀中有四舉數。
次列四名。
下辯其相。
若行若坐除去陰障不非時卧。
就行就坐明疲極苦。
卧床坐床草葉敷者。
就坐就卧明其所依粗弊苦也。
略不明住。
因此已下明其能忍。
是名下結。
攝法牒前。
下廣釋之。
有七舉數。
次列其名。
寶供為一。
德供為二。
咨法為三。
廣說為四。
妙歎為五。
獨靜已下以之為六。
憶念已下以為第七。
初一攝福。
後六攝智。
供養三寶名寶供養。
後六智中。
前四攝聞。
次一攝思。
後一攝修。
就聞慧中供養有德從之求法。
名德供養。
此一是其求法方便。
咨受正法正聞法也。
此二自利。
下二利他。
廣為說者初為說也。
妙音歎者歎令受也。
就思慧中。
獨靜思惟思慧始也。
稱量思次。
觀察思成。
就修慧中。
憶念攝受修止觀者學定慧也。
此七種法總以結之。
方便修者起明第六方便處也。
依前七法進學所行名方便修。
所起衆苦悉能忍者。
總明前苦皆能忍也。
就随衣中初牒。
後釋。
釋中先明随戒差别。
後明能忍。
就随戒中有七舉數。
下别顯之。
第三舍除不如法行心正念者。
謂離殺盜邪淫等也。
餘悉可知。
如是等下總結能忍。
利生牒前。
略說十一顯其相也。
如前說者如戒品說。
同事有二。
愛語有一。
布施有四。
利行有四。
通合十一。
因是下結。
所作牒前。
下釋可知。
雖受已下總以結歎。
是名已下總結安苦。
法思忍中先牒。
後釋。
釋中初言于法正釋。
善觀開覺是總釋也。
正釋據始。
于法觀察簡是去非故雲正釋。
善觀為次。
如法照知名為善觀。
開覺為終。
于諸法中開解覺悟故名開覺。
于八下别。
别中初言八處深念略标舉也。
所謂下廣。
先廣八處。
三寶為三。
寶義為四。
神力為五。
因果為六。
得義為七。
方便為八。
所知行處總結前八。
此等皆是解心所知故名所知。
證心行處名為行處。
又複解下廣前深念。
有二舉數。
久修快淨列其二名。
久遠修習世間解也。
得快淨智出世智也。
亦可久修是其教解。
淨智是證。
上來廣釋。
自下第三總結一切。
是名一切是結前也。
于二分别為難忍等是開後也。
謂于在家出家二中開為難等。
難中初門。
有三舉數。
前門說二。
今說增三。
下諸門中随次漸增。
下别列名。
初下劣者備含多種。
一位分下。
二德業下。
三年夏下。
四卑下謂妻子等。
五者賤下謂凡庶等。
餘二可知。
一切門中初問舉數。
後廣分别。
前三對已違順分别。
後一對已階降分别。
下中上者備含多種。
一者就位分下中上。
二就德業分下中上。
三就年夏分下中上。
四就尊卑分下中上。
五就貴賤分下中上。
六就惱事分下中上。
善人忍中初問舉數。
後廣分别。
前二自利。
後三利他。
自中初一見忍福利。
于中初總。
次别。
後結。
見忍大利是初總也。
謂修下别。
于未來世不多結恨無怨憎苦。
不多乖離心多喜樂無愛别苦。
死時無悔生善趣等無求不得苦。
無有惡法求離不得故無悔恨。
無有善果求而不得故生善趣及天上也。
善趣人道。
天上天道。
如是下總以結之。
此初門竟。
自下第二忍利他中教他為一。
歎忍為二。
随喜為三。
通前五也。
一切行中初問舉數。
前六修分。
後七成分。
合為十三。
下廣分别。
先廣前六。
六中初一畏苦故忍。
次有一門念生故忍。
與樂名慈。
拔苦稱悲。
親厚顯前慈悲深也。
親愛顯前親厚極也。
下有四門求菩提忍。
于中初二善趣地忍。
願樂菩提欲滿羼提接善心也。
願樂菩提是求果心。
欲滿羼提是求因心。
第二受法離過行也。
忍力出家受法方便。
常具受持正受法也。
自下結之。
是出家忍結忍出家。
名受法忍結具受戒。
次一性忍是種性上。
種性具是足種性地。
先修現住是解行地。
亦可種具足其性種。
先修現住是其習種。
是名下結。
次一正念是初地上知法無生生空觀也。
見離言法法空觀也。
是名下結。
與理相應名正念忍。
次明後七。
不益忍者此猶是前他不益也。
一切忍者猶是向前安苦忍也。
此之兩門對境分别。
次二約就時處分别。
一切處忍就處明也。
一切時忍就時辯也。
下有三門就具分别。
相顯可知。
除惱忍中初問舉數。
次廣。
後結。
下釋除惱。
廣中前三對人分别。
言苦求者苦人來求菩薩能忍。
後二惡人菩薩能忍。
言?暴者一向惡人。
出家犯戒是雜惡人。
下有五句化益分别。
五種堪忍總标舉也。
下别顯之。
此五還對前三衆生以明化益。
苦生為除對前苦求為除苦也。
後四通對?暴雜惡以除惡也。
言求法者。
自始求法。
法次法向。
自依法行。
此二是其利他方便。
廣說口益。
營助身益。
此二正化。
精進堪能總結五也。
是名八種通以結之。
下總解釋除惱之義。
所患為惱。
為除違緣逼惱苦也。
此即是前苦求為除所少堪益。
為除順緣不足苦也。
此即是前不善衆生為說助也。
就明此世他世樂中初問舉數。
次廣辯釋。
後解此世他世樂義。
下總結之。
初段可知。
第二廣中住不放逸忍行所依。
般若實慧是不放逸。
菩薩住此故能堪忍。
堪忍已下對緣明忍。
自苦有五。
他苦有四。
合為九也。
自中五者。
一忍寒熱。
二忍饑渴。
三忍蚊虻。
四忍風日衆毒所觸。
五忍身心疲弊之苦。
他中四者。
所謂生老病死苦也。
于此諸苦能忍饒益。
如是忍下解釋此世他世樂義。
先就自論。
後就他說。
相續可知。
是名下結。
清淨忍中初牒舉數。
次釋。
後結。
釋中前八修習忍行。
次一忍因。
後一離障。
就前八中初六自忍。
後二助他。
就自忍中。
無返報者當時不報。
不起恚者後無恚恨。
無怨想者永絕餘想。
言常饒益向如本者。
非直無想加欲益之。
此文是倒。
若正為文。
應言常益如向本心。
指本為向。
菩薩本心欲益衆生。
雖逢損惱猶起益心。
如向本心後如是也。
于不饒益軟語謝者。
謂于他人不益己者軟言謝也。
由我無巧令彼惱我故須謝之。
彼來忏謝菩薩忍受。
下助他中不忍有患故須悲之。
修忍有德故須敬也。
倍敬佛者。
佛無煩惱起忍不難。
彼具煩惱而能堪忍用力過佛故倍敬也。
第九一門修忍之因。
以悲深故能起忍也。
後一離障相顯可知。
如是十種以結之。
上來廣釋。
自下第三結歎顯勝。
從性至淨廣大無量結歎行廣。
大菩提因依見必得結歎行能。
○精進品第十二 精進品者。
由忍住緣便能無間?修善法。
故次忍後明其精進。
廣辯此義名精進品。
就此品中初問。
次釋。
後總結歎。
釋中初先開列九門。
後廣辯釋。
前開門中有九舉數。
性等列名。
名同前釋。
下廣釋之。
性中初問。
次釋。
後結。
釋中有四。
一明其體。
二辯其能。
三明所離。
四明所起。
是菩薩心是其體也。
蓋乃是其精進心數通名心矣。
堪能已下乃至不斷是其能也。
于中四句。
堪攝為一。
是自利行。
利安為二。
是利他行。
此二一對就行分别。
熾燃為三。
明其頓修。
不斷為四。
明其常修。
此二一對據修分别。
亦不颠倒是所離也。
精進發動喜入邪中故明不倒。
正智俱故不颠倒也。
起身口意是所起也。
謂精進心起身等業。
就一切中初問。
後釋。
釋中兩段。
一随形分二。
二随行分三。
此二各三牒以舉數。
次列其名。
三中初一起願精進。
弘者是大。
誓者是願。
依精進心發生大願。
名弘誓精進。
後二是其起行精進。
攝善法者起自利行。
攝衆生者起利他行。
下廣釋之。
解弘誓中初牒。
次解。
後結。
下歎。
初牒可知。
解中先起精進心數。
是精進體。
下起弘誓。
堪被誓铠略明弘誓。
誓心難壞如似被铠。
故從喻稱名為被铠。
我為一下廣明弘誓。
為一衆生所為極少。
百千大劫為一日夜時之極長。
在地獄中苦之極重。
至成佛者所趣極遠。
斯乃菩薩過重自要。
況複已下以重況輕顯必能為。
是名下結。
像類下歎。
歎中有二。
初歎始況終。
二歎誓能。
就前歎中像類菩薩牒弘誓人。
始起願心未有真行。
已似菩薩故雲像類。
弘誓精進牒前誓心。
起少解下歎始況終。
少解
次列三名。
他不益者。
他人加損能堪忍也。
安苦忍者。
因修緻惱能安忍也。
法思忍者理中忍也。
于八解處審觀名思。
思心住法名法思忍。
下廣釋之。
解初門中先牒。
後釋。
釋中先明他不饒益。
作是學下對之修忍。
前中初言久來大苦明己性苦。
由性苦故他逼生惱是故明之。
久遠深苦無聞重苦。
他不饒益現前迫者。
正明他人不饒益也。
下修忍中。
先修三觀自調己心。
後習五想對緣能忍。
何者三觀。
一以業自責。
二又我下以智自開。
三又聲聞下以大自解。
前中初言作是學等。
往業自責去其瞋心。
雲何去瞋。
苦藉因緣。
過業為因。
他逼為緣。
因強緣弱。
因是我作不能自責。
何為偏得瞋他弱緣。
作是學者忍意難成。
故須學也。
是我自業過惡招者。
略明現苦由其往因。
本作罪因得今日苦重複顯之。
今若已下懼增後苦生其忍心。
第二段中我身及彼俱是行苦直出道理。
下明修忍。
彼無智等恕彼愚短不生瞋心。
我有智下以智自開生其忍心。
第三段中。
聲聞自利舉小例大去其瞋心。
況菩薩者以大自解生其忍心。
自下第二更于衆生修習五想。
心難調故。
于中有三。
一略。
二廣。
三釋忍義。
就初段中。
如是思已牒前生後。
修五想者略以标舉。
于怨親下略明修益。
怨親中人違順分别。
下中勝品優劣分别。
若苦若樂就報分别。
有德無德行業分别。
如是能忍總結修益。
第二廣中初問起發。
次列五名。
五中初一共凡夫想。
中有三門共二乘想。
下一菩薩不共之想。
本親想者。
觀生本親故能安忍。
法數想者。
觀生但是五陰法數。
無人可瞋。
無常想者。
觀生法數性是無常。
惱者已謝現無可瞋。
言苦想者。
觀生法數體是大苦。
唯合憐愍不應瞋也。
攝取想者。
觀生可愍理宜攝取不應瞋也。
下廣釋之。
本親牒初。
下釋有三。
一修想方便。
二于怨憎下親想成就。
三依本親下想成能忍。
第二門中法數牒前。
下釋有三。
一修想方便。
二如是思下法想成就。
三依法想下想成能忍。
就初段中。
先觀所有因緣行者觀生無性。
唯從過去業因緣行之所集起名因緣行。
觀生唯是因緣行攝故雲行數。
數者猶是流例之謂。
如出家者名為僧數。
此亦如是。
言法數者。
現求衆生唯是五陰諸法之數故雲法數。
此明所有。
下觀所無。
初一無字遍下諸句。
所謂無我無生無命乃至無诤。
第三門中無常牒前。
下釋亦三。
一修想方便。
二如是思下無常想成。
三依無常下想成能忍。
無常有二。
第一正修無常之想。
言生所起一切悉是無常死者觀性無常。
有為諸法生相集起名生所起。
于中亦有住異等想。
就初說生。
性是無常盡壞之法故雲死法。
于上複有不益事者觀事無常。
二智者下以理自遮不應惱彼。
第四門中苦相牒前。
下釋有三。
一修想方便。
二正思下苦想成就。
三依苦相下想下想成能忍。
前中有二。
一觀衆生齊具三苦。
先觀具力。
後況不具。
三乘聖人神變自在名為大力。
尚不離者總明具苦。
标勝拟劣故說為尚。
三苦恒随稱曰不離。
三苦體狀故名三相。
所謂下别。
三苦名義廣如别章。
言變易者猶是壞苦。
遷壞名變。
況不具者。
凡夫無力名為不具。
聖尚不離況此凡下。
二作是學下以理自遮不惱于彼。
第五門中攝想牒前。
下釋有三。
一起攝想。
二如是思下攝想成就。
三依攝想下想成能忍。
前中兩句。
初起攝想。
二不應下以理自遮不應惱彼。
自下第三總釋忍義。
雲何問也。
言不瞋者内心不瞋。
言不報者身口不報。
此據當時。
不懷恨者後無結恨。
是名下結。
安苦忍中初牒前門。
次釋。
後結。
釋中有三。
一修觀方便。
二如是思下忍觀成就。
三一切苦下觀成能忍。
前中先舉無益之苦久來虛受用以自誡。
後舉有益理必須忍。
就無益中。
昔來求欲為諸苦因生大苦者。
總明求欲能生大苦。
因求緻惱故名求欲以為苦因。
因是能生無量大苦。
所謂下别。
皆是下結。
彰彼大苦皆由癡故久處不覺。
下明有益理必須忍。
今修樂因無量悉忍過重自要況複小苦。
以重況輕顯必能為。
上來修觀。
如是思時覺慧具者忍觀成也。
覺知先來無益之苦名為覺具。
知有益苦理必須受名為慧具。
一切苦下對緣能忍中初總。
八種下别。
雖受衆苦要當安下總以結歎。
初總可知。
第二别中八種舉數。
依等列名。
言依處者。
謂乞食等四依處也。
世法處者衰惱事也。
在世必有名世法處。
威儀處者。
謂行住等四威儀也。
攝法處者求法行也。
随戒處者持戒行也。
方便處者修善行也。
起修善巧故名方便。
利生處者化他行也。
諸所作者營世業也。
此等皆是生忍之所故悉名處。
下廣顯之。
依中先牒。
次釋。
後結。
釋中有二。
一明依處。
二明能忍。
就明依中謂四依處總以标舉。
盡形乞食着糞掃衣樹下而坐病服陳棄。
此四是其起行所依故名為依。
下别顯之。
依法出家憑依人也。
得比丘分依行體也。
戒者是其比丘之因名比丘分。
若得已下正辯依相。
但明乞食。
若得粗者弊惡苦也。
不恭敬者輕慢苦也。
留難不時留礙苦也。
下明能忍。
就世法中初牒前門。
次釋。
後結。
釋中先明世間之法。
後明能忍。
明世法中有九舉數。
次列九名。
前四違緣合故生苦。
後五順緣離故生苦。
前四猶是世八法中四違法也。
世八法者。
一利。
二衰。
三毀。
四譽。
五稱。
六譏。
七苦。
八樂。
八中初二是其身法。
财榮潤己名之為利。
打縛等事名之為衰。
次四口法。
當善而論說以為稱。
當惡而談說以為譏。
過善而贊說之為譽。
過惡而說謂之為毀。
後二意法。
此八種中順法易忍故此不論。
衰譏毀苦違心難忍今偏舉之。
就後五中。
前二依果盡壞生苦。
後三正報衰滅生苦。
壞法壞者。
資生樂具性是壞法遇緣壞也。
盡法盡者。
向猶質在此全盡也。
後正報中老法老者。
内報性是衰老之法。
時至便老名老法老。
病死亦然。
下結。
就威儀中初牒前門。
次釋。
後結。
釋中先明威儀差别。
後明能忍。
明威儀中有四舉數。
次列四名。
下辯其相。
若行若坐除去陰障不非時卧。
就行就坐明疲極苦。
卧床坐床草葉敷者。
就坐就卧明其所依粗弊苦也。
略不明住。
因此已下明其能忍。
是名下結。
攝法牒前。
下廣釋之。
有七舉數。
次列其名。
寶供為一。
德供為二。
咨法為三。
廣說為四。
妙歎為五。
獨靜已下以之為六。
憶念已下以為第七。
初一攝福。
後六攝智。
供養三寶名寶供養。
後六智中。
前四攝聞。
次一攝思。
後一攝修。
就聞慧中供養有德從之求法。
名德供養。
此一是其求法方便。
咨受正法正聞法也。
此二自利。
下二利他。
廣為說者初為說也。
妙音歎者歎令受也。
就思慧中。
獨靜思惟思慧始也。
稱量思次。
觀察思成。
就修慧中。
憶念攝受修止觀者學定慧也。
此七種法總以結之。
方便修者起明第六方便處也。
依前七法進學所行名方便修。
所起衆苦悉能忍者。
總明前苦皆能忍也。
就随衣中初牒。
後釋。
釋中先明随戒差别。
後明能忍。
就随戒中有七舉數。
下别顯之。
第三舍除不如法行心正念者。
謂離殺盜邪淫等也。
餘悉可知。
如是等下總結能忍。
利生牒前。
略說十一顯其相也。
如前說者如戒品說。
同事有二。
愛語有一。
布施有四。
利行有四。
通合十一。
因是下結。
所作牒前。
下釋可知。
雖受已下總以結歎。
是名已下總結安苦。
法思忍中先牒。
後釋。
釋中初言于法正釋。
善觀開覺是總釋也。
正釋據始。
于法觀察簡是去非故雲正釋。
善觀為次。
如法照知名為善觀。
開覺為終。
于諸法中開解覺悟故名開覺。
于八下别。
别中初言八處深念略标舉也。
所謂下廣。
先廣八處。
三寶為三。
寶義為四。
神力為五。
因果為六。
得義為七。
方便為八。
所知行處總結前八。
此等皆是解心所知故名所知。
證心行處名為行處。
又複解下廣前深念。
有二舉數。
久修快淨列其二名。
久遠修習世間解也。
得快淨智出世智也。
亦可久修是其教解。
淨智是證。
上來廣釋。
自下第三總結一切。
是名一切是結前也。
于二分别為難忍等是開後也。
謂于在家出家二中開為難等。
難中初門。
有三舉數。
前門說二。
今說增三。
下諸門中随次漸增。
下别列名。
初下劣者備含多種。
一位分下。
二德業下。
三年夏下。
四卑下謂妻子等。
五者賤下謂凡庶等。
餘二可知。
一切門中初問舉數。
後廣分别。
前三對已違順分别。
後一對已階降分别。
下中上者備含多種。
一者就位分下中上。
二就德業分下中上。
三就年夏分下中上。
四就尊卑分下中上。
五就貴賤分下中上。
六就惱事分下中上。
善人忍中初問舉數。
後廣分别。
前二自利。
後三利他。
自中初一見忍福利。
于中初總。
次别。
後結。
見忍大利是初總也。
謂修下别。
于未來世不多結恨無怨憎苦。
不多乖離心多喜樂無愛别苦。
死時無悔生善趣等無求不得苦。
無有惡法求離不得故無悔恨。
無有善果求而不得故生善趣及天上也。
善趣人道。
天上天道。
如是下總以結之。
此初門竟。
自下第二忍利他中教他為一。
歎忍為二。
随喜為三。
通前五也。
一切行中初問舉數。
前六修分。
後七成分。
合為十三。
下廣分别。
先廣前六。
六中初一畏苦故忍。
次有一門念生故忍。
與樂名慈。
拔苦稱悲。
親厚顯前慈悲深也。
親愛顯前親厚極也。
下有四門求菩提忍。
于中初二善趣地忍。
願樂菩提欲滿羼提接善心也。
願樂菩提是求果心。
欲滿羼提是求因心。
第二受法離過行也。
忍力出家受法方便。
常具受持正受法也。
自下結之。
是出家忍結忍出家。
名受法忍結具受戒。
次一性忍是種性上。
種性具是足種性地。
先修現住是解行地。
亦可種具足其性種。
先修現住是其習種。
是名下結。
次一正念是初地上知法無生生空觀也。
見離言法法空觀也。
是名下結。
與理相應名正念忍。
次明後七。
不益忍者此猶是前他不益也。
一切忍者猶是向前安苦忍也。
此之兩門對境分别。
次二約就時處分别。
一切處忍就處明也。
一切時忍就時辯也。
下有三門就具分别。
相顯可知。
除惱忍中初問舉數。
次廣。
後結。
下釋除惱。
廣中前三對人分别。
言苦求者苦人來求菩薩能忍。
後二惡人菩薩能忍。
言?暴者一向惡人。
出家犯戒是雜惡人。
下有五句化益分别。
五種堪忍總标舉也。
下别顯之。
此五還對前三衆生以明化益。
苦生為除對前苦求為除苦也。
後四通對?暴雜惡以除惡也。
言求法者。
自始求法。
法次法向。
自依法行。
此二是其利他方便。
廣說口益。
營助身益。
此二正化。
精進堪能總結五也。
是名八種通以結之。
下總解釋除惱之義。
所患為惱。
為除違緣逼惱苦也。
此即是前苦求為除所少堪益。
為除順緣不足苦也。
此即是前不善衆生為說助也。
就明此世他世樂中初問舉數。
次廣辯釋。
後解此世他世樂義。
下總結之。
初段可知。
第二廣中住不放逸忍行所依。
般若實慧是不放逸。
菩薩住此故能堪忍。
堪忍已下對緣明忍。
自苦有五。
他苦有四。
合為九也。
自中五者。
一忍寒熱。
二忍饑渴。
三忍蚊虻。
四忍風日衆毒所觸。
五忍身心疲弊之苦。
他中四者。
所謂生老病死苦也。
于此諸苦能忍饒益。
如是忍下解釋此世他世樂義。
先就自論。
後就他說。
相續可知。
是名下結。
清淨忍中初牒舉數。
次釋。
後結。
釋中前八修習忍行。
次一忍因。
後一離障。
就前八中初六自忍。
後二助他。
就自忍中。
無返報者當時不報。
不起恚者後無恚恨。
無怨想者永絕餘想。
言常饒益向如本者。
非直無想加欲益之。
此文是倒。
若正為文。
應言常益如向本心。
指本為向。
菩薩本心欲益衆生。
雖逢損惱猶起益心。
如向本心後如是也。
于不饒益軟語謝者。
謂于他人不益己者軟言謝也。
由我無巧令彼惱我故須謝之。
彼來忏謝菩薩忍受。
下助他中不忍有患故須悲之。
修忍有德故須敬也。
倍敬佛者。
佛無煩惱起忍不難。
彼具煩惱而能堪忍用力過佛故倍敬也。
第九一門修忍之因。
以悲深故能起忍也。
後一離障相顯可知。
如是十種以結之。
上來廣釋。
自下第三結歎顯勝。
從性至淨廣大無量結歎行廣。
大菩提因依見必得結歎行能。
○精進品第十二 精進品者。
由忍住緣便能無間?修善法。
故次忍後明其精進。
廣辯此義名精進品。
就此品中初問。
次釋。
後總結歎。
釋中初先開列九門。
後廣辯釋。
前開門中有九舉數。
性等列名。
名同前釋。
下廣釋之。
性中初問。
次釋。
後結。
釋中有四。
一明其體。
二辯其能。
三明所離。
四明所起。
是菩薩心是其體也。
蓋乃是其精進心數通名心矣。
堪能已下乃至不斷是其能也。
于中四句。
堪攝為一。
是自利行。
利安為二。
是利他行。
此二一對就行分别。
熾燃為三。
明其頓修。
不斷為四。
明其常修。
此二一對據修分别。
亦不颠倒是所離也。
精進發動喜入邪中故明不倒。
正智俱故不颠倒也。
起身口意是所起也。
謂精進心起身等業。
就一切中初問。
後釋。
釋中兩段。
一随形分二。
二随行分三。
此二各三牒以舉數。
次列其名。
三中初一起願精進。
弘者是大。
誓者是願。
依精進心發生大願。
名弘誓精進。
後二是其起行精進。
攝善法者起自利行。
攝衆生者起利他行。
下廣釋之。
解弘誓中初牒。
次解。
後結。
下歎。
初牒可知。
解中先起精進心數。
是精進體。
下起弘誓。
堪被誓铠略明弘誓。
誓心難壞如似被铠。
故從喻稱名為被铠。
我為一下廣明弘誓。
為一衆生所為極少。
百千大劫為一日夜時之極長。
在地獄中苦之極重。
至成佛者所趣極遠。
斯乃菩薩過重自要。
況複已下以重況輕顯必能為。
是名下結。
像類下歎。
歎中有二。
初歎始況終。
二歎誓能。
就前歎中像類菩薩牒弘誓人。
始起願心未有真行。
已似菩薩故雲像類。
弘誓精進牒前誓心。
起少解下歎始況終。
少解
